圣经12卷小先知书中的第六卷。

弥迦书一章1节已提供了先知的名字、家乡、传道的日期、信息的来源，以及传讲的对象等资料。

在古代以色列，弥迦（米迦）是一个很普通的名字。旧约中最少有7个人名弥迦、米迦或米该亚。在旧约中，先知弥迦的名字只在弥迦书一章1节和耶利米书26:18节被提及。

弥迦书的卷首（1:1）指出他的家乡在摩利沙，这城也许就是今日的犹底达废丘，位於亚西加通往拉吉的路上，约在耶路撒冷西南面25哩之外。在弥迦的时代，摩利沙是一个边城，位於非利士的边城迦特附近。由於摩利沙处於边境上，因此每当犹大西面和南面受侵时，她就首当其冲（1:15）。第10-16节很可能是反映了这样的一次袭击，先知提及犹大西南面12座城的名字，似乎那就是敌人进侵的路线，摩利设迦特（即摩利沙迦特）在名单上是第九个城。由於弥迦居住在边境，他关心的对象似乎是国际性的，他常以「万民」为念（1:2，4:1-5、11，5:7-15，7:16、17）。同时，弥迦是一个小镇上的居民，因此他能够与农民和小地主认同，了解他们经常受到外来人的侵扰，又受耶路撒冷的政治家以及强抢别人土地的人所欺负（2:1-4）。虽然弥迦可能已离开了摩利沙，定居在耶路撒冷，并在那里传道，但他对各城市所发出的谴责仍然是很严厉的（1:5、6，3:12，4:10，5:11、14，6:9）。

弥迦作先知传道的时间是3位犹大王：约坦（约主前7501:732）、亚哈斯（约主前735-715）和希西家（约主前715-686）在位的时候。这3个王的任期合起来长达60多年（主前750-686），但弥迦不大可能在这整段时间内都活跃工作，耶利米把弥迦的工作时期定在希西家在位年间（耶26:18）。弥迦的预言中有些似乎是在撒玛利亚沦陷之前宣告的（弥1:2-7，6:16），这事件发生在主前722年。在弥迦的时代，亚述人似乎是以色列的主要敌人（5:5、6），这情况在上述3个王在位时都持续着。弥迦书与以赛亚书之间有些颇显着的平行经文（弥4:1-4；赛2:2-4），弥迦书与阿摩司书之间亦然（弥6:10、11；摩8:5、6），这些经文似乎反映出弥迦传道的时间是在主前八世纪的末期。

弥迦书一章1节说：摩利沙人弥迦「得耶和华的默示」（直译：耶和华的话语临到弥迦），弥迦在当时是在众民中作神的代言人。弥迦书中他没有自称为先知，也没有记载神呼召他作先知，但他确实自称是神的见证人（1:2）。书中曾5次使用先知的特别格式：「耶和华如此说」（2:3，3:5，4:6，6:1、9），声明信息是从神而来的。弥迦正如一位真先知一样，可自称「藉耶和华的灵，满有力量……可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶」（3:8）。

弥迦的信息是普世性的。他首先向「万民」和「地和其上所有的」说话（1:2），但随即转向，针对耶路撒冷和撒玛利亚两个首都（1:5、6）。犹大其他城市是预言的对象之一（1:10-16）。其他信息的对象包括：贪图别人田地的人（2:2）、假先知（2:6-11，3:5-7）、官长、先知祭司和不诚实的商人（3:1、11，6:10-12）。

背景

若要正确地了解弥迦书，我们必须先知道以色列古史上的亚述危机。主前八世纪早期，北国以色列和南国犹大曾在耶罗波安二世（主前793-753）和乌西雅（主前792-740）的长期统治下，享有一段太平和富庶的日子。在这段时间内，以色列和犹大在经济架构上有了彻底的改变；有许多新的城市和富有的阶层出现，商业发展十分迅速，富有的人愈来愈富有，并开始滥用权力欺压穷人，辖制祭司和长官。形成了不同的社会阶级制度，对旧约时代以盟约为中心的宗教信仰造成致命的打击。

耶罗波安二世和乌西雅在位时，以色列和犹大都颇为太平，免受外族的侵扰。在主前745年，提革拉毘列色三世作亚述王，致力建立亚述帝国，他在主前732年占领了大马色，使巴勒斯坦的以色列、犹大和非利士成为他的附庸国。提革拉毘列色三世於主前727年逝世，由撒缦以色五世继位。主前724年，以色列最後一个王何细亚停止向亚述进贡，激怒了亚述，撒缦以色五世在主前724年开始进攻撒玛利亚，直到主前722年才征服其居民。那时亚述王撒珥根二世在任，撒玛利亚城中许多富人和有影响力的人都被掳至亚述（王下15:29、30，17:1-41）。犹大也不能逃脱这厄运。虽然亚述人容让部分犹大皇室留在耶路撒冷，但实际上他们已失去了自主权（王下16:10，17:19）。犹大遭受了亚述的打击之後，无论在政治上和宗教上都一蹶不振，不能再恢复国力了。

写作目的和信息

弥迦书大概有20个不同的段落，由20个神谕组成。书中谈及许多不同的题材和主题，可能是来自不同的时期。由於本书涉及的范围太广泛，因此不易归纳成一个统一的主题，不过全书有好几个明显的题目，其中最突出的就是关於审判的题目。审判将临到撒玛利亚（1:2-6）和耶路撒冷（3:9-12），要临到抢夺别人田地的人（2:3-5）、假先知、屈枉正直的官长，和为雇价施训诲的祭司（3:5-12）。审判要临到欺骗人的、行强暴的、说谎话的和诡诈的人（6:1-12）；审判也要临到列国（4:11-13，5:5、6、8、9、15，7:16、17）。在弥迦书中，审判的原因是人的罪过（1:5），弥迦指出犯罪的形式很多，如：拜偶像（1:7，5:13）、行邪术（5:12）、抢掠（6:11）、说谎（6:12）、藐视父母（7:6）、杀人（7:2）。

弥迦所提供的补救方法是甚麽？对列国来说，是认识和遵从「神的道」（4:2）。对以色列来说，是「行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行」（6:8）。上述的方法都是可行的，因为神饶恕人的过犯，不永远怀怒；祂是怜悯人的神，祂把人的罪孽踏在脚下，将一切的罪投入深海，并且诚实持守古时跟亚伯拉罕所立的约（7:18-20）。弥迦看到未来的以色列君王要生於伯利恒，从这角度他可以瞥见将要降临的天国，这君王必起来，倚靠耶和华的大能牧养祂的羊群，使他们安然居住，因为祂必日见尊大，直到地极（5:2-4）。

内容提要

有些学者把全书分为两部分：第一部分（一至五章）主要的对象是列国，第二部分（六至七章）是以色列。头一部分以列国的审判作结束（5:15），第二部分则以一首歌颂神慈爱的诗歌作结。然而，这大纲似乎太简单，未能包罗两部分丰富的内容。另外一些学者把全书分成3部分：一至三章（审判）；四至五章（盼望）；六至七章（审判与盼望）。这大纲也过简，其实这3个部分都包含审判与盼望。也许较为适切的做法是把全书分成3部分，分别以第一章，第三章和第六章开始。这三章圣经都以「你们要听」开始。每一部分的开头都有审判的话（1:2至2:11，3:1-12，6:1至7:6），每一段的结尾都留下盼望的言词（2:12、13，4:1至5:15，7:7-20）。若要纵观全书，这大纲有一定的价值，但若要正确地理解这本书，则需要仔细研究每一个神谕。下文列出了20个单元的章节，分辨其文学体裁，并确定其主旨或主题。

第一个单元是「耶和华快要来临」，包括一章2-7节，以耶和华亲自显现，提出诉讼的形式写成。先知呼吁万民聆听耶和华如何见证他们的不是，又形容祂离开了天上的圣所，行走在众山上，众山在祂脚下都熔化了（2-4节）。神要降临（神的显现），因为人犯了罪，北国以色列的首都撒玛利亚将要毁灭，主要因为他们拜偶像（5-7节）。

第二段是「先知的哀歌」（1:8-16）。先知看见一队敌军由西南面而来，他们途经12个城市，带来了荒凉、流亡和掳掠，除了迦特以外，每一个城的名字都语带双关，目的是暗示他们的噩运。12个城市中有些是知名的，如拉吉、耶路撒冷、摩利设迦特和亚杜兰，至於其他，则难以确定。虽然第一个预言是针对列国，并特别宣告撒玛利亚的厄运，但第二段经文告诉我们弥迦真正关心的仍是犹大。

第三段是「对凶恶富户的咒诅」（2:1-5）。这是一段咒语，也就是一个审判的信息。这审判要落在一群富户身上，因为他们晚间在床上就定下阴谋，抢夺农民的房屋和田地。弥迦说他们害人终害己，他们的田地都要被别人夺去。

「弥迦与凶恶富户」是第四段的主题（2:6-11）。这段经文描述弥迦与那些抢夺别人田地房屋者的人发生争执。那些凶恶的富户不能接受弥迦审判的信息，厌弃他的话语，禁止先知继续传讲这信息。他们不相信灾祸会临到他们，因为他们认为神不会这样做（6节、7节上）。但弥迦却数算这些恶人一连串的罪行，如剥去过境者身上的外衣，把妇人和孩童从家中赶出（7节下-9节）。这样凶恶的人只愿听从假先知的话（第11节）。

第五段是「余民得以存留」（2:12、13）。耶和华要聚集一群余民，像羊在羊栏中（第12节），然後耶和华要作他们的王，带领他们由城门出去（第13节）。这段经文可以有不同的解释，经文没有指出耶和华聚集余民的地方，有些人假设那地是巴比伦，认为这段经文是指被掳而言。有些人则认为那地是耶路撒冷，先知所指的事件是主前701年西拿基立进侵之前，以色列人逃难至耶路撒冷。

第六段是有关「行恶的首领」（3:1-4）。弥迦指控那些以色列民的首领和官长，他们的行为有如吃人者，他们本应认识公义，却厌恶良善，喜爱奸恶。来日他们将会向耶和华哀求，但耶和华却不垂听。

「平安先知与弥迦」是另一段有关争执的经文（3:5-8）。弥迦指摘假先知为金钱而训诲，并断言他们必不再有异象，没有从神而来的信息。另一方面，弥迦声称自己是靠着神的灵和能力来传讲信息的。

「贪污的首领和锡安的败亡」是第八段的主题（3:9-12）。这预言似乎是弥迦先前向耶路撒冷众首领所说的一番话的概要。因着他们的罪恶和罪行，耶路撒冷和圣殿将要被毁灭。

锡安的败亡与圣殿的被毁这惊人的宣告之後，随之而来的信息是「锡安将来要被高举」（4:1-5）。这救恩的预言大概是刻意放在审判的预言之後，指出纵使圣殿要被毁坏，但它将要重建得更宏伟，作为列国敬拜的中心。这信息的平行经文可见於以赛亚书二章1-4节。

第十段的主题是「余民与锡安之重建」（4:6-8）。本段开首的「到那日」，显示这是一个末世的预言，那时耶和华要在锡安，在祂重建的羊群中作王。

跟着3段神谕（4:9、10，4:11-13，5:1-4）均以「现在」一词开始，结束时均保证现今罪恶的境况必会好转。第一段是「从忧患至释放」（4:9、10）；第二段是「从四面受敌至得胜」（4:11-13）；第三段是「从无助的审判者至理想的君王」（5:1-4）。三段神谕中，最後一段是弥迦书中甚为人所熟知的经文，这段经文应许一个王要在伯利恒出生，他要日见尊大，直到地极。

第14:段是「平安与亚述的败亡」（5:5、6），紧接着的是「万民中的余民」（5:7-9）。这里形容余民好像草上的甘露，又好像羊群中的狮子。草上的甘露通常代表祝福，但在撒母耳记下17:12节，却喻作审判，如同狮子在羊群之中。

第16:段是「除灭军事装备与虚假的宗教」（5:10-15）。「剪除」、「毁坏」、「除灭」、「拆毁」、「拔出」等用词显示这是一个彻底的行动。这神谕是针对那些在人心中代替了神的东西。

「神的诉讼」（6:1-8）也许是弥迦书中最着名的一段经文，这是一段重要的经文，是真信仰的一个总纲。下一段是「更多的控告与宣判」（6:9-16），进一步的控告是针对不诚实的买卖、说谎话和行强暴等罪行。判刑则是荒凉、挫败、被人嗤笑和灭亡。

第19:段是弥迦书中「给腐败之社群的挽歌」（7:1-6）。先知一开始便说「哀哉！」，因为他好像是地上唯一一个虔诚和正直的人（7:1、2）。他不能信任任何人。每个人都在设计谋害别人。所有人都双手行恶，就是家人也互相攻击。七章6节的话曾被耶稣引用，来形容祂所处的世代（太10:21、35、36）。

弥迦书最後一个段落（7:7-20）是一段先知祷文。这祷文包括一篇信心的诗篇（7-10节），一个预言重建的应许（11-13节），一篇祈求神保守以色列和审判其仇敌的祷词（14-17节），还有一首颂歌，宣告神那无可比拟的恩慈和信实，祂向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱（第20节）。

Ralph L. Smith

另参：「先知，女先知」；「预言」；「以色列史」。

——证主圣经百科全书