简介

“哈巴谷不是一个自我中心的人，他从不只顾一己和家人的安舒。作为一个真正的爱国者，他深深为自己的道德和属灵的状况而沮丧。他爱祖国，也知道如果祖国继续不守神的律法，便会愈来愈接近毁灭的下场。所以他悲痛地发出两条问题：要到

几时呢？为何呢？” ～邓汉

壹．在正典中的独特地位

哈巴谷书二章4节曾三次在新约中被引述，这是很特别的（见下文）。在使徒行传十三章40至41节，使徒保罗在彼西底的安提阿犹太会堂中，用哈巴谷书一章5节来为他的讲道作总结，再一次证明这卷表面上难解而简短的旧约书卷，可以有这麽丰富的教义内容。此外，我们可以把腓立比书四章4节和哈巴谷书三章17至18节作一比较。无论外在的环境有什麽困难，使徒保罗与先知哈巴谷都能够在神里面欢呼喜乐。

在风格方面，希伯来裔基督徒学者费恩伯写道：

在希伯来的先知书中，哈巴谷书得到的评价相当高。第三章的诗歌被一致称颂为最伟大的希伯来诗歌。这卷书的用词十分优美。1

贰．作者

实际上我们对於这位先知一无所知。哈巴谷2这名字可解作怀抱或摔跤。

由於他是少数自称为先知的人，有些学者相信他不但拥有说预言的恩赐，同时也有官职在身。（就如但以理被呼召作政治家， 又获恩赐作先知。）由於哈巴谷在第三章提到一些乐器名称，所以他可能与殿中的诗班有关，不过这只是推测而已。

叁．写作日期

因为哈巴谷没有提及君王名称，所以他这篇短短先知书的写作日期无从稽考。这书可能在主前六百年间写成，不过有些理性主义的批评者将日期推至较後，当然为了他们本身的原因。保守派学者一般认为哈巴谷是在玛拿西、约西亚或约雅敬在位期间作先知──全都是主前七世纪的君王。约雅敬在位的日期似乎最有可能，因为那时较接近迦基米斯之役（主前605年），而巴比伦在此战役中是胜利者。

肆．背景与主题

在约西亚王的统治下，虽有宗教上的复兴，却不长久。百姓的道德又再被放荡淫乱的巴力和亚斯他录的偶像崇拜所影响，变得相当放任。四处都是不公平的现象。这些都是哈巴谷要对付的可悲情况。

这篇先知书是在巴比伦掳掠犹大前（主前586年）向犹大所说的。由於他的名字可解作“摔跤者”，所以他在犹大百姓的罪与罚上与耶和华摔跤较力，意思便相当吻合。

费恩伯认为采用“怀抱”的意义比较好，他引用马丁路德的话：

哈巴谷象征一个拥抱人的人，他将人抱在他怀里。他拥抱他的同胞，将他们拥在怀里，意思是安慰他们，扶持、鼓励他们，就如人拥抱着哭泣的小孩一样，让他安静下来。而且他向他们保证，如果神愿意，一切都很快好转。

大纲

壹．先知对神不惩罚犹大的劣行大惑不解（一1～4）

贰．耶和华回答说祂要用巴比伦人来惩罚犹大（一5～11）

叁．哈巴谷质疑神竟挑选更邪恶的国家来惩罚犹大（一12～17）

肆．神回答说犹大的义人存留，但不义的迦勒底人被毁灭（二）

一．哈巴谷等候神的回答（二1）

二．记录回答和等候预言应验的指示（二2,3）

三．义人因信得生，不义的迦勒底人将灭亡（二4）

四．列出迦勒底人的罪项（二5～19）

1. 南征北讨，贪得无厌（二5～8）

2. 贪婪和骄傲（二9～11）

3. 以血腥取得财富（二12～14）

4. 令邻国变得堕落邪恶（二15～17）

5. 拜偶像（二18,19）

五．在神审判的大风暴前要肃静（二20）

伍．哈巴谷祷告信靠神（三）

一．他恳求神为子民复兴祂的作为（三1,2）

二．他回顾从埃及往迦南期间神对以色列的照顾（三3～15）

三．他等候敌人受到惩罚（三16）