圣经中第二卷书，记载神将以色列民从埃及为奴之地拯救出来。旧约其他书卷，在历史和神学上的重要性，都难与出埃及记相比。

在历史上来说，出埃及的事件，便是以色列立国的始源。身为亚伯拉罕後裔的十余个支派，在西乃山变成一个由神管治的国家。出埃及记解释了以色列人如何得以在神应许给亚伯拉罕的土地上定居，并为他们提供了宗教、政治和社交生活的基础。

在神学上，旧约和新约都经常提到出埃及记，神学家称之为「出埃及的主题」。例如，在诗篇37:篇，当大卫记念他的神，正是把以色列从埃及拯救出来的那一位神，他便重拾信心。先知耶利米将以色列未来的重聚，与他们的出埃及相比，指出将来的事件会显出更大的神蹟（耶16:14、15）。在马太福音二章13-15节，耶稣与父母从埃及回来，亦与出埃及的事件相连起来。神从埃及拯救以色列人，已被解释为预表神释放祂所有的子民──以色列和教会。故此，出埃及记的信息，是了解整部圣经有关神的拯救计划的基础。

「出埃及」的英文名称来自70:士译本，那是在基督教出现之前，将旧约翻成希腊文的译本。这个字表示「出路」或「离开」，所指到的便是将以色列从埃及拯救出来。这卷书的希伯来名称的意思是「就是这些名字」，书中首几个词语便是雅各众子的名字，他们在埃及与约瑟团聚。

作者

按照传统，出埃及记连同整个五经（圣经中首5卷书）都是由摩西写成的。根据此观点，出埃及记大概是在西乃山或是在那地发生连串事件不久後写成。这项宣称具有不少支持点：

1.书中指出摩西至少在一卷书内记下神的话（出17:14，24:4、7，34:27、28）。根据申命记31:9节和24节，摩西将神的律法集成一卷书，再将它放在约柜旁，作为对神的一个见证。

2.不少旧约作者提及出埃及记某部分时，都称之为「摩西律法」（王上2:3；代下34:14；尼8:1，13:1）。至於新约，包括耶稣所作的见证，都称摩西为作者（可7:10，12:26；约1:45，7:19）。

关於出埃及记的来源，亦有人提出不同的理论。某些学者相信几乎整卷书都是摩西写的。某位作者宣称摩西是某沙漠不知名的族长，他甚至从未见过以色列人。某些评监学者认为，他们在书中找到以色列历史不同时期的多种文献，它们是在摩西死了多个世纪以後，由某位编者汇集成书的。另一些人则抽取某种文学形式，例如「摩西之歌」（出15:），来追溯它们的发展历史。另一个说法提出，出埃及的故事是以语言的形式口传了多个世代，然後才写下来。

虽然这些理论均是圣经学者提出的，他们却否定了书内不断肯定的一项事实：出埃及记是由摩西写成。出埃及记有内证显示，该卷书是由一位目击证人所写的。举例说，只有这样的人物，才会记得以琳有12股水泉和70棵棕树（出15:27）。作者对埃及的宫廷生活、习惯和用语，表现出透彻的认识。建造会幕的某些材料，诸如造家具用的皂荚木（出25:10），和遮盖外层的公羊皮（出25:5），只能在埃及和西乃半岛找到，巴勒斯坦并没有这些东西。因此，这卷书的背景似乎是沙漠。

摩西不仅蒙神托付去写出埃及记，而且他亦有足够的资格去写。他「学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能」（徒7:22）。况且，他在米甸和西乃旷野所度过的40年，让他对以色列人越过的地区之地形和荒野生活，有透彻的了解。出埃及的事件──从埃及人手中拯救以色列人出来和神颁布律法──对於以色列的历史是那麽重要，因此，摩西特别谨慎地保存这记录，让它能传给後世。

写作年代

倘若我们接受传统的观点，认为出埃及记是由摩西所写，那麽，这卷书的成书年代，便是摩西的时代。对於出埃及的日期，一般有两个看法。

後期

这观点认为逼迫以色列人的法老王是薛提一世（塞都斯，约主前1304-1290），在出埃及时的法老王是兰塞二世（主前1290-1224）。由此，出埃及便应在主前1290年发生，征服迦南便始於主前1250年。支持这观点的有两个主要论据：（1）根据出埃及记一章11节，以色列人被迫在兰塞建造积货城；因此，那时在位统治的必然是兰塞二世。不过，兰塞城可能早已存在，只是名称不同，其後兰塞二世重修此城，重新将她命名。又或是，从前另有一位名叫兰塞的君王，曾经下令建造此城。（2）考古学的证据显示，大概在主前1250年，迦南曾经有人民流徙，并有广泛地区被摧毁的痕迹。倘若所指的破坏是由约书亚率领希伯来人征战时造成的，那麽，出埃及的时期便大概在主前1290年。然而，这种破坏亦很可能是由以色列士师时期那无政府状态的社会混乱，或邻邦的军事行动所造成。

早期

这观点指出，压迫以色列人的法老王是杜得模西士三世（主前1504-1450），出埃及时期的法老王则是亚门诺斐斯二世（主前1450-1424）。因此，他们大约在主前1440年开始出埃及，在主前1400年开始征服迦南。支持这观点的主要论据包括：（1）倘若所罗门王4年即主前966年，那麽，列王纪上六章1节提到的480年，便将出埃及定於主前1446年。（2）倘若耶弗他的时代是在主前1100，那麽，士师记11:26节提到的300年，将征服时期定於主前1400年。（3）较後的日期不能为士师时期提供足够的时间，大多数年代纪均指出士师时期持续了大约300至400年。根据圣经有关出埃及日期的资料，早期的观点应较可取。

背景

在出埃及记所涵盖的时期里，埃及所发生的事件，加深了我们对圣经记载的认识。出埃及记12:40节记载以色列人住在埃及已有430年。那麽，雅各和家人在歌珊地定居的时间（创47:4、11），约在主前1870年，正值埃及中期王国时期鼎盛的第12:朝代。在下一个世纪的转接期间，接连出现两个较弱的朝代。来自西亚的闪族，开始渗透埃及北部（或下埃及）。这些称为许克所斯人的外来者，大约在主前1730年，以他们的王取代了当地的王朝。「不认识约瑟的」，正是这位「新王」（出1:8）。由於他们也是外来人，他们自然会关注那些「又多又强盛」的以色列人（1:9）。若遇上战争，以色列人可能「连合我们的仇敌（埃及人）攻击我们」（1:10）。因此，要对付以色列人，最简单的方法就是要他们服苦役。许克所斯人的王便得以运用这股新的劳动力，去扩展当时下埃及的首都兰塞城。

直至约主前1580年，埃及人在亚模西士的率领下，才能驱逐许克所斯人，重建埃及家的王位。以色列人纵使服苦役，人口仍迅速增长；第18:代王朝的法老王继续奴役他们，更下令将所有以色列的男婴杀尽。摩西出生的时候（约主前1560），这道诏令仍然生效。建立这伟大帝国的杜得模西士一世（主前1539-1514），便是那朝代的第三位法老。

杜得模西士一世的唯一合法继承人，是他的女儿赫斯苏特。她的丈夫取了杜得模西士二世这个名称（主前1514-1504）。他死後，法老的另一後人继承王位，当时只有10岁，称为杜得模西士三世（主前1504-1450）。赫斯苏特从这位年幼的统治者手中取得王权，治理国家达22年之久（主前1503-1482）。这样一位意志坚强的妇女，当然会有胆量违反父亲的命令，挽救一个希伯来婴孩的生命，在底比斯的王宫中抚养他。

在杜得模西士三世的加冕礼後，赫斯苏特仍然执政，可能图谋摩西登上王位，或至少在国中身居要职。当赫斯苏特死後，杜得模西士三世大权在握，他很可能急於将摩西除掉。摩西杀了监工後，匆忙逃往旷野，正与上述历史吻合。杜得模西士三世在主前1450年逝世，让摩西有机可乘，以神的命令向法老亚门诺斐斯二世对峙：「容我的百姓去。」

在吉萨的狮身人面像双掌之间，有一条花岗岩的柱石，上面刻有一段有趣的铭文，记载和如司神曾答允将埃及的王位给予亚门诺斐斯二世的继承人杜得模西士四世（主前1424-1417）。因此，杜得模西士四世很可能不是王位的合法继承人。倘若真的如此，那麽，圣经记载法老的长子在第十个灾祸中丧生，便得以证实了（出12:29）。

写作目的和神学教导

出埃及记的目的，是要指出神对亚伯拉罕的应许（创15:12-16），如何在主拯救亚伯拉罕的後裔──以色列人──脱离埃及人的奴役一事上，得以应验。它亦解释了逾越节的起源、以色列凭着与神立约而开始立国，并在西乃山颁布律法。

出埃及记所述的动人故事，是有关一位大能的神、宇宙的创造者，祂超越时间和空间的一切限制，为着一群无助的奴隶而介入历史中。神击败了世上最大帝国的统治者，带领祂那些被压迫的百姓离开那地，重获自由。出埃及记述说一个家庭，因着神的恩典，而增长成一个群体。并且透过神的约，一个国家得以确立，也藉着律法，国家得以稳定，与邻邦分别开来。出埃及记讲述一位不平凡的人，他以80年作好准备，在王宫和草原中各度过40年。摩西并不乐於作领袖，但他公然违抗法老，与神面对面交谈，并且写了希伯来圣经的1/4。

出埃及记中的神尤为信实。祂作出应许，然後信守承诺。创世记15:13-16节记载了一段令人惊讶的预言：「耶和华对亚伯兰说：『你要的确知道，你的後裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，後来他们必带着许多财物从那里出来……到了第四代，他们必回到此地。』」由於相信这个应许，约瑟「临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命」（来11:22）。

这应许是出埃及记重点记述的救赎事件的背景。救赎可以界定为「脱离异族的管治，享受由此而来的自由」。它论及一位拯救者，以及祂为着施行拯救而作的事情。出埃及记充满了救赎的词汇。它提到神「记念」祂对希伯来列祖的应许（出2:24，6:5）。神「下来要救」以色列人（3:8），或是「拯救」他们（14:30，15:2），从埃及「将他们领」出来（3:10-12）。

1.主是救赎者。在出埃及记六章1-8节，当神应允摩西的祷告，拯救祂的百姓时，祂采用「我」这个代名词共18次，藉此强调发起这行动的是祂。亚伯拉罕的希伯来後裔主要是凭「伊勒」这个希伯来名称认识神；在古代近东，「伊勒」是至高神明的一般称号。但在出埃及中，以色列认识到神是耶和华。这是祂的名字，用以提醒人，祂是立约的神，祂亲自眷顾祂的百姓。在出埃及记三章14节，神告诉摩西：「我是自有永有的」。有些学者认为这句话指出「耶和华」这个名字，来自希伯来文动词的「是」。无论如何，在希伯来文化中，「名字」这个观念是与「特性」同义。认识神的名字，就等於认识祂的特性。以色列人认识他们的神是自有永有，无论他们往哪里去，祂都与他们同在，眷顾他们（出3:12，33:14-16）。

2.救赎的原因，是基於神对以色列的列祖所作的应许。当神听见以色列百姓的呻吟，祂「就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」（出2:24；参6:5）。为了回应他们的需要，祂拣选了一位施行救赎的代表──就是老大不情愿的摩西。摩西费尽唇舌来推搪，但神不接受他的藉口。摩西正是一个鲜明的例子，表明神如何装备、加力和支持祂所拣选的仆人，使用他们来达成祂的计划。

3.救赎是基於神的恩典和爱（出15:13，20:6，34:6、7）。救赎的目的是让以色列和埃及人都能够认识神（出6:7，7:5，8:10，14:18）。耶和华所作的，让所有牵涉其中的人，包括摩西、以色列人、法老和埃及人，都清楚知道惟独祂是神。希伯来人对知识的理解，基本上不是凭藉理性，而是靠赖经验。对神的作为，不是只在思想上同意，还要相信和顺服。

4.在出埃及的事件中，救赎是藉着神蹟达成（4:21），那就是由神超自然地控制的自然过程。它们以不同方式来描述，如「神蹟奇事」（7:3）、「重重地刑罚」（6:6，7:4）和「神的手段」（8:19）。这些神蹟并非轻率的愤怒表现，却是神有计划的作为。其中一些神蹟证明摩西是奉神的差遣。那些神蹟性的灾祸，证明神是至高无上的，因为每一个灾祸都是直接向埃及的神明发出挑战：阿西利斯神是河神，也桥神是蛙神，锐神是太阳神，亚化神是牛神。旷野中的神蹟证明神会满足祂百姓的一切需要。

5.在救赎的过程中，法老的恶行，正呈现了人类如何悖逆神的命令（出4:21-23）。法老10次硬着心，而这10次都是神使他硬心，以致他决意违抗祂。

6.逾越节标志着买赎（出12:23-27，15:16）。它是以替代来拯救的明显例子。当击杀的使者看见门框和门楣上的血，他就越过。「救赎」这个词语（出6:6，15:13）意即「作为亲属的赎回者」，正如神在利未记25:25-37节所吩咐的（参得3:12、13）。

7.在出埃及中，以色列人接受神的救赎。神以他们为祂特别的百姓（出6:6），他们不可再任意而行。即使在出埃及前，祂已承认他们的身份，祂告诉法老：「以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。」（4:22、23）

8.救赎的条件是服从。神在祂拯救以色列人脱离奴役的基础上，颁布十诫（20:1-17）和其余的律法，让他们遵守。百姓虽然立刻起誓遵从（出19:8，24:3），但他们转眼便不服从了（32:8）。由於耶和华是圣洁的，祂希望祂的百姓也是圣洁，并且全心全意爱祂（34:14），故此祂必须惩治罪恶。可是，基於祂的怜悯，祂又会宽恕。在以色列的历史中，神多个世纪以来，透过先知，呼吁祂的百姓不要忘记祂如何领他们出埃及，并且悔改归向祂（参弥6:3、4）。忠心的人怀着感恩的心，回应摩西的「救赎之歌」（出15:；参启15:3、4）。

内容提要

出埃及记可以分成4部分，每部分都从不同方面描述神在主前15:世纪与以色列人的关系。

降临的神：启示（出一至六）

出埃及记在开始时，叙述雅各的70名子孙，在饥荒期间前赴埃及与约瑟重聚（参创46:至50:）。以色列人在歌珊安居乐业了一个世纪後，埃及出现一个新的朝代，当时的领袖对以色列人并不友善。为了制止希伯来人口的迅速增长，埃及人强迫他们服苦役，为法老建造积货城。

後来更要把刚出生的以色列男婴杀死。然而，监管接生的妇人没有依从这项命令，神称许她们，并不表示神赞同她们说谎，而是因为她们敬畏和遵从神，过於听从法老。不久，法老又颁下一道新的命令，要在尼罗河淹死所有以色列的男婴。有一个特别的婴孩，放在篮里，因被法老的女儿发现了，而幸免於难，这婴孩便是摩西。摩西的母亲更被公主雇用来抚育她的亲儿，摩西则成了公主的养子，在王宫中长大。

长大成人的摩西，宁愿认同他的希伯来亲族，这全归功於他敬虔的父母早年的教导（参来11:24-26）。他因为救了一个以色列人而逃往米甸──西乃半岛东面边缘，或阿卡巴湾北端的亚拉伯。摩西娶了叶忒罗（又名流珥）的女儿。流珥（「神的朋友」）大概是他的本名，叶忒罗（「卓越」）则是他的称号。由於他称为「米甸的祭司」（出2:16），有些学者假设他是基尼人，以此为根据指出摩西接受了岳父的宗教，将它教导以色列人。圣经明言，摩西从神直接的启示中，建立他的信仰。叶忒罗似乎是在看见神拯救以色列出埃及後，才开始相信以色列人的神（出18:10、11）。

当以色列人将来的拯救者还在米甸，他们仍然遭受压迫，在困苦中向神呼求（2:23-25）。神作出回应，祂「来是要救他们」（3:8），要为着以色列人而插手干预。祂在荆棘丛中向摩西显现，承认自己就是应许列祖那「流奶与蜜」之地的神（3:17）。摩西在他兄长亚伦的协助下，将会带领以色列人往那地去。

摩西得到神的同在，以及神蹟奇事的明证後，他带同妻子西坡拉和两个儿子前往埃及。在路上，主与他相见，并要将他杀死（4:24）。这大概是希伯来人所说的，神以肉身的疾病击打他。这位要去拯救神的百姓的摩西，忽略了立约的记号，忘记替他其中一名儿子行割礼（创17:14）。行了割礼的仪式後，摩西逐渐痊愈，继续往埃及去，在西乃山遇见亚伦。以色列人对他们的热诚接待，远胜於法老，因为法老不肯尊重那差派摩西前来的神。法老不单不准以色列人到旷野向他们的神献祭，更加重他们的苦役。百姓埋怨摩西，摩西便埋怨神。神再次向摩西显现（出六），重新向他保证以色列将会在神的大能下获得拯救。神的计划未曾失败──祂只是着手展开行动。

拯救的神：救赎（出七至19:）

第七至12:记载了神令埃及人受苦的十灾。即使在降灾之前，法老已心里刚硬违抗神（7:13）。每3个灾分成3个循环进行。

头3灾对埃及人和以色列人都构成影响；在最後6灾以色列人则没有受到波及。埃及的术士能够照样施行头两灾；但当遭受第三灾的打击後，他们也承认：「这是神的手段。」（8:19）在蝇灾覆盖全地後，法老提出了4项妥协方式的头一项，然而，摩西一一拒绝了（8:25-29，10:8-11、24-29）。头一灾只令人讨厌，但最後一灾，却是毁灭性的，并带来沈重的痛苦。由於所有灾害都是该区常见的，它们本身不算是神蹟。所指的神蹟，在於此现象会一直扩展，但却准确地预言了它的开始和结束，而且它只限於埃及地的范围。

头9灾只令法老的心更加刚硬，所以神预备了最後的致命一击──击杀牲畜和埃及人的头生。神提醒以色列人准备离开。为了逃避那灭命的使者，以色列人必须取无残疾、一岁的公绵羊或山羊的血，涂在门框上。当他们吃逾越节的筵席，灭命的使者便开始巡行埃及地。法老在愤怒之余，赶以色列人离开。这群奴隶终於重获自由；以後每年都必须庆祝逾越节，永远记念神的拯救。正如神所应许的，祂走在以色列人的前头（人数约200万，民1:46），日间以云柱、夜间以火柱引领。

法老的心很快又刚硬起来，他立即派军追赶。神用大风将水分开。这海的名称在字面解作「芦苇海」。它可能指任何浅水而足以让芦苇生长的海岸（参王上9:26，那里的红海是指靠近以禄的阿卡巴湾）。无论所指的位置何在，神在那里给予埃及人最後的一击；拯救便彻底成功。

摩西和以色列人以更新的信心，以及一首胜利和赞美的歌（出14:31至15:21）回应神。可惜，感恩不久便因着苦水（15:22-26）、缺乏肉、面包（16:1-15）和水（17:1-7）而变成了怨言。神在每种情况下都供应他们的需要。祂亦让他们战胜亚玛力人（17:8-16）。当以色列人趋近西乃山，摩西的家人在叶忒罗的陪同下与他重聚。叶忒罗如今承认自己对以色列神的信心，并且与领袖们一同吃饭、相交。他在返回米甸前，还协助摩西重新组织司法制度（出18:）。

以色列人抵达那又称为何烈山的西乃山（3:1），预备朝见耶和华，祂实践了祂对摩西的应许，拯救他们（3:12）。耶和华与以色列立约，使他们成为祂的民，「作祭司的国度，为圣洁的国民」。他们立即回应：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」（19:5-8）

要求的神：指示（出20:至24:）

神救赎了百姓──直接的意思就「将他们从奴隶中买赎回来」，有权向他们提出要求。神在西乃山颁布给以色列的诫命，并不是苛刻的要求，而是保护性的指引，显明他们的感谢和服从（20:2、3）。

在西乃山揭示的律法（或「妥拉」，即「指示」）包含了3部分：(1)十诫（出20:）指人与神和其他人的关系。十诫是依据神的属性制定，所以是永恒的，它们在列国的历史中也是独特的。(2)审判（出21:至23:）是作为神治的国家，用以管治人民的社会规则，在许多方面都与以色列邻国的法典相似。(3)条例（出24:至31:）是管理宗教的礼仪。这一切律法，均是摩西在山上与神一起的时候，神向摩西颁布的。

十诫成为了以色列所有律法的基础（20:1-17）。首5诫指出要尊敬神，後5诫则关乎要尊重邻舍。最後一条诫命所涉及的，是人的思想和意图，而不是特别的行动。它因此防备了前9条诫命所不包括在内的罪。百姓面对神的同在，都自然地战兢不已，於是他们请求摩西代表他们（20:18-20）。

记载在21:至24:的审判，与主人和奴仆的关系（21:1-11）、要处死的罪行（21:12-17）、伤人或毁坏财物的赔偿（21:18至22:15）、不同的人际关系（22:16至23:9），以及安息年和安息日、节期和奉献初熟之物（23:10-19）等有关。大部分的审判，都要到以色列在应许之地定居後才生效。同样地，这部分的律法在作结时，亦严厉地警告不可悖逆和采纳异教的方式。它同时包括了一个光明的应许：神会赶走以色列的仇敌，保护祂的百姓免於疾病，并赐他们昌盛，只要「你……照着我一切所说的去行」（23:22）。

出埃及记24:记述了神与以色列再次立约，摩西更用祭牲的血盖印。神向百姓的领袖显现，让他们一睹祂的荣光，作为回应。接着，摩西再上山，领受刻上十诫的法版，以及有关会幕、设立祭司和敬拜的指示。

内住的神：相交（出25:至40:）

主告诉摩西，当祂救赎以色列人後，「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神」（6:7）。摩西看见这奇妙的应许已应验了，但还差一步。「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」（25:8）由於神已降临拯救祂的百姓，又因着百姓承诺会满足祂的要求，所以神可以居住在祂的百姓中。神要求人甘心乐意的奉献，同时祂指示摩西建造会幕的详细样式和当中的陈设。亚伦和他的子孙将分别出来，在会幕中事奉。不同的祭，包括赎罪日的规定，亦一拼提出。神告诉摩西，祂已经拣选比撒列和亚何利亚伯建造会幕和雕刻各种家具，并已将祂的灵充满他们。

与此同时，刚刚答允完全服从神的以色列人，对摩西在山上逗留40天之久，开始感到不耐烦。他们要求亚伦为他们制造一个偶像。亚伦在压力下依从，铸了一个代表着外邦神的金牛犊。他告诉他们：「以色列啊，这是领你出埃及地的神。」（出32:4）

耶和华将百姓拜偶像、狂欢作乐和不道德的行为告知摩西，并且明言祂的怒气已足以将他们灭绝，然後祂再从摩西的後裔开始建立大国。摩西为以色列人求情，直至耶和华肯怜悯他门，他才下山责罚百姓。他一再求神赦免以色列，神亦以怜悯赦免他们可怕的罪行（34:8-10）。

神再次提出与百姓立约（34:10）。摩西再用了40天的时间与耶和华一起，在石版上写下诫命，以代替他看见金牛犊时所摔碎的那些法版。当他回到百姓那里，他的脸因曾与神同在而发光，他必须用帕子蒙脸。

如今以色列重获神的恩宠，可以着手建造会幕。由於奉献过於踊跃，以致摩西要制止百姓继续奉献。最後，一切准备妥当。摩西检视了会幕，便在第一个月的第一日把会幕立起来，那时离第一个逾越节将近1年。祭司被膏成圣，灯燃点起来，也献上首次燔祭。云彩降下，耶和华的荣光充满了会幕。神住在祂的百姓中，救赎的目的已经达成，出埃及记的记述亦告一段落。

Kenneth L. Barker和Richard L.Schultz

另参：「出埃及」；「以色列的节期」；「以色列史」；「十灾」；「会幕，圣殿」；「十诫」；「摩西」；「埃及」；「底本说」；「旧约年代学」。

——证主圣经百科全书