旧约第五卷书，也是「摩西五经」之最後一卷。摩西在书中向以色列民再述当年神在西乃山与他们订立的永约，并晓谕他们的各项律法。希腊、拉丁二语传统上均称该书为“Deuteronomy”，意谓「第二律法」。有人因此而误以为申命记的内容较次等，其实不然。该书帮助以色列人明白神对他们的启示有很大的贡献。书中有摩西对旷野飘流的回顾，对十大诫命的重述，对今後应许地生活的叮嘱，从而使申命记在圣经约法文献中占有独特的地位。

写作年代和作者

关於申命记的写作年代和作者，今日圣经学者大抵持有两说。一说以为是摩西着於主前14:或13:世纪；一说以为是主前七世纪犹大王约西亚在位时为一不知名的作者所着。

主前七世纪成书说

早在1805年，德维提即提出一说，认为主前七世纪犹大王约西亚在其宗教改革中曾使用申命记的内容，不久即写为书卷。该说为圣经评监家威尔浩生采纳，又经德来维尔在《旧约文献导论》一书中公诸於世，不少学者均表赞同。该说认为申命记并非摩西所着，而是後人的伪托。

另有一些现代学者如拉德和韦特等则认为，摩西为犹太教信仰之鼻祖，申命记的内容出自摩西，数百年来口口相传，直至主前七世纪方着录成文。他们否定申命记为摩西亲着，认为今日所见的申命记是许多作者和编者在数百年间的集体作品。

摩西成书说

近数十年来，由於约主前二千年代赫人宗藩条约之陆续发现，可见出埃及记和申命记中记载的条约形式与它们十分相似。1954年孟丹浩提出一说，谓记录在出埃及记中的西乃约法，完全采用了赫人宗藩条约的形式（按：「赫人宗藩条约」是赫人帝国於主前14:至13:世纪与叙利亚诸藩属国所立的各种条约）。1960年克林将此说用於申命记研究，显明该书是西乃约法的更新，其形式、结构也完全遵循赫人宗藩条约的形式。

确实，申命记形式上谨守主前14:至13:世纪宗藩条约的形式，内容上则是西乃约法的更新，重申了出埃及记所载神与以色列订立之约。申命记的条约结构如下：

一．前言　赫人宗藩条约的第一部分，载明宗主的身份。申命记一章1-5节相当於此，载明摩西为神代言而充任约的主述人；以色列民的君主是神（出20:1）。摩西已知不久於人世，故此呼吁以色列民与神更新前约。

二．历史序言　宗主向藩属历数其恩惠。申命记一章6节至四章49节（出20:2）相当於此，摩西追述西乃立约以来，神对以色列民的种种恩遇。摩西强调神持约之信，纵使其民屡有背约之举，也是始终不渝的。

三．条款规例　由宗主宣示各项律例条款。申命记五章1节至20:六章19节相当此部。摩西大致重述了以色列民与神立约时所订的各条各款。申命记五章1节至11:章32节（出20:3-17）涵盖性的指出，以色列当全心全意独爱真神耶和华；12:章1节至20:六章9节（出20:一至20:三，20:五至30:一）指出实现爱神原则的具体措施：崇拜仪典（申12:至16:17）；禀公行义（申16:18至20:1:23）；在日常生活中保持圣洁和遵规守约（20:2:1至20:5:19）；当众宣认神是至高的君王和救主（20:6:1-19）。

四．认可保证　一般包括对续约的规定，对信守者的祝福，对违约者的咒诅。申命记20:七章相当於此。约书亚受命於以色列人占据迦南後，与民更新前约。以色列民在摩押平原立誓效忠，神也颁布祝福与咒诅的话。

五．後语　在申命记30:一至30:四章，记载了指定约书亚为摩西继承人之事。这律法要郑重其事地藏入至圣所内，并附有摩西的诗歌和最後的祝福。申命记最後记述了摩西的死作结，全书构成了一份证明神之条约的文件。

申命记的行文结构基本上是当时盛行的条约形式一事，足可为摩西亲撰申命记的佐证。摩西在西乃订约时便具备了神与以色列民之间的中保身份，故申命记是摩西以当时流行的条约格式来更新前约，有其重要意义。

背景

申命记的历史背景，即摩西率以色列民出埃及，历38年旷野飘流而达於死海东岸的摩押平原。出埃及记一至19:章记载以色列民於埃及为奴，摩西之诞生、磨练，与法老争斗，神施神蹟救以色列出埃及，往西乃山（亦名「何烈山」）等事。

在那旷野荒芜之地，神经摩西向以色列民启示（出20:至40:；利一至20:七；民一至九）。神在西乃山上向以色列人显明自己就是救他们出离苦难的耶和华真神，并与以色列民立约，要他们作独尊耶和华真神的不贰圣民；继而晓谕以色列民建造会幕，设立祭司、祭祀体系，制定节期；以色列民的生活要表现神之圣民的身份。各支派也规定行军安营之制，紮营时必以会幕为中心，各支派按次序结营於周围，拔帐起行也按次序，以为进取应许地之备。

民数记十至20:一章记载以色列民38年的旷野生活。先是以色列民从西乃起营，北行11日抵别是巴以南40哩的加低斯巴尼亚，这已是入迦南的前缘之地。及以色列民听到派出的12:探子回报迦南兵利城坚，竟然心惊胆战，宁违神意而不敢进取，遂至於漂泊旷野达38年之久。於此期间，出埃及时20岁以上的壮丁皆老迈而死，新的一代始进至摩押平原，暂结营於死海之东，亚嫩河以北。民数记20:至30:六章所载者，即征服并占领约但河东的经过。

申命记所载是摩西对新一代以色列民的教诲。出埃及记和民数记记载神向摩西的多次面命；申命记则记摩西向以色列民重申神的诫命（申1:1-4，5:1，20:9:1）。与前几书不同的是，申命记有教诲的格调，摩西以上一代的失败为监，向下一代交待他们的使命。申命记有重复之处，均经过仔细挑选，意在教训新一代务必奋发进取，力克迦南，万不可重蹈前代的覆辙。因此我们说，申命记主要不是为了回顾，而是乐观的前瞻未来，使以色列人对於神实现在埃及的应许，抱着坚不可摧的信念。

申命记的地位

申命记是早期基督教着述徵引最多的经书之一（其他有创世记、诗篇、以赛亚书）。新约援引申命记者计在80处以上。

耶稣以爱神和爱人的伟大诫命，概括全部律法书和先知书的本质；祂徵引的话就是出自申命记（太20:2:37；参申6:5，10:19）。耶稣於战胜试探的经历时，也援引了申命记的话（太4:4-10；申6:13、16，8:3）。

申命记揭示了神在西乃山启示於摩西的要旨，摩西略去了祭礼仪典的详规细则，将启示的核心部分直述於以色列民。他阐明了以色列民作为一个民族和其所持信仰的实质所在。摩西指出，对以色列民来说，最大的事莫过於保持与神的关系；摩西且反覆强调，他们务须保持这一关系；惟有在每天的生活对神独尊，才能一生蒙福。

爱神爱人的必要性，也成为以後耶稣门徒的基本要求（路10:25-28）。由此可见，申命记在基督徒与神的关系上，也占着十分显着的地位。

申命记和律法

我们说以申命记为「第二律法」或律法之重述的说法，是一种误解。摩西在申命记中所强调的核心问题并不是律例。祭礼仪典的评规细则并没有复述，十诫虽有重述，但重点是在第一诫，要求以色列人对神独尊。摩西最关注的是以色列民与神的关系，以及他们将这关系世世代代地保持下去的决心。

从新约可知，主後一世纪的犹太人对摩西的启示只作为律法条文来加以解释。两约之间时期的犹太教更将这种倾向发展成一种刻板、偏狭的律法主义。现今有人把新约时代的犹太律法主义的根源归结於摩西，这实在是很大的误解。摩西固然也强调谨守神的律法（申20:8:1、58），但申命记足以证明摩西决非只斥之於法规和律条方面；申命记的主题是独一的神与独一的民以色列所建立的独一的关系。

内容提要

历史回顾（1:1至4:43）

首先是交待该文是摩西於晚年在摩押平原，向行将进取应许地迦南的以色列民所说的话。摩西从西乃山说起，那是旧约中神颁布最大的启示。神明确的命令以色列民奋勇进取，一鼓攻下迦南，占领已应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的土地。但以色列民却违逆神意而不前，使征服迦南之役延迟了38年，悖逆神的一代全死在旷野中。

摩西遵照神的启示，在不惊扰以东人和摩押人的情况下，率领以色列民进抵亚嫩河以北的摩押平原。以色列人与亚摩利人争战，击败希实本王西宏和巴珊王噩，将所占约但河东的土地分给流便、迦得和玛拿西半支派（民30:二）。摩西基於这次战役的胜利，勉励约书亚信靠神必帮助他和以色列民西渡约但河，攻取神应许之地迦南。

摩西劝告以色列民务要记取死在旷野那一代人的教训（申4:1-49）。神的旨意早已透过摩西晓谕了以色列民。这是独一无二的启示，以色列民必须遵行，最重要的是独尊向他们颁布启示的神。在拜偶像的异教民族中，神是独一无二的真神，这是他们必须紧记的。

摩西提醒以色列民曾与独一的神立约（该约经摩西提及凡26次），这是以色列民独具的荣耀，谨守不渝者必深蒙福祉。

劝诫（4:44至20:6:19）

四章44-49节是一个插入的段落，交待了摩西向以色列人宣讲的情景。时河东之地甫平，众民紮营於伯毘珥对面的山谷，摩西则立於毘斯迦山（亦名「尼波山」），在众民渡过约但河之前，向他们宣讲。

摩西阐述诫命是以神和以色列民订立之约为中心，他复述十诫，以此为神在西乃启示的实质。他讲解神对以色列的期望时，特别强调第一条诫命：「我是耶和华──你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」（5:6）以色列与神的关系是最重要的，因神的愤怒将临到拜别神的人（5:9）。

爱是神和以色列之关系的核心。摩西宣告：「耶和华──我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华──你的神。」（6:4、5）其他的诫命全系於这关系上（申五至11:章所讲明者）。

对神专一的爱和尊崇是最根本的。尽心爱神即意味着不可承认别神，不能容忍崇拜偶像。摩西希望爱神的思想传诸百代而不废，故要求他们将这思想记在手上为记号，戴在额上为经文，刻在门上、壁上为座右铭，藉着训诫和榜样，教诲自己的子女要爱神（6:1-25）。

以色列民须时刻牢记自己是神的选民（7:1-26）。迦南人从亚伯拉罕时代起就恣意妄为（创15:16），已经是恶贯满盈，以致神遣以色列民入迦南执行神的审判。以色列民自己不配接受神的大爱，但神的慈爱和怜悯，将他们从埃及救赎出来。

摩西告诫以色列民莫忘神的恩惠（8:1-20），对神扶翼之意应报之以感恩的心，并须知道一切成就全是神的恩赐。

出埃及後以色列民对神仍屡有背信负义之举（9:1至10:11），却每因摩西的祈求而得蒙赦免，足见他们之得迦南并非因为自己有甚麽功德，而完全是神的厚恩。

申命记十章12节至11:章32节是摩西教以色列民尽心尽性事奉神的撮要。他们须表现出对神的敬畏、虔诚、挚爱、顺从（参6:5、13、24）。

以色列民必须尽心尽性去爱的神是全宇宙之主，祂以正义的审判临到万有，执掌着自然和历史的最高权柄；祂有厚恩於以色列民的列祖，并将他们的子孙拯救出离埃及，又与他们立约於西乃；祂是施怜悯於孤儿寡妇和寄居者的仁慈之主；祂使以色列民兴旺发达、子孙多如天上的繁星。

摩西指示他们要维持与神的关系，必须实践两个基本原则：「将心里的污秽除掉」（原文作「在心上行割礼」，10:16）；「怜爱寄居的」（10:19）。摩西并非指早年神与亚伯拉罕订约时之割礼记号（创17:）；在旷野飘流之际，割礼已停了整整38年，後来至约书亚率民过约但河之後始得恢复（书5:2-9）。摩西所谓的「割礼」，并非是肉体的，而是属灵的（参利20:6:40、41；耶4:4，9:25；罗2:29），一切阻碍、限制、干涉，甚至否定敬神、爱神的因素，都应从心中袪除殆尽，只有这样，以色列民对神的爱才能「尽心、尽性」。

「怜爱寄居的」仅次於尽心爱神，这是人在社会中的基本态度（参利19:9-18）；履行社会义务反映出人与神的关系。以色列民既蒙神厚爱，也应以此爱去爱世人。以色列人不可忘却寄居埃及为奴时，蒙神的厚爱。神既怜悯一切鳏寡孤独、贫弱的、寄居的，那麽凡爱神的人便当义不容辞地去爱别人。神既以公义和正义为怀，那麽凡以爱神自命的人，也当以公义和正义之心待人，且致力在世秉行公义。

古代以色列社会时受剥削、受压迫的阶层多予关注和照顾，摩西律法的崇高人道精神，与同时代的着名法典如巴比伦的汉模拉比法典、亚述法典、赫人法典等，在这一点上正可成鲜明的对比。这些法典所规定的人际关系，并无反映异邦神人之间有爱的关系。

至主後一世纪，犹太教的宗教领袖因惑於律法主义而失掉了摩西律法的基本精神，与他们正相反对的是耶稣基督。耶稣认为最大的诫命是爱神，其次是爱人。这两条诫命是全部旧约启示的实质所在，如完全的遵奉，便可获得永生（太20:2:37-39；可12:29-31；路10:27、28）。基督徒相信耶稣是体现爱之启示的顶峰。对他们来说，回应神的厚爱即意味着尽心尽性的尊奉主耶稣基督，以及按照耶稣的榜样去爱自己的邻人。

申命记12:章1节至20:六章19节是摩西教导以色列民作为神的约民，在神所应许的土地上当如何生活的记载。以色列民曾靠神亲赐的吗哪得以存活；将来可享用迦南沃土的丰美物资。但他们也将面对一个异神文化的侵袭。摩西指出，入迦南後，第一是要确保崇拜的圣洁（12:1至14:21），切不可入异神庙堂，要在神指定的地方敬拜献祭，在神的面前团契，欢欣喜乐。任何形式的偶像崇拜均在严禁之列；任何违逆摩西律法而宣扬异神崇拜的先知，都在必诛之列；专一的爱神敬神是每日必行的事。

在迦南丰厚的收获要与邻人共享（14:22至15:23）；要把10％的捐项带到圣所，供养事奉神的祭司和利未人。分享神的福乐成了以色列民生活的特点。

摩西要他们每年谨守3大节期，且按定例到圣所崇拜（16:1-17）。其一为逾越节，当吃除酵饼以纪念神拯救以色列民出埃及的大恩。其二是七七节，在逾越节7周之後，正值开鎌收获的前1日，要向神献甘心祭，全民在神面前共乐1日以纪念神赐的收获。其三是住棚节，值庄稼收毕，五谷归仓之後，要守节7日，向神献祭，与邻共乐。神的律法每7年要在此节期宣读一次，以志不忘。

他们也要公正地待人（16:18至20:1:23）。律法书珍藏於至圣所内，是公断决讼的最高依据。君王要将律法的抄本置於手边，持身行事均依为准则。先知和祭司作为宗教领袖，在以色列民的生活中作用甚大，司法大权操於祭司之手。以色列民之行军作战，当一反异教民的野蛮和残忍，而恪守人道原则。父亲是一家之主，对一家的道德操守要负全责。

爱的律法是支配家庭和社会关系的支柱（20:2:1至20:6:19）。以色列的家庭生活也受不少神的律法规范；诸如生计、工价、交易等，均须本着公义悯人的原则。以色列民从律法的应许和诫命，得知迦南地的一切资源、物产、牲畜都是神委托他们管理的。一切为神所有，自己当尽心力作好管家以取悦於神。

申命记20:六章1-19节记载，摩西教导以色列民宣认神的恩典，并重新坚定与神所立的约。他们要宣认今日之一切均得之於神，故他们把神的恩赐与别人分享，并藉此坚定与神所立的约。

祝福和咒诅（20:7:1至30:20）

摩西将神的祝福和神的咒诅摆在以色列会众面前。以色列民将在约书亚的领导下，公开地更新前约。摩西命人将律法刻於以巴路山的一块石上，并筑坛献祭。摩西命他们将祝福和咒诅的内容，分别宣诵於以巴路山和基利心山。凡逆神殃人的恶行均要遭受重诅（20:7:15-26）。这咒诅告诉以色列民，任何人也不能逃脱在神面前的责任。犯了罪或能瞒过他人耳目，但决不能瞒过神的眼睛，神至终要追讨其罪责。以色列民看得明白：祝福是生命之路，咒诅是死亡之途（20:8:1-68）。摩西再次徵引历史的教训，号召以色列民新的一代抓紧现今的机会（20:9:1-29）。摩西也警告他们若不爱神，将被分散各地。摩西劝勉他们选择生命和至善之路，千万要弃绝死亡和邪恶之途（30:1-20）。

遗命（30:1:1至30:4:12）

摩西在世上的生命与工作已近终点，便将自身的使命托付於神早已选定的约书亚身上（30:1:1至30:4:12）。摩西在此晓谕会众，神将一如既往地扶持、看顾由约书亚领导的以色列民。神的启示已由摩西书之成文，并交付众祭司来监督其执行。摩西召来已在首领之列的约书亚，使他立於会幕之前，当众委命於他（30:1:1-29）。

「摩西之歌」是一篇立约的证言（30:2:1-47）。摩西以先知的触觉来忆述历史。他重申对神不同的态度会导致不同的结果，并鼓励以色列民说，即使他们将来再次失败，也终会复兴的；当务之需是牢记不忘神向他们启示的一切，并详述给子女，使他们也铭记在心。对神尽心尽意的爱是守约的关键，这对以色列民及他们的子孙万代都至为要紧。

摩西在简短的最後嘱咐（30:2:48-52）之後，便向带领了40年的以色列会众作临别祝福（30:3:1-29）。这篇祝福辞也称为「摩西遗言」，它再次宣颂了神的伟大和祂与以色列民的独特关系；以色列民因而成为世界万民之中一个独特的民族。

旧约时代最伟大的先知摩西卒於摩押平原的毘斯迦山，申命记便以此作结。

Samuel J. Schultz

另参：「摩西」；「以色列史」；「示玛」；「底本说」。

——证主圣经百科全书