阿摩司书

注释

三1-2

    这里说话的对象是「从埃及地领上来的全家」，故此这段说话不仅总括了二章6至16节，也总括了二章4至16节。呼吁他们来「听」之后，经文引述神领他们出埃及，救赎他们的作为，此举使他们成为神的选民。第2节以他们的特殊地位开始，却以无可避免的结果收场，追讨罪孽是盟约法规的一部分。「因此」一词说明这里涉及一个必然的后果：多给谁，就向谁多取（路十二48）。这是阿摩司书的中心信息：特权固然好，却并非护身符，它是一个责任，也是交托我们管理的珍宝。

三3-8 狮子吼叫：先知的话

三3-6 狮子再吼叫：信息被证实

    阿摩司以一连串的因果名言来结束第一循环的预言（参导论）。他筑起双重的高潮：首先，灾祸的降临是出自神的手段（6节）；第二，没有启示，真先知不能预言（7-8节）。总言之，若不是神的催迫，阿摩司不会向子民传讲这样的信息；主耶和华既已向他说话，他不得不发言。 第3节「同行」表示经常伴随，这种关系只有在神与以色列同心一致时，方可达致。他们彼此立约，但他们若不同心，是否可以继续相交呢？因果的定律将使他们分开。 第4节从捕猎者的角度来看两个例子：狮子若非看到猎物，不会「咆哮」（一2；士十四5）；若无所得，亦不会在「洞中发声」（表示满足）。 第5节从被猎者的角度来看两个例子：若没有「机槛」（指饵），雀鸟岂会陷入「网罗」；若没有猎物，饵没有被吞吃，网罗岂会关闭？ 第6节猎物听到警号，知道猎人来临便惊恐；一切的灾祸背后，都有一位「天上的捕猎者」。阿摩司的论点是要促使人们思想过去和将要面临的灾祸。圣经对历史的观点是：神是历史的主；正如每一件事背后都有原因，历史的背后也有一位神在推动，但以色列人是否接受这事实？如果他们相信，那么，他们唯一合理的行动就是与这位神建立和好的关系。

三7-8

    真正认识先知工作的人必能肯定神主宰一切的解释。首先（7节），神计划的奥秘只让先知知道；「将奥秘指示」（参耶二十三18）意味先知最重要的经历就是被带到神的面前。这解释了为甚么先知一方面代表神说话，另一方面又不失其自我；因为人愈是靠近主，就愈能成为一个完整的人。不过，旧约的先知也期望自己会预先知道神将要成就的事（参王下四27伊莱沙对于神向他隐瞒，感到诧异）。若是这样，阿摩司在他的信息中宣告：「狮子吼叫……主耶和华发命」。

三9至六14 国中的仇敌：耶和华的愤怒

    三章11节（直译：在国土周围的那仇敌）与六章14节（「我必兴起一国……到亚拉巴的河」）头尾两节道出了本段的主题。在此两节经文之间，先知解释了产生仇敌的因素：统治阶层的奢华宴乐和漠视社会上的需要（四1-3，六1-7），还有更重要的是宗教上的失败（四4至五27）。这些都是人类历来的失败，因为没有爱神，以致不能爱邻舍。