旧约12:小先知书中的第八卷。

作者

除了哈巴谷书本身提供的资料以外，我们对作者哈巴谷的生平，所知甚少。一章1节和三章1节称他为先知，即以色列中神的代言人。

第三章的祷文使用了几个音乐标记（1、3、9、13、19节），似乎显示作者在圣殿里也有担任音乐方面的事奉。如此，哈巴谷便是利未人了。次经《彼勒与龙》说哈巴谷是「利未支派耶稣的儿子」，可能也反映这个传统。

本书所描述的哈巴谷，是个道德观念极重的人。他对当时社会的不公，深切痛恨。

写作年代

虽然哈巴谷先知宣讲预言的日期并不容易确定，但经文的内容提供了几处有用的线索。一章5-6节说，神要「兴起迦勒底人」。这些迦勒底人，原是几支组织松散的部落，占据了亚述帝国一大片的土地。他们经常滋扰他们的亚述统治者。最後，迦勒底人终於推翻亚述，尼布普拉撒即位（主前625-605），建立巴比伦帝国。他从原有的巴比伦开始，大规模扩张领土。由於巴比伦人从主前625年开始强大，不少学者都相信哈巴谷的预言，当在这个日期之前不久发表。如此，这本书便是约西亚王年间（主前640-609）的作品了。可是，哈巴谷书一章6节所指的，不一定是迦勒底人最初兴起之时。哈巴谷形容他们「残忍暴躁」、「占据那不属自己的住处」、「马兵……从远方而来」（1:6-8），他们好战暴虐，似乎已是众所周知的事。巴比伦王尼布甲尼撒於主前605年在迦基米施大败埃及的军队，奠定了巴比伦作为一级强国的地位。哈巴谷所描绘的迦勒底人，似乎更切合这个时期的巴比伦。此外，巴比伦的名声，也可能来自他们在主前612年攻陷尼尼微城的战绩。

神兴起迦勒底人，并不表示巴比伦在国际舞台上崛起，成为一个新兴的国家。这个词其实也可以解作「鼓动」的意思，表示神预备使用这原已强大的巴比伦，作为祂烈怒的器皿，来惩罚犹大国。

哈巴谷所形容的社会状况，似乎和主前609年犹大王约西亚死後的情景，较为吻合。约西亚重修圣殿时，发现了律法书，带动了影响深远的全国大复兴（王下22:8）。哈巴谷形容他的社会充满了「毁灭和强暴」（1:3）。司法制度不公正，义人遭受压迫（第4节）。这些情形不像约西亚时代的社会状况。故此，哈巴谷的预言，最有可能是在约雅敬王（主前609-598）即位後不久，主前608至605年之间所宣讲的。

背景

约西亚王之死，掀开了犹大国历史中悲哀的一页。主前612年，巴比伦人攻陷了尼尼微城，又在两年之内，完全肃清了米所波大米所有的亚述据点。亚述昔日的盟邦埃及，进军幼发拉底河滨的重镇迦基米施，来争取亚述帝国西部的控制权。约西亚截击埃及军队，却战死沙场。

埃及人废除了约西亚的合法继承人约哈斯，另立约雅敬作王。约雅敬成了埃及的藩属，向埃及朝贡。从此犹大便永久丧失了自主权。

我们不难想象，很多人的信心因当时的局势开始动摇。约西亚王的大复兴，不但没有为国家带来祝福，反而使他们失去了自由。社会由平稳而变得充满了欺压和强暴（参耶22:17）。

主前604年，巴比伦进侵叙利亚、巴勒斯坦一带，只遇上一些轻微的抵抗。随着尼布甲尼撒的军队继续南下，约雅敬改为效忠巴比伦。埃及法老尼哥率军反攻，双方两败俱伤，於是尼布甲尼撒退回巴比伦。优柔寡断的约雅敬，又转向效忠埃及。主前598年巴比伦再次进军叙利亚、巴勒斯坦，这场战役，导致耶路撒冷在主前586年陷落。

写作目的和神学教导

哈巴谷书的主要目的，是宣告敬虔的人应该以甚麽态度来面对世上的罪恶。它又谈到审判罪恶的神，祂公义的本质。

本书的教训，用一个很特别的方式表达。先知用一连串的疑问，诘问神在历史之中的作为。这些疑问所反映的，也许是先知本人的挣扎，也许是当时人所关心的问题。然而，从书末的诗歌可以看出先知明白神的计划，愿意完全臣服在祂的面前。先知的一大疑问是，为何作恶的不受惩罚，神似乎毫无行动。神的回答是，祂会在祂自己所选择的时间，用祂所选择的器皿，审判罪恶。罪恶不会长久得胜，历史也见证暴君和邪恶的国家终会毁灭。敬虔的人，因此可以从信心的角度理解历史，从中学习信靠，并且肯定神实在是以公义治理世界。

哈巴谷书没有解释神为甚麽容许罪恶在世上存在。但它肯定，义人可凭信心，在历史之中看见神的作为。哈巴谷在第三章回顾历史，叙述神为祂子民所施的慈爱、所行的大能，有力地表达出全书的主题。

书中最重要的神学教训之一，是神在历史中的主权。哈巴谷指出神掌管历史，即使是邪恶的国家，也受到祂的控制。邦国的兴亡，并非出於偶然，而是由神命定。

内容提要

第一个诘问和回答（1:1-11）

哈巴谷的预言以一连串的问题作为开始。这些问题反映出他对社会充斥罪恶的愤慨和不平。第一句开始，他就问神说，他向祂呼求，不蒙应允，要到甚麽时候。很多人看见神所统治的世界，充满了邪恶，都问过同样的问题。

神给予先知一个异乎寻常的答案。祂对这个罪恶社会的审判，就是祂会兴起迦勒底人，作祂烈怒的器皿，来惩罚犹大。

一章6-11节用生动的比喻把迦勒底人描述为一股进侵劫掠的可怕力量。先知也和常人一样，诧异神为何会使用这样的器皿，来成就祂的计划。

先知的第一个诘问，反映出几个令人困惑的问题。神为何袖手旁观，不理会罪恶？神为何容许罪恶继续存在？人盼望神施行审判，神却迟迟不作出回应。

神终於应允了先知的祈求：祂要使用巴比伦人，来惩罚犹大人的罪恶。哈巴谷的祈求蒙了应允，但神的答案，却不是他预期的答案。神竟要使用一个可恨、邪恶的国家，来惩罚祂子民的罪行。虽然哈巴谷十分惊愕，但他可以因为历史依然在神掌握之中（1:6）而得到安慰。邦国兴亡，由神决定，祂也可以利用邪恶的国家，来成就祂的旨意。

第二个诘问和回答（1:12至2:5）

哈巴谷第一个诘问的答案，不能令他满意。他一方面承认神「派定他为要刑罚人」、「设立他为要惩治人」（1:12）；但另一方面，他指出神「眼目清洁，不看邪僻」，但为何神见到「行诡诈的」，却「看着不理」，在「恶人吞灭比自己公义的」时，却「静默不语」（第13节）？哈巴谷言下之意是，神虽然眼见迦勒底人的邪恶，却不惩罚他们。他依然不懂，神怎能使用一个邪恶的国家，来惩罚祂自己的子民。

从神第一个回应中，哈巴谷学会了一些功课。他第二个诘问，用肯定的语气开始：「耶和华──我的神……啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死」（1:12）。他说这话时，可能想到了第11节说，迦勒底人以自己的军事力量为神。犹大的神是亘古而有的，与军兵、国势等转眼即逝的力量，构成强烈的对比。

只是，哈巴谷依然不能解决他的困惑。他接着描述迦勒底人掠夺的本性，奇怪神怎能使用他们责罚犹大。他形容迦勒底人是以网捕人的渔夫，又敬拜他们的鱼网（1:15-16）；哈巴谷质问神为甚麽他们可以屡次倒空网罗，杀戮列国（第17节）。

然後，先知静候神的答覆（2:1）。神回答说，祂的回应必须用大字清清楚楚地写在版上，因为这是确实的话（第2节），但不会立刻成为事实（第3节）。

神接着说的，是整卷旧约之中，有关信心最伟大的一节经文（2:4）。「义人因信得生」，是改教运动的标帜。使徒保罗解释因信称义的真理，一再引用哈巴谷书二章4节（罗1:17；加3:11）。这节经文在新约的希伯来书（来10:38、39），也同样重要。

「信心」这个词，在旧约的基本意义是「坚稳」和「力量」。这个词的字根，用作形容门柱（王下18:16）和钉稳钉子的坚固处（赛22:23）。当这个词用来形容神的时候，是指神的信实，以及祂永不动摇、必定成就应许的决心。这个词用在人的身上，就是形容人因着神的应许，绝不动摇地倚靠。旧约中的信心，不是抽象的概念，而是对神的委身。信心的特徵，不是行动，而是全心倚靠神的态度。

神在二章4节保证，真正的义人若绝不动摇地倚靠祂，必能存活。这种倚靠，是在试炼中仍然坚定不移。耶稣在撒种的比喻中所描述的（太13:21），和雅各书一章12节所谈到的，正是这种信心。

神给哈巴谷的回答是，祂必然惩罚罪恶。但这惩罚，只会在祂自己所定的日期，用祂自己所定的方法执行。真正的义人，不会因罪孽没有立刻消灭，或恶人没有在眼前受罚，而失去信心。信心可投靠在神以公义统管世界的主权之下。

讥讽迦勒底灭亡的诗歌（2:6-20）

先知哈巴谷暗示迦勒底必定衰亡之後，又作了一首讥讽的诗歌，描绘这个国家灰暗的前景。後来巴比伦帝国被玛代、波斯联军所灭，这首诗歌便成为了历史事实。

先知预言说，欠巴比伦债的，会起来攻击她（2:7；和合本作「咬伤你的」，亦可译作「欠你债的」，参修订标准译本、新国际译本）。这句话暗示，巴比伦会被一些突然兴起的国家所毁灭。

巴比伦败亡的原因，写在二章8节：「因你抢夺许多的国……所以各国剩下的民都必抢夺你。」这是旧约报应式的赏罚。可见神所立定的道德律，对信徒和非信徒都同样有约束力。

巴比伦王尼布甲尼撒在位时，曾大兴土木。二章9-11节所说的，似乎就是那些大规模的建筑。先知说，甚至是这些城的石头和栋梁，都会呼叫，似乎在抗议这以鲜血建成的城（12-14节）。

哈巴谷不单指斥迦勒底人残忍、不人道，更责骂他们对待俘虏可耻的行为。先知用生动的词句，描绘俘虏所受到的待遇。就如使他们喝醉，好看见他们下体一般（2:15）。

这首讥讽的诗歌，以责备迦勒底人拜偶像作结束；指出敬拜木石所造之神，是何等愚昧（2:18-19）。一如其他不信真神之人，迦勒底人也是把他们的战绩，归功於偶像。但这些偶像既没有能力帮助拜它的人，信靠偶像的巴比伦，也必然衰败。

哈巴谷接着强调，耶和华神和这些人手所造的神，是何等不同：「耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默」（2:20）。神是真实的神，也是有绝对主权的神。全地在祂面前，都要肃然无声，因为祂的审判快要来到。

哈巴谷的祈祷：（3:1-19）

先知哈巴谷的预言，以类似旧约诗篇形式的祷文作结束。像诗篇一样，这个祷文也包括了一个题目（3:1）和几个音乐的标记。有些学者指出这章圣经和前面的叙述不相连贯，不可能是原书的一部分；他们认为这首诗歌是被掳归回以後，才加上去的。

但这首诗歌，其实大有可能是哈巴谷所作，并由他自己或书记，录在预言之後。诗歌有了音乐标记，也不能表示这就是後期的作品。因为有很多经过语言和历史的考据，监定为被掳之前的诗篇，都有同类的标记。

这个祷文和哈巴谷的信息十分相似：它强调神会审判祂的敌人（3:16），又赞美神的主权（第3节）。这两点都是第一和第二章的中心主题。

这篇诗篇充满了对神的大能和公义的确信。由於这卷书主要描述先知为神护佑的问题而挣扎，这首诗是个合宜的结束。它说明先知观看神在历史中的行动，他的信心已到了不可动摇的地步。

Thomas E. McComiskey

另参：「哈巴谷」；「以色列史」；「预言」；「先知，女先知」。

——证主圣经百科全书