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以西结书第卅七章　

三十七1～28
遍满骸骨的平原
三十七1　在异象中被带到别处　请参看八章3节的注释。
三十七2　遍满骸骨的平原　在此的骸骨数量，显示这是某个灾难的现场。大量尸骸不得正当埋葬令人联想到多个战场，以及从最早的时代开始，美索不达米亚和埃及对于战场的描述。再者，亚述的年表也是用类似的语句形容敌军被灭的情景。古代近东的典型咒诅之一，是被诅者的尸首暴露于日晒雨淋之下。
三十七12～13　古代近东复活的概念　古代近东好几个地方都有复活的概念。埃及人相信死者复起为星，在天上就位。但大体而言，古代近东世界观里面惟一的觉醒，是召唤死者灵魂的招魂术（但只是暂时性的觉醒，并且也不包括肉体），以及自然界循环中丰饶神祇的觉醒。这些神祇每年在农业循环结束之时死亡，在冥界「过冬」，然后在春天仪式性地唤醒。上述概念没有一个与复活的神学教义有任何相似之处。只发生几次的死人复生，和本段中国家性的死而复活，亦同样不可与这教义相提并论。请参看：以赛亚书二十六19的注释。部分学者提出以西结这一次比较可能是被运送到东方。祆教的习惯是不埋葬尸体，盼望他们有朝一日重新组合，死而复苏。这看法的缺点是波斯文化观念的广传，是在以西结之后几十年。并且祆教也要到主前六世纪末，才开始在波斯生根。
三十七15～16　写在木上　由于这木是用来书写，以西结可能用了两块木板。当时的普遍习俗，是将蜂蜡调剂涂在写字板上，用来书写正式，但没有存档必要的信息。

──《圣经背景注释》