贰．描述犹大和耶路撒冷的审判（三22～二四27）

十四． 耶路撒冷之婚姻的比喻（一六）

一六1～7　耶和华在这里追述耶路撒冷的历史，作为这民的比喻。记述的起首是一个被弃的婴孩，没有用水洗净，也没有人怜恤。耶和华怜悯她，慈爱地照顾她，她就渐渐长大、成熟，以至极其俊美。

一六8～22　当她长成一个姑娘的时候，耶和华就与她定亲，把她洗净，慷慨地善待她，并为她打扮装饰。但她却仗着自己的美貌，离弃神而转向偶像，成为行邪淫的，使过路的任意而行。

一六23～34　她不信靠耶和华，反而在外邦人如埃及人、亚述人和迦勒底的商人中间作妓女。正如一些人所说：“她比野蛮人更野蛮。”她不象一般的妓女，她是贿赂人来与她犯罪行淫的！谁会这样做呢？妓女会赏赐与她行淫的人吗？她会把宝贵的财产送给他们吗？可是，许多口说跟从耶和华的人，却放弃宝贵的赏赐和天上的产业，把金钱和时间花在世俗的享受上，而不积蓄财宝在天上。他们与世人妥协，却失去永远的赏赐与祝福。这就称为属灵的淫乱，无论何人从事这样的活动，都要付上高昂的代价。

一六35～43　她这污秽所带来的审判， 是她将被她所征作爱人的外邦列国毁灭。那些象一个不忠的爱人般离弃神，并与世人妥协的人，将被他们想结交的世人毁灭。对我们来说，这是一个严肃的警告（比较雅四4 ～10）。

一六44～52　耶路撒冷（犹大）所行的那些令人厌恶的事，比异教的前人：赫人、亚摩利人、撒玛利亚或所多玛更甚。不正当的性慾只是所多玛的其中一样罪。所多玛的罪孽也包括粮食饱足和大享安逸（闲懒）。这实在太似是描述现今信奉基督教之国家了！费恩伯评论说：

注意作者追溯他们可憎之行为的源头时，怎样指出所多玛之罪的根源是骄傲。神曾祝福她，赐她丰富的粮食（创一三10），但她却把这些祝福用作自己的享乐，沐浴於安乐与悠闲之中。她自己的需要得着供应，就对别人的需要漠不关心；她没有社会的良心。跟着，她就行那跟她的名字分不开的、可憎和极恶的事。神看见了，就以最後一击把她带走了（创一八21）。

一六53～58　在恩典中，神要在将来的一日复兴所多玛、撒玛利亚和耶路撒冷。第53节形容这三座城的复兴，但并非暗示已死的恶人最终得救。

一六59～63　神要与子民立定永约，犹大要因她曾离弃耶和华、转向偶像而自觉惭愧。这是耶和华与列祖所立的、无条件的祝福之约，祂要在将来应验这约。

约翰纽顿说，神的恩典远超过祂别的神迹奇事，这灿烂的荣耀要发出光芒。他这说法是对的。