正典12:小先知书中的第七卷。该书的意义和重要性在於宣示神对犹大和世上列国的计划。

作者

本书卷首语指出那鸿是「伊勒歌斯人」（鸿1:1）。伊勒歌斯的字义不能确定，大概是指一个已湮没无闻的城市。假如它真的指一个地方，则可能是犹大的伊勒克色。

写作年代

书中提到两个大城──尼尼微和底比斯的覆没。底比斯的覆没载於那鸿书三章8-10节；而全书提到亚述首都尼尼微的倾覆，则是将要发生的事。底比斯约在主前663年被亚述人摧毁，尼尼微则於主前612年覆没。在这段历史范围内，学者提出了本书多个可能的写作年代。有些学者提出的年代很接近尼尼微的倾覆，大概在亚述被进侵的时期。可是，在本书写作的时候，亚述仍威胁着犹大（1:13、15，2:2），这就很难跟该国快将陷落的情势协调。亚述对西面各省的威胁，在主前七世纪後期开始减弱，所以本书的写作年代，最合理的推测是在主前七世纪中叶，即在底比斯被攻陷之後，亚述势力在叙利亚和巴勒斯坦开始削弱之前。

不相信圣经预言的学者一般把写作年代，定於尼尼微倾覆之後。

背景

主前七世纪中叶，亚述的势力范围之大是空前的。这是亚述最鼎盛的时期。她最大的敌人埃及也在底比斯被攻陷後，不再对她造成任何威胁。

底比斯被攻陷的时间，正值玛拿西任犹大王（主前696-642）；玛拿西全心全意臣服於亚述。亚述对犹大的影响也包括引进偶像的敬拜，如各种生殖崇拜的复苏和敬拜亚述的天上万象诸神（王下20:1:1-9）。

在亚述庞大的势力架构里，其实存在许多弱点，导致她的衰落和最後的灭亡。其中一点是她过度扩展。那些被她征服的国家，距离首都既远，敌意犹在，要使她们保持安分和臣服，是十分困难的事。

亚述国内开始产生一些麻烦，尤其是迦勒底人。那是一群组织松散的部族，被归并入亚述帝国。埃及停止进贡；还有多处边境被蛮族侵扰，使这帝国渐渐衰弱。

当内部的冲突演变为主要的危机，情况就更加恶化。最後，巴比伦人、玛代人和西古提人联合起来，围攻尼尼微3个月之後，首都终於主前612年陷落，亚述也自此倾覆。

1840年，赖尔德挖掘尼尼微的遗址。考古发现显示该城的防御事工极其严密，昔日的护城河和坚垒仍有遗迹可寻。赖尔德也挖出了西拿基立的王宫，有71个房间，摆满艺术品的装饰。虽然王宫被埋在土里已数千年，但强盛的尼尼微时代的光辉仍可从遗迹中窥见。

先知那鸿预言这城将被焚烧（鸿2:13），赖尔德描述尼尼微的遗迹时，指出当日曾有一场大火把尼尼微烧毁。在遗址土墩上只挖掘了两小处地方，已明显可见焚烧的痕迹。那鸿书预言将会向仇敌敞开的城门（鸿3:13），也被烧毁了。原本立在城门旁的巨大雕像，被埋在泥砖、碎石和炭屑之中。

一项重要的考古发现是，巴比伦的编年史记载了巴比伦王尼布普拉撒（主前625-605）在位时的事件。这历史记载确定了尼尼微陷落的日期，就是尼布普拉撒14年，即主前612年。

写作目的和神学教导

那鸿书的写作目的是预言亚述帝国的覆亡；尼尼微的陷落是作为表徵，陈述神在历史舞台上所显明的大能。

骤眼看来，本书并无重大的神学教导。它似乎只是一首庆祝一个外邦城市陷落的诗歌。不过，若从先知的角度去看历史，历史就成了启示神各种属性的背景。

在第一章，先知已把一些重要的神学主题编织在尼尼微城覆亡的记述中。他宣告神喜爱和关顾属祂的人；耶和华认得那些投靠祂的人（1:7）。神更应许亚述压迫犹大的日子必要过去（1:13）。

先知也宣告神的主权。那些敌对神的国家都在祂的主权之下（1:2）。祂也管治大自然，因为云彩是祂脚下的尘土（1:3）。人不能与祂对抗（1:6）。祂是祂子民的君王（1:13）。

本书的基本神学意念是肯定神是历史的主宰，历史是祂的舞台。先知的神并不是一个抽象的概念，也不是一个对人漠不关心的神明。祂使列国兴起，也叫她们衰亡。历史并非在无神的国家的操纵之下，或只是一些偶发事件；历史是操纵在创造者的手里。

那鸿指出神并非只会向人发怒。祂的怒气是向那些敌对祂的人而发的。那些投靠祂的人，祂以温柔和慈爱待他们。

内容提要

卷首语（1:1）

跟其他先知书一样，那鸿书先有一个卷首语，指出作者是先知那鸿；同时开宗明义的说明是「论尼尼微的默示」，道出了本书的内容。

先知描述神的怒气和能力（1:2-6）

先知信息的起首是描述神的一些属性，尤其着墨於祂的怒气和主宰大能。一章2节说祂是忌邪施报的神，并不是说祂的动机是自私的，而是表达神对属祂的人的关爱与诚信。

这部分经文的基本概念是表明神要向祂的仇敌施报。这神学原则是那鸿描述尼尼微覆亡的基础。历史清楚显示亚述是神的敌人。亚述人不单是神用来惩罚选民的工具，更是争取任何机会去压迫和蹂躏希伯来人的外邦人。他们侵占和掳掠以色列国的行动，正是他们与神为敌的极端表现。也许先知心中所想的，正是希伯来历史中这段可怕的时期。

虽然神必向仇敌施报，但祂「不轻易发怒……万不以有罪的为无罪」（鸿1:3）。即使是敌人，神仍以恩慈对待；祂不会无可抑止地发怒，在发怒之中仍有容忍，给他们时间去改正恶行。祂「万不以有罪的为无罪」这句话是借用出埃及记30:四章6节的重要宣告。这句话更贴切的译法是「祂不会完全的以有罪的为无罪」，表明神会赦罪，但容许罪的恶果存留。大卫的事件正好说明这一点。大卫与拔示巴犯奸淫的罪蒙神赦免了，但他俩所生的孩子却要死去。根据那鸿书申明的神学原则：神惩罚敌挡祂的人，故尼尼微的被毁必不可免。

神对自然界的主权在一章3节下-6节也有说明。自然界也是祂可畏的权能表现的所在。

尼尼微的陷落和以色列的解救（1:7-15）

先知现今直接向尼尼微城说话。在第11节他提到一个从亚述来的人设恶计攻击耶和华，暗示拉伯沙基的事，即以赛亚书30:六章14-20节记述那个劝谕犹大人归降的亚述使者。

宣判尼尼微遭祸的话成了犹大的安慰，因那鸿书说亚述不再使他们受苦（1:12）。

第13-15节陈述了尼尼微城的完全被毁，亚述不会再兴起去苦待犹大人。第15节是庆祝这重大的事，先知鼓励人民回转、敬拜神，因为亚述不能再与他们为敌。

尼尼微的倾覆（2:1-13）

那鸿在这段经文所运用的文字技巧极其高超。他使用精简、浓缩的句子去表达一连串快速的动作，营造了一种紧张、急迫的气氛，去形容尼尼微的陷落。人好像听见了当时守城的人混乱的命令：「你要看守保障，谨防道路……大大勉力。」（2:1）

那鸿形容的情景好像是城墙被攻破，军队蜂涌入城之际，人似乎看见士兵挥动盾牌时闪闪的红光（2:3），并可听见急行的战车刺耳的响声（2:4），防御敌人为时已晚（2:5）。

尼尼微一个重要的防御事工是环绕城墙的护城河。先知在二章6、8节提到水源来自附近两条河。这些河的河闸被打破了（第6节）；虽然尼尼微自古以来都好像聚水的池子（第8节），但居民在屠城的危险中，已无法抵御，被迫逃走。

先知的用语再次变得生动，并加上一些紧急的命令：「站住！站住！」（第8节）又彷佛听见侵略者说：「抢掠金，抢掠银吧！」最後，围攻结束了，只留下一片「空虚荒凉」（第10节）。

这段落以狮子的比拟作结束（2:11-13）。狮子在旧约常代表恶人，尤其是指恶人吞噬义人。亚述人对待犹太人就好像狮子。然而，神声明祂与亚述人为敌（2:13），并且要把他们全然剪除。

这段生动而充满色彩的文字含有一个意义深刻的神学信息，是我们不能忽略的。那就是肯定神在历史的作为，并向信徒保证，神的子民最终不会被神的敌人征服。因为神是全能的，也是忌邪施报的，必会看顾祂自己的子民。

尼尼微的挽歌（3:1-19）

在庆祝尼尼微陷落的长歌里，先知向这城宣告「灾祸将临」。先知似乎对尼尼微的灭亡显得心满意足，并不表示他的本性凶残。旧约作者的思想似与神义论的概念有冲突；他们不用哲学或抽象的术语去解释罪恶的问题，而是用十分具体的措辞。世上无神的国家就是罪恶的化身。当尼尼微陷落，历史就见证神在那里征服了罪恶。先知的欢欣，是为了神在历史中彰显祂的作为，胜过了祂的仇敌。

在三章1-7节，先知提到尼尼微因倾覆而遭受羞辱。他指出亚述覆亡的其中一个原因，是她惯行邪术和淫行（3:4）。这明显是指亚述淫秽的宗教。亚述祭司素以占卜和观兆闻名。尤其值得注意的，是他们常观察天上万象，以预测未来。

先知提到其他被仇敌蹂躏的国家（3:8-11），并说亚述的遭遇不会比她们好。先知结束本书时，描述了尼尼微的威荣雄武，但也生动地描述这一切如何消失殆尽。无论是防御事工（3:12），或发达的贸易（3:16），或军队（3:17），这一切都要瓦解。

基督徒在理解那鸿书时也许有些困难。我们会希奇一位先知怎可能对战争的屠杀感到欢欣，或他怎麽可以乐意地描绘亚述帝国倾覆时遭遇的伤亡和毁坏。但这样的观点只是一个讽刺。先知并没有因他所描述的事件感到喜悦。他只是按着神的启示，肯定的预言尼尼微城将来的陷落。他怀着极其敬畏的心态，申明一个事实：神确实在历史中行事。这安慰的信息对今日的信徒仍然适切。

Thomas E. McComiskey

另参：「那鸿」；「以色列史」；「预言」；「先知，女先知」。

——证主圣经百科全书