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阿摩司书第九章　

九1～15
毁灭与复兴将临到
九1　柱顶　为了要描述毁灭将多么彻底，阿摩司再次使用相对法。这次他的范围是从伯特利圣殿的最顶到最底，从装饰柱顶的柱头到门坎（见：番二14）。这有可能和以赛亚的呼喊叙述比较（赛六4），但或许也只是反映神威严的同在。古代近东提到类似毁灭的例子有墙、大门、门、门坎遭粉碎或破坏（包括《吉加墨斯史诗》和杜库提宁努他一世的碑文）。
九2　阴间／天上对比　阿摩司采用比较天上与阴间（见：诗一三九8）两者间天文距离的相对法。在乌加列的《巴力与亚拿特之赞美诗》，摩特神的自我炫耀也有这地下或死亡世界和天上生活的对比。
　　在古代世界，天堂与地狱并不是被当成宇宙之外「灵界」的地方，而是代表宇宙的两个终极。
九3　迦密山顶　这一系列用来警告以色列人无法逃离神怒气的对比中，阿摩司使用国内最高地点的意象。迦密山高达海拔一千八百呎，巍巍峨峨，有浓密的森林以及许多洞穴，有些人可能觉得是绝佳的藏匿处（见：摩一2注释）。
九3　海底的蛇　从山顶到海洋之底，没有可以躲藏之处。纵使是最深的地方，神也能令海蛇执行祂的命令（比较：拿一17）。以色列人深深知道神让海中巨大生物臣服的传说（见：诗七十四14与一○四26注释）。类似的竞争见于巴比伦创世神话《埃努玛埃利什》，还有埃及献给太阳神「锐」的诗歌，他必须一再击退蛇妖阿波菲斯，才能够完成环绕天空之举。进一步相关信息，请参看：创世记一20；出埃及记七1；以赛亚书二十七1等节注释。
九6　天上楼阁　阿摩司试着表达神对所有创造的全然控制，始自天堂里多层或多楼阁的圣所或宫殿（比较：诗七十八69；赛六十六1）。这些「楼阁」连结着天堂的穹苍，却同时又立在水上（见：诗一○四3）。《埃努玛埃利什》神话中有着关于这天上楼阁的记载。其中包括一段在巴比伦，为玛尔杜克神建造厄萨吉拉神庙（Esagila）的描述，写到众神「建造一座高塔，如同阿普苏 （天堂以上之水）一般高」。以圣经与古代近东的观点，宇宙就是一座神庙，神庙就是一个微小的宇宙。
九7　古实人　关于这群来自古代埃及南方苏丹努比亚地方的人，请参看：民数记十二1注释。
九7　迦斐托的非利士人　关于非利士人与迦斐托（克里特岛）的关联，参看：杰里迈亚书四十七4注释。以西结书二十五16将其与另一群海上民族，基利提人相提并论。关于与亚瓦人（Avvites）的关联，参看：民数记二23注释。
　　先知使用普世救恩的主题来显出神对万民的顾念。非利士人与亚兰人，像以色列人一样，被带到巴勒斯坦，但是以色列人与雅巍的盟约关系，特别点出他们要被惩罚。
九7　吉珥的亚兰人　阿摩司在此将吉珥指为亚兰部族的家乡，但是列王纪下十六9提到吉珥是战胜的亚述人在处死亚兰王利汛后，放逐亚兰人的地方。以赛亚书二十二6似乎支持后者，因为提到吉珥与以拦的相关，以拦位于底格里斯河的东方与南方。提革拉毘列色一世（主前1115～1107年）的亚述记录中，提到这些部族于主前十二世纪迁徙至亚述。阿摩司在此处与一章5节可能是想要指出如同亚兰人被差回他们的根源地，神也可以这般轻易的把以色列人从迦南地派遣出去。
九9　筛子筛谷　收获谷类的处理流程，包括在打谷场用橇压碎茎，去糠（见：耶四11），最后用筛子把谷粒与小石子及其他碎砾分开。此处提到的筛子（希伯来文 kebarah）有大洞，以侧向、环形摇动时效果最佳。这种律动让碎砾被甩到外边，让谷粒落到地上，以便收集（见《德训篇》二十七4）。新国际本原先将 s]eror译为「谷粒」（和合本：「粒」），后来修正为「小石」，反映出筛谷的真实情况。
九12　以东所剩余的　阿摩司使用「所剩余的」这个词组，另有两次（一8：非利士人，五15：约瑟）。此处他可能指的是以东地区的一部分，而非全部。
　　乌西雅王攻下以东港口以拉他（王下十四22），而后于亚哈斯王在位期间（王下十六6），又被叙利亚人和以东人夺回。讲到大卫王国的最后复兴，阿摩司可能对这重要的港口城市念念不忘。

──《圣经背景注释》