作者

先知以赛亚，其名字的意思是「耶和华拯救」，在耶路撒冷居住及事奉。由於他与犹大的王不断有接触，有些学者相信以赛亚是与皇室有关系，但这却不能肯定。根据第七至第八章，以赛亚已婚，并且至少有2个儿子，名叫施亚雅述及玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。这2个名字表徵着神要如何对待以色列国。在八章16节所提及的「门徒」，可能曾协助以赛亚的事工，并且可能曾经帮助他记录以赛亚书。

在以赛亚书六章着名的异象里描述，他在殿里见到耶和华的荣光时，他愿意照神所差遣往任何地方去，尽管他会面对强烈的反对（6:9、10）。亚哈斯王是特别抗拒以赛亚劝告的人（7:4-17），而且大多数的人都嘲笑他的信息（5:19，20:8:9、10）。然而，在敬畏神的希西家作王时，以赛亚的事工得蒙赏识，而且在危难的时候，希西家王总会向他寻求指引（30:7:1-7、21-35）。

以赛亚通常被认为是有作品传世的先知中最伟大的一个。他书中的一些段落，展示无与伦比的美妙文笔，并且运用诗歌体裁的优美技巧和修辞方法，又使用丰富多样的象徵用语。第40:至60:六章包括许多言辞激昂的经文，构成全书瑰丽尊贵的支柱。讽刺的是，许多学者却认为这些章节是「第二」或「第三」以赛亚的作品，是一些无名作者於以赛亚以後许久，在巴比伦被掳时期所写的。但是，在旧约的其他先知书卷中，作者的名字都加以保留。而且，对於40:至60:六章这些伟大的预言作者是谁，犹太人竟不知道，实在是很不寻常。

写作年代

由於一至30:九章所记载的大部分事件，都是在以赛亚事奉的时期内发生的，故此，多数的章节可能写於主前700年或其後左右的时间。主前701年，亚述军队被消灭是代表了此书卷前半部的高潮，应验了十章16、24-34节，以及30:章31-33节的预言。在30:七章38节中，以赛亚提及西拿基立王的死，这是主前681年才发生的事。这就意味着其中一些早期的章节，连同40:至60:六章，可能是在後期以赛亚退休的时期所写成的。相差几十年的时间，有助於解释书卷中後半部主题的改变。在这些篇章中，以赛亚提到将要发生的事，就是犹太人将於主前550年左右被掳至巴比伦。

背景

以赛亚公开事奉的时期，基本上是由主前740年至主前700年之间。这段时间之内，亚述是迅速扩张的国家。在提革拉毘列色三世（主前745-727）的领导下，亚述人移至西面及南面。在主前738年，亚述王更要求大马色及以色列向他进贡。大概在主前734年，大马色的利汛及以色列的比加，组织联盟要背叛亚述。他们尝试争取犹大王亚哈斯的支持，但是，亚哈斯拒绝加盟。当大马色的王及以色列王侵略犹大时（参7:1），亚哈斯直接向提革拉毘列色求助（参王下16:7-9）。亚述人立即折返，攻陷了大马色，并且把北国以色列变为亚述的省份。

在主前732至723年间，傀儡王何细亚统治以色列。可是，当他参与推翻新的亚述王撒缦以色五世，就被关进监牢里。撒缦以色夺取了首都撒玛利亚。终在主前722年，撒玛利亚被毁，结束了北国的命运。主前722年，撒珥根继撒缦以色之後作王，他压制了几次动乱。在主前711年，撒珥根在一场战役中，占据了非利士的城镇亚实突。这就是以赛亚书20:章1-6节预言的背景。

更重要的是主前705年，西拿基立继位的时候，发生了广泛的叛乱。犹大的希西家王停止了他正常的进贡。到了主前701年，西拿基立进攻巴勒斯坦，为要惩罚叛乱的人。这项战役的细节记录在以赛亚书30:六至30:七章。经文叙述亚述人在到达耶路撒冷城门要求城中的人彻底投降之前，是如何取夺其他的城市。几近绝望时，希西家得到以赛亚的鼓励要倚靠神。有一晚，神的使者杀了185,000个亚述军兵，这无疑是铲除了西拿基立的军队（赛30:7:36、37）。

为了与亚述的敌人建立友好的关系，希西家将他的财宝展露於巴比伦王的使者面前（30:9:1-4）。以赛亚警告他，终有一天，巴比伦的军队会征服耶路撒冷，并且将其中的财宝和居民带走（30:9:5-7）。以赛亚不仅预言在主前586至539年被掳到巴比伦（参6:11、12），他亦预言以色列会从巴比伦中释放出来（40:8:20）。尼布甲尼撒所领导的迦勒底王国会成为神的工具，用以审判犹大，但是巴比伦人亦会遭受挫败。以赛亚书中一个最不平凡的预言是关乎波斯王古列。古列将於主前539年征服巴比伦，并且释放被俘掳的以色列人（参40:4:28，40:5:1）。古列联同玛代人（参13:17），在派兵攻打巴比伦之前，已赢了几场重要的战事。以赛亚称他是耶和华所膏立的，为要拯救以色列（40:5:1-5）。

统一性

以赛亚书的统一性受到质疑，主要原因在於书中提及後期的巴比伦及波斯王国的内容。第40:至60:六章突然转到被掳的时期，即主前550年，差不多是以赛亚死後150年。而且，在这些章节中，耶和华的仆人正担任一个重要的角色，救赎的君王则淡出。在赛40:、50:三、50:五及60:章，都有极出色的诗歌式经文，展示了不凡的深度及力量。

虽然有人以这些因素指出以赛亚书并不统一，但事实上已有明显的证据证明此书的统一。举例来说，历史性的插曲（30:六至30:九章）制造了一道桥梁，把一至30:五及40:至60:六章连贯起来。第30:六至30:七章完成亚述的部分，第30:八至30:九章则介绍了巴比伦的资料。连贯的经文大部分都是散文，其他则多是诗体。从语法及风格统一的立场来看，以赛亚喜欢用「以色列的圣者」作为对神的称谓。这个称谓在一至30:九章出现12次，在40:至60:六章出现14次，但是在旧约的其余书卷中，只出现了4次。在研究50:二章13节至50:三章12节着名的仆人之歌时，发现这段经文与早期的经文有多个关连，特别是第一至六章。那个被鞭伤的仆人（50:3:4、5），受到一章5-6节中被责打受伤的国民同样的惩罚（参50:2:13，2:12，6:1）。

神学教导

旧约中的以赛亚书，就如新约里的罗马书一样，都是充满丰富的神学真理。正如罗马书一样，以赛亚书揭露神的悖逆子民之罪恶，以及祂所预备的救恩。因为神是以色列的圣者（1:4，6:3），祂不能忽视罪，而且一定要惩罚那些有罪的人。以色列（5:30，40:2:25）及其他国家（2:11、17、20）都经历了一段时期的审判，就是那被称为耶和华的日子。神在怒中伸手攻击祂的百姓（参5:25）。但最後，祂的愤怒倾倒在巴比伦及其他国家身上（参13:3-5，30:4:2）。

随着亚述及巴比伦之灭亡，耶和华的日子成为喜乐胜利之日（10:27，60:1:2）。根据以赛亚书60:三章4节，那是「救赎我民之年」。早年，以色列从埃及为奴之地被救赎出来，现今从巴比伦的被掳归回也带来同等的喜乐（50:2:9，60:1:1）。最终的救赎是要藉着基督的死去成就，以赛亚书50:三章运用生动的词藻来形容主的受苦及受死。在40:九章4节及50:章6-7节，他是作为受苦的仆人；在40:九章6节中，他是作「外邦人的光」的仆人。面对基督再来的盼望，以赛亚预言一个和平及公义的年代。列国将会「将刀打成犁头」（2:4），并且那「和平的君」将要永远统治他的国（9:6、7）。

在整卷书卷中，神被形容为全能的创造者（40:8:13），那掌权者：「坐在高高的宝座上……大君王──万军之耶和华」（6:1、5）。祂掌管地上的军队（13:4），并且按其心意使君王归於虚无（40:23、24）。在祂的面前，「万民都像水桶的一滴」（40:15），与祂相比的偶像都是虚无及没有能力的（40:1:29，40:4:6）。祂要向仇敌发怒及向祂的仆人显出慈爱（60:6:14）。

内容提要

审判和盼望的信息（一至12:章）

在首章之中，以赛亚指出以色列是悖逆神的国民。虽然他们定期向神献祭，但他们的敬拜是虚伪的，只是用来掩饰其欺压穷人及无助的人之面具。耶和华劝谕国民要悔改，否则便要面对火的审判。在这序言之後，以赛亚接着在二章1-4节中，形容弥赛亚时代的和平境况。那日子将要临到，列国要听耶和华的话及活在和平中。「耶和华殿的山」（即是耶路撒冷）将会被高举，「万民都要流归这山」（2-3节）。然而，此时的以色列及列国都高傲狂妄，与耶和华为敌，祂将要彰显大能去审判他们。对於以色列，神的审判会带来极大的动乱，其中包括失去领导人。至此，这些顽梗不悔的首领会面对死亡或驱逐。第三章的结尾，是公开指摘锡安那些骄傲自负的女子；她们也会受到耻辱。当耶路撒冷的罪被洗净後，余下的民会得到「耶和华发生的苗」的统治。祂会保护及荫庇祂的子民（4:2-6）。

在五章1-7节中，以赛亚写了一首有关以色列的短歌，比喻她是神的葡萄园。耶和华竭尽所能地灌溉它，盼望它会结出好葡萄。可是，这个葡萄园却只结坏果子，并且一定要被毁灭。之後，以赛亚6次说出以色列有祸了，又宣告亚述的军队会来侵略这地。在以色列离弃神犯罪的背景下，以赛亚将他被呼召为先知的异象记录下来（第六章）。他在殿中看到神那充满荣光的圣洁，又看见自己的罪恶，以赛亚以为一定会灭亡了。但是，天使以炭沾他的口，肯定他的罪已被赦免，他就积极回应神的呼召，并不理会被差遣前去的国是硬着颈项的百姓。

在整个以色列中，最顽梗的人就是亚哈斯王。第七章描写了以赛亚面对这个不敬畏神的王。当亚哈斯受到大马色及北国的威胁，他拒绝相信以赛亚所说神会保护他的诺言。在这情况下，以赛亚给亚哈斯一个兆头，就是以马内利的出生（7:14）。这「童贞女」最终是指马利亚，但在最接近的应验而言，她可能是指以赛亚所要娶的未婚妻（8:1-3）。其後，她生了一个儿子名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯和以马内利（参8:3、8）。那个将会在几年内出生的孩子，是神会与犹大同在的兆头，并且会了结大马色及撒玛利亚的威胁。以赛亚警告亚哈斯，倘若他向亚述王求助，终有一天，亚述强大的军队也会侵略犹大（参7:17-25，8:6-8）。亚述所带来的毁灭，会使犹大陷入饥荒及困苦的时代（8:21、22）。

可是，亚述的侵略所带来的昏暗的日子，并非了无尽期，赛九章1-5节谈及有一段和平及喜乐的时期。其中6-7节提及一个婴孩将会成为公义的君王，并且永远掌权。这位「和平的君」就是弥赛亚，那「全能的神」，其国度已在二章2-4节中提及。

然而，在最近的未来，以色列及犹大会因为他们的罪而受到战争的痛苦惩罚。神对祂的子民发怒，是因为他们骄傲自大，他们的领袖不顾念穷人及有需要的人之呼求。内战及外来的侵略会摧毁这不幸的国家（9:8至10:4）。但是，当以色列受了审判後，神会把祂的手伸向亚述，那就是神曾用来审判列国的工具。由於亚述屡次战胜，故此非常骄傲，并且渴望更多的胜利。然而，耶路撒冷将要灭亡时，神剪除亚述的军队，就像砍伐利巴嫩的香柏树一样，拯救祂的百姓（10:26-34）。

论到击败亚述的好消息後，以赛亚描述以色列国的复兴及弥赛亚大能的管治（第11:章）。犹太人和外邦人都会被吸引到耶路撒冷，大家同享一个公义和平的年代。正如大卫一样，当这位弥赛亚要审判恶人及保护有需要的人，神的灵必住在他身上。以赛亚用了2首短的颂歌来总结这些开首的信息，为要回顾神过往的拯救，以及祂所应许的祝福（12:1-6）。

关乎列国的圣言（13:至20:三章）

虽然巴比伦并非当时的主要势力，但以赛亚宣告审判的时候，用了两章篇幅来描述她的灭亡。巴比伦结果会征服耶路撒冷（在主前605-586之间），但是玛代人（13:17）及波斯人将会攻取巴比伦（主前539）。不管将来的巴比伦王会有多麽光荣的成就，神也只能把他们的伟绩带入坟墓里（14:9-20）。这章的结语，是关乎亚述及非利士的简短预言。

以色列最长久的敌人之一，就是位於死海东面的摩押人。虽然她只是一个小国，但以赛亚用了两章的篇幅来描述这些罗得的後裔。第15:章描写他们的城镇中，将会充满极大的哀号。在简短的序言中（16:1-5），以赛亚呼吁摩押人要归服於以色列及耶和华他们的神。之後，他注意到摩押的骄傲会导致他们的灭亡。那时葡萄树及田地衰残，受到践踏，遍地都要哀哭。

在第17:章中，第四段圣言是直接指向大马色和以法莲（北国以色列），这可能是反映他们於主前734年，联盟对抗犹大。这两个国家会面临灭亡，以法莲更被谴责，因为她离弃耶和华她的「救主」和「磐石」（第10节）。

在18:和19:章，以赛亚转向南面的古实和埃及讲话。主前715至633年间，也就是沙巴谷的古实人成为埃及的法老之时，这两个国家有极密切的连系。埃及经常陷於分裂，又在亚述王手里受尽苦害。虽然埃及自视有智慧的领袖，却要面对经济及政治上的崩溃（19:5-15）。然而，时候将到，那时埃及人得以复兴，并且敬拜以色列的神。埃及会与亚述及以色列一起，「使地上的人得福」（第24节）。有些人认为这是预言教会时代外邦人得到救恩；但另一些人则将这日子跟千禧年的和平连在一起（参2:2-4，11:6-9）。可是，以赛亚不久便宣告亚述会俘掳许多埃及人和古实人（20:1-6）。

有关巴比伦的第二个圣言（参13:1至14:23）是在20:一章。这次，攻击她的是以拦和玛代（第2节），以赛亚看到巴比伦被消灭的惨况时，就甚为惊惶（3、4节）。巴比伦倾覆的时候，世人就会知道她的神是没有能力的（第10节；参启14:8，18:2）。

第20:二章谴责耶路撒冷城，放在有关列国的圣言中，虽然看来不大相称，但正如列国一样，耶路撒冷是充满「喧哗和欢乐」（第2节），并且快要经历被消灭的恐慌。由於百姓不再倚靠耶和华（第11节），祂会把他们交给敌人。舍伯那是耶路撒冷不忠的例证，他是一个骄傲及崇尚物质的高官，其後被敬畏神的以利亚敬所取代（15-23节）。

最後的圣言（20:3:1-18）是直接指向推罗这城市。推罗抵抗外人的侵略，直到主前332年，亚历山大大帝征服了岛上的堡垒。推罗灭亡的时候，整个地中海世界的经济都受到打击，因为她的船只把列国的货品载到远方各地。

最後的审判和祝福（20:四至20:七章）

这部分是继13:至20:三章的大结局，预告了神的审判要临到列国，并且引进神国度之始。这个不洁的世界一定要受到惩罚（20:4:5、6），甚至撒但的势力，那「高处的众军」（21、22节）也要面对审判。

在第20:五章里，以赛亚因为神的胜利而欢呼，并且盼望那吞灭死亡及擦去各人脸上的眼泪的日子来临（第8节）。象徵以色列世仇的摩押，将会被践踏（10-12节），但是耶路撒冷会成为义人的坚固城（20:6:1-3）。在20:六章7-21节中，以色列祈求这些应许会实现。第20和21节，表示耶和华将会回应他们，把祂的愤怒倾倒在因罪受咒诅的地上及撒但身上（20:7:1）。那件事成就以後，以色列将会成为满有果实的葡萄园，成为全世界的祝福（2-6节；参5:1-7）。然而，以色列必须首先忍受战争及放逐的日子，然後其剩余的民才会归回耶路撒冷。

连串的咒诅（20:八至30:三章）

回到他本身的历史时代，以赛亚宣告一连串的咒诅，是关乎北国和南国的，其中一个咒诅是指到亚述（30:三章）。第20:八章的开始是描写北国的首都撒玛利亚的没落。第7-10节用同样的手法描绘犹大的领袖。他们不理会以赛亚的信息，并且远离神。审判快要来到，他们的虚假准备（15、18节）将会无济於事。神会跟以色列争战（21、22节），甚至耶路撒冷也会在祂的围困之下，直到神的怜悯临到为止（20:9:1-8）。因为他们虚伪的敬拜，这百姓是该受惩罚的。但是，在将来的日子，以色列会再次承认耶和华，并且身体上及灵性上都得以全备（17-24节）。

第30:及30:一章是责备犹大要与埃及结盟共同抗亚述。神想祂的百姓信靠祂，而不是仗赖南面那些不可靠的邻邦。耶和华应许保护耶路撒冷（30:18，30:1:5），并且打败入侵的亚述军队（30:31-33，30:1:8、9）。没有人可以在祂大能的剑下站立得住。

接续这积极的说话，在30:二及30:三章里，以赛亚继续强调那救赎之王的公义统治。锡安最终会享受和平及安稳（30:2:2、17、18，30:3:6），这是跟主前八世纪的犹大一显着的改变。在以赛亚的时代，妇女感到安全（30:2:9），可是，亚述的军队将会毁灭田地，使遍地充满哀哭。然而，哀哭很快便会结束，因为以赛亚在30:三章1节宣告亚述所受的咒诅。当以赛亚祈求亚述的灭亡之後（30:3:2-9），神应允会采取行动（10-12节）。敌人的军兵及长官会被除去，因为耶和华会拯救祂的百姓，并且将公义及安稳带给他们。

更多的审判和祝福（30:四至30:五章）

这一部分是20:八至30:三章的高潮。在祝福及复兴之前，会再次有突变的审判。在第30:四章内，以赛亚提及末世的时候，描述了一个宇宙性的审判。天和地都要承受神倾倒於列国的愤怒，第4节则成为约翰在启示录六章13-14节所形容大灾难之基础。以东（正如20:5:10-12的摩押）代表着在耶和华要复仇时，那被祂的刀剑所审判的世界。

另一方面，第30:五章谈及喜乐与复兴，这是充满生命力的经文。一个繁花簇放的沙漠，相等於弥赛亚救赎的时代。那是身体及灵魂都得到医治的特别年代，因为神会来救赎祂的子民。以色列人从巴比伦被掳归回，以及基督的再来都合乎这荣耀的景象。

历史插曲（30:六至30:九章）

这些篇章是连贯此书卷前後两部分的关键。第30:六至30:七章，记载有关以赛亚对亚述败亡的预言之应验。第30:八至30:九章放下以色列人被掳到巴比伦的伏线，以致有第40:至60:六章的归回之言。在主前701年，亚述的西拿基立王要求耶路撒冷无条件投降。他派遣将领向当时的居民游说，要他们降服。将领以极具说服力的说话，企图使耶路撒冷的居民认为降服是最好的方法。奇怪的是，当时的居民竟不害怕，希西家王则请以赛亚为这被困的城市代求。以赛亚应邀而祈求，并且宣布骄傲的亚述人不会得胜。相反，他们经历了灾难性的毁灭，因为神的使者消灭了他们军队中的185,000人。

第30:八至30:九章记载希西家生命中另一个危机。当时希西家得了重病，奇蹟地，神治好了他的病，希西家就因为神的怜悯而赞美祂。当巴比伦王派使者来恭贺希西家康复，他愚昧至将皇室的财宝展示於他们眼前。以赛亚严肃地宣告，终有一天，巴比伦的军队会攻占耶路撒冷，践踏全地，并且夺走这些财宝。

从巴比伦归回（40:至40:八章）

以色列人终会被掳至巴比伦，但是以赛亚预言这些日子会结束。神是那无可比拟的大能创造者，祂比任何君王、国家或神灵更伟大，祂会将自己的百姓带回耶路撒冷，为要使以色列人从被掳中归回，神兴起波斯王古列（40:1:2、25）。耶和华没有忘记祂的百姓，祂鼓励他们要振作起来，并要喜乐。

在第40:二章里，我们认识一位比波斯王古列更显赫的人物。第1-7节形容耶和华的仆人，祂将会为列国带来公义，并且成为「外邦人的光」（第6节）。这仆人就是弥赛亚，祂在加略山上所成就的救赎（参第50:三章），比从巴比伦获得的释放更大。根据与这仆人相连的佳音，以赛亚赞美耶和华惩治恶人及拯救那刚愎的百姓。第40:三章宣告没有任何东西会阻止以色列归回，并且耶和华不再记念他们的罪孽。事实上，祂会把祂的灵浇灌他们的後裔（40:4:3）。

神远胜任何一个偶像。在40:四章6-20节，以赛亚用讽刺的文体来表明人手造的偶像是毫无价值的；只有神才有能力创造及复兴，祂会兴起古列去释放被掳的以色列人，并且开始重建耶路撒冷。第40:六及40:七章把以色列的神与巴比伦的偶像相比。当神兴起古列，巴比伦的偶像并不能拯救其国家，而且那「列国的主母」（40:7:5）会跟她的术士和看星宿的人一起灭亡。这部分的最後一章（第40:八章），重申神定意要藉着祂「所拣选的盟友」，就是波斯的古列，把以色列人从巴比伦释放出来。

藉耶和华仆人所成就的救恩（40:九至50:七章）

第40:九至50:三章包括了最後3首「仆人之歌」（参40:2:1-7），最终以耶和华之仆为世人的罪而死达到顶点（50:2:13至50:3:12）。在第二首「仆人之歌」（40:9:1-7），以赛亚形容那仆人的呼召及任务。这仆人要成就以色列及列国的救恩时，会面对极大的阻力。第40:九章其余的经文（8-26节），主要谈及神会如何把以色列从被掳中归回。不久，这地将要被有能力的群众所充满（20、21节），而且外邦人会承认以色列及她的神（22、23节）。

由於以色列人的罪恶，他们被放逐是完全应该的（50:1-3），但是耶和华之仆所受的苦（4-11节）却是完全不该受的。第6节所讲述的鞭打及侮辱，是预告基督的经历（参太20:7:26、30；可15:19）。在10-11节，全国受到挑战，要像那仆人一样信靠耶和华。事实上，仍然有剩余的百姓是顺服耶和华的（50:1:1-8），耶和华也应许将要使他们归回自己的家乡。以色列喝了耶和华愤怒的杯（17、22节），然而，被掳归回的佳音使耶路撒冷的荒场也一同歌唱（50:2:7-10）。

但是，最好的佳音是从罪中被拯救出来，最後一首「仆人之歌」（50:2:13至50:3:12）说明基督如何使那些被罪捆绑的人得着释放。在这段经文中，我们知道基督是怎样忍受被苦（50:3:3），甚至祂的外貌损毁（50:2:14）。祂「像羊羔被牵到宰杀之地」（50:3:7），但祂死於耻辱的时候，就亲身担当了我们的罪。人会以为他是为自己的罪而受苦（第4节），可是，他是「被刺透」以及「为我们的罪孽压伤」（第5节）。这部分经文的首尾段落（50:2:13-15，50:3:10-12），说明了因祂所受的苦，仆人得到尊崇。表面看来似是极大的失败，实在是战胜了死亡及撒但，并且将救恩带给众人。

仆人之死直接带来的结果，是万民有极大的喜乐。在第50:四章，这喜乐在耶路撒冷的新地位中反映出来，这城要作为耶和华的妻子。她将有许多後裔，他们并且渴望学习耶和华的教训（第13节）。在此，第一次出现「耶和华仆人」这个名词（第17节），显然是包括所有信徒，无论是犹太人或外邦人（参60:5:8、9、13-15）。喜乐和亨通也是第50:五章的特色，这是一个邀请，欢迎人人参与丰盛的属灵宴会。这里劝人投靠耶和华，就是那向以色列遵守诺言的神。第50:六章1-8节记载，外邦人被邀请到耶路撒冷神的「圣山」，因为这殿正是「万民祷告的殿」（第7节；参太20:1:13）。

相信神的外邦人与不信的犹太人成了强烈的对比，在50:六章9节至50:七章13节，以赛亚再次回到审判的主题。以色列受苦是因为其邪恶的领袖及百姓犯了拜偶像的罪。属灵的医治是有的，可是，除非个人肯悔改，否则便不能成为余民的一分子，从被掳中归回至应许地得享和平。

至终的祝福和最後的审判（50:八至60:六章）

以赛亚书最後九章的经文强调救赎及荣耀，但是也着重审判的事实。实际上，第50:八及50:九章为到以色列的罪而悲痛。百姓的敬拜是虚伪的，他们自私自利并且不守安息日。谎言、欺压及谋杀使百姓与神隔离。当以赛亚公开承认这些罪（50:9:12、13），耶和华突然为祂的百姓采取行动。就像一个大能的勇士，祂把那些仍然信祂的余民，从巴比伦拯救出来，并且带回耶路撒冷。

在第60:章，耶路撒冷的荣耀及财富达到新的高峰。圣城及圣殿皆装饰华丽，达到所罗门统治时期的富强。正如列国尊崇所罗门一样，地上的首领也会帮助和支持回归的以色列人。事实上，波斯政府曾经不断帮助犹太人。但这里所形容的情况，最终会在千禧年时期成就，并且与新耶路撒冷的情况相连（参启20:1:23，20:2:5）。「已久的荒场」会被重建（60:1:4），耶和华会成就与亚伯拉罕及大卫所立的约（第8节；参创12:1-3；赛50:5:3）。耶路撒冷将会是圣民之城，是耶和华救赎之民的城（60:2:12），而且是耶和华所喜悦的（第4节）。

为了要成就祂百姓的救赎，神一定要首先审判那些不义的人。践踏酒醡（60:3:2、3）形象化地描绘了审判的过程，并且那是与耶和华的日子有关（参13:3，30:4:2）。因为神曾应许为着祂的百姓会介入他们当中，以赛亚便祈求那应许的实现（60:3:7至60:4:12）。他重申神过往的信实，以及请求祂再次向祂受苦的百姓施行怜悯。

神对以赛亚祷告的答覆，记载在第60:五章。神确实应许把圣地交回祂的仆人。就是敬拜祂并顺服祂的人。但对国中那些仍然顽梗悖逆的人，神许诺的是愁苦与毁灭。神的众仆人最大的喜乐，是在那「新天新地」的美景中（17-25节）。这新天新地似乎是千禧年和永恒境界的融和，当中人享受和平、长寿、富贵福乐和其他的恩福（参60:1-22）。

为作一个合宜的总结，第60:六章把救恩和审判的主题连在一起。神会安慰耶路撒冷，丰富地祝福她，但是罪人却惹祂的愤怒。那尊重祂的必永远长存，但那背叛祂的会受到永远被拒绝的痛苦。

Herbert M. Wolf

另参：「以色列史」；「以赛亚」；「弥赛亚」；「耶和华的仆人」；「耶稣为童贞女所生」；「预言」；「先知，女先知」。

——证主圣经百科全书