旧约小先知书中的一卷。

作者

根据一章1节所述，西番雅是在约西亚（主前640-609）作王期间的先知。他的家谱异常详尽地记载在书中。有些释经学者认为希西家王（主前715-686）是他祖父的祖父。但在犹太和基督教的传统中，缺乏支持。书中列出的最後3个名字，很可能是要表明他父亲的名字并非「古实人」的意思，从而确定西番雅是一个土生的犹太人。「西番雅」是一个相当普通的名字，意指「主所保护及荫庇的」，以见证神保守的能力。

写作年代、缘起和对象

西番雅大约在主前630年作先知，当时尼尼微城还未倾覆（主前612；2:13-15）。约西亚的统治，以主前622年为分界，分作两期。在主前622年，当人把圣殿中异教的物品消除时，发现了律法书，以致加速了约西亚的宗教改革（王下20:二）。西番雅书中所形容的景象（1:4-6、8-12，3:1-4），是未改革前的情况，至少从他的责备中，可推断是写於622年以前。先知信息的对象，是南国犹大，特别是耶路撒冷的统治者及宗教领袖。约西亚王在8岁登基，而西番雅很有可能是在约西亚年幼时作先知的。

学者向来很关注书中预言的真确性。书中第二章（除了2:13、14）对外邦的预言，以及三章9-20节的应许，是学者未敢肯定的。虽然外国文献中与西番雅的历史记载没有任何抵触之处，而且我们又不能绝对否定三章9-20节的真实性，但很可能三章14-20节是附加的预言，用来完结被掳时期及後期所订定最後的版本。书中有关犹大国的罪和刑罚的部分（现在已应验了），可作为对叛逆神的人严厉的监戒。西番雅书中已应验的警告性预言，加强了书中的正面意义，坚定新一代属神的子民。

背景

在政治方面，亚述帝国已向西面伸展，牢牢地控制巴勒斯坦。在玛拿西长期的任内（主前696-642），国家完全臣服於亚述。政治上成为亚述的附庸国，也等如宗教上归附亚述诸神，特别是敬拜天上的万象（王下20:1:5）。西番雅斥责这些罪行（1:5），当国家之门向一个外邦宗教敞开，其他的宗教便自然涌入，一旦摒弃敬拜独一以色列的神，巴勒斯坦的异教便公然得到接纳。因此，正如西番雅所证实（1:4），人们公然敬拜迦南地的巴力（王下20:1:3）。西番雅斥责那些拜玛勒堪的人（1:5），他们把儿女作祭物献给亚扪人的神（王上11:7；王下20:3:10）。国际间的帝国主义削弱了本土的文化，以致人们追随外国的风俗，可能还染上了外国的宗教色彩（1:8、9）。

约西亚的统治带来改变，标志着政治和宗教上的转捩点。在此期间，亚述东面和北面均出现了纷扰，因而无法巩固占领的土地，不能加强西面的势力，这就促使了约西亚推行改革运动。他把亚述的重压抛开，向北伸展势力至旧北国的领土。从宗教的角度来看，他个人以及国家已完全摆脱盛行於犹大地的各种宗教，他更重新召唤国家单纯专一地信服以色列的神。西番雅书中显示，至少有一个人与他拥有共同的理想；毫无疑问，他作先知的工作为约西亚日後的改革铺了路。他与耶利米同期，至少是与耶利米早期同期（耶利米於主前627开始作先知）。

学者曾这样提出，西番雅的预言，部分原因是由於西古提人的侵略。希腊历史学家希罗多德描述大约在西番雅作先知的时期，西古提人席卷西亚，甚至南达埃及的边界。现在甚少人倾向相信希罗多德的故事，并把它与西番雅作先知的工作连在一起。没有具体的证据可证实西古提人曾作那麽大规模的侵略。可能正如西番雅所言（例：1:17），他是纯粹由於神学上的需要而言的。他受神的启示，预见由於神的干预和人的败落而触发的一场无法避免的冲突。

写作目的和教导

由於西番雅奉神的名讲预言，他严斥犹大地在宗教上所犯的罪，并政府及宗教领袖贪污横行的现象。他预言国家会衰亡，这也的确见於主前586年。道德和宗教上每况愈下，导致政治上倾覆性的毁灭，席卷整个国家；这次的倾覆就是西番雅所指的「耶和华的日子」，这并不是一个新名词，而先知也知道听者听了，会胆战心惊。阿摩司已用过这名词，甚至在他的时代，这词也甚为通行（摩5:18-20）。首次在南国用这名词的人是以赛亚（赛2:6-22，尤见於第12节）。无论是在用词还是其他方面，西番雅是神呼召的另一个以赛亚，负责向後人再次申明以赛亚曾经预言的真理。

「耶和华的日子」主要是指在某一时间内，耶和华将决断地介入世界中，以建立祂的主权。敌对的因素将要被扫一空，神的敌人──与神的道德意旨相违背的人──将要公然受罚。这日子是要审判一切不承认神的主权的人，特别是指外邦人，但也包括犯罪的以色列人。先知强调神的子民如何受苦，目的是纠正一个普遍的假设：其他国家才是神审判的唯一对象。

这「日子」也要为向神忠心的人昭雪，那些为主受欺压的人，得着复兴的保证。西番雅提出这两方面的论点，把神的真理传达给他同时代的人。这是「耶和华忿怒的日子」（1:15、18，2:2），那时，神将表露祂对人的罪所作出的反应，不单对其他国家，也包括犹大，就是首都耶路撒冷城（1:10-13）和犹大的其他城市（第16节）。

西番雅所痛斥的那些罪行，首推宗教方面。他抨击外国宗教渗入犹大地，乃基於十诫中的第一条：「除了我以外，你不可有别的神。」（出20:3）以色列的神要求人专一敬拜祂。西番雅呼唤以色列重回「古道」，也就是那「善道」（耶6:16）。先知更抨击耶路撒冷的掌权分子，称他们滥用职权（1:8、9）；就是宗教领袖，也未能作出合乎道德的领导（3:3、4）。

西番雅揭露了一个基本的罪行，就是骄傲（3:11），那是自我中心和自满的心理状态。犹大有70年时间理解何谓和平安静，当然要付上代价。犹大邻近的国家经历了军事的袭击和破坏，但犹大却能幸免（第6节）。犹大国的人民一点也不为意神在护佑他们的生命（1:12）。其他宗教似乎更为可取，敬拜以色列神看来已经落伍（1:6，3:2）。神惟有重新建立祂的至高地位和权威。

西番雅的神是至高的。全世界也卧在以色列神大能的手中，过去军事上的失败是由於他派遣施行毁坏的工具（3:6），祂将要以军事力量对付犹大（1:13），所有国家的命运全在祂手中，骄傲的亚述不久会遭毁灭（2:13-15），还有非利士人、亚扪人、摩押人等也同遭此命运（2:4-10）。在这方面，西番雅可谈论的甚多，而且都是爱国的犹太听众爱听的。但是，他保留了一个神学上的平衡，就是当审判的日子来到，神的审判必须是由神家内的人开始（彼前4:17）。这种平衡思想的另一个证据，就是除了犹大以外，其他国家也给赋予正面的角色。在这里，他重申在以赛亚书二章2-4节所保留的传统，就是预言普世都将敬拜以色列的神。

西番雅也有一个正面的信息，要传达给犹大的人民。从先知的立场来看，拯救的信息并没有抵销末日审判的信息，审判会先来到，随後便是拯救。然而，灾难的时期却是无可避免，先知对「忿怒的日子」作出黯淡的描写，可以理解为对犹大人民灾难性的警告和含蓄的请求，希望他们放弃自满、犯罪的行径。二章3节、三章11-13节清楚显明，西番雅没有想及完全的毁灭。他在审判和拯救之间筑了一道桥梁，就是余民的观念，也是另一个从以赛亚得来的概念（3:12、13；参2:3）。从西番雅痛斥骄傲自满一事来看，可料及他看重在至高的神面前谦卑（2:3，3:12）。西番雅所指的谦卑，相等於以赛亚所指的信心。要被列入剩余之民中，另外一个必须的条件，就是秉行公义，顺服那位藉着与以色列立约而显明自己道德意旨的神（2:3）。

西番雅在神引导下所担任的角色，明显就是重新提出已被当代遗忘的真理。西番雅能预见神如何审判犹大和世界，但他也宣布永恒的真理，是关乎神的本性和祂与世界的关系，并神的子民应负的责任。

西番雅书在新约中的重要性，在於有关耶和华的日子的用语。很多经文也暗示这方面的信息〔太13:41（番1:3）；启6:17（番1:14），14:5（番3:13），16:1（3:8）〕。这些回响强调了西番雅的重要性。他超越了时间的限制。西番雅完整的描绘圣经中的神是一位介入人类历史，并建立祂国度的神。西番雅所描述的景象，就是一连串终结历史的事件。

内容提要

一章1节介绍了西番雅，指出当时的历史背景，最重要的是强调了他如何默想神的话。

审判犹大

全书第一个主要部分是一章2节至二章3节。它可以分为4部分：2-7节、8-13节、14-18节、二章1-3节。2-7节提及犹大将被包括在全球性的毁灭中（第2-3节，参修订标准译本；参3:8）。西番雅利用传统的材料，强调神的子民绝不会幸免於难，如他们素常以为的（参摩5:18-20）。先知以充分的理由，支持他那使人震惊的启示，这些理由是有关耶路撒冷在宗教上的偏差。作者以反讽的方式用了祭牲的比喻，把犹大描绘成受害者（第7节）。

国家的行政人员及皇室成员犯了罪（1:8-13）。人们遵从迷信的风俗（第9节），但没有人理会神的基本吩咐：不可偷盗及讹诈取利。西番雅对於敌人在耶路撒冷北面的攻击，以信心作出回应，又以此作为神惩罚不诚实商人的例子（参摩8:5、6；弥6:10、11）。神在那些被遣往耶路撒冷的军队後面，要把人从藏匿的地方连根拔起。那些一直以来忽视神旨之人（参耶10:5），将发现神介入他们的生活中，而且他们要受到咒诅，手里所作的将得不到回报（参摩5:11）。

接着，先知描绘了那要来的「日子」黯淡的景象，是骇人听闻、令人毛骨悚然的。先知的说话，刺激那些不想聆听神言的傲民，他以沈闷的节奏描绘灭亡审判之事，使他们面对现实。犹大将要接受神的震怒而陷入混乱的状态，他们的财富引来很多华丽的进口货（第8节），但也不能逃过神的审判（参路12:15-21）。

先知恰当地以恳求悔改的呼声，完结他的讲章（2:1-3）。他既已使听众从冷漠的情绪中苏醒过来，便能传递那还没有完全落空的大好消息。人民聚集在圣殿中，表示悔改（参珥1:14，2:12-17），加上在神的子民中有以神的旨意为念，并顺服神的人为他们代求，神的毁灭或许可以中止（参创18:23-26）。西番雅小心地运用先知用语中「或者」一词（珥2:14；摩5:15；拿3:9；参徒8:22；提後2:25），以此突出了神的主权，并防止人自以为是。

审判外邦

在书中第二个主要部分中（2:4-15），先知描写神如何审判外邦。在犹大以西、以东、以南、以北等代表国一一被点名。根据先前部分的上下文来看，这强调耶和华的日子的宇宙性。正如第一部分，第二部分可分为4段：二章4-7节；8-11节；12节；13-15节。

第一段的对象是非利士人。说到迦萨和以革伦两个城市，先知采用了希伯来预言学中常见的修词法。两个名字在发音上均与描述他们结局之词音近。先知抨击非利士人为非法的入侵者，他们由革哩底僭越至原来是留给神子民的应许地。

摩押人和亚扪人由於态度傲慢，而且夺取犹大的地域（2:8-11），故此受到先知的抨击；神则会帮助那些与祂立约之民。祂这样做不单因为祂是以色列的神，更因为祂是万国的神，祂以此来彰显祂的主权（参赛40:5:23）。

西番雅书二章12节表面上是关乎古实人的。事实上，所指的是埃及；很久以来（大约主前716-663），埃及是由一系列古实法老统治（参王下18:21，19:9）。埃及为了要得到支持，对抗日渐强盛的玛代人和巴比伦人，便与正在衰败的亚述立约。因此，第12节与跟着有关亚述国的经文，有紧密的联系。

经文中有大量的篇幅，用以描述犹大的敌人亚述（番2:13-15）。犹大在亚述手下长期吃尽苦头。正如以赛亚书十章13-14节所描绘的，亚述是满足自我和推崇个人骄傲的典型。

重申审判的信息

最初的两个主要部分，详述了审判犹大和邻国的信息。在第三部分（3:1-8），这个双重的信息以较简短的形式出现。西番雅抨击以耶路撒冷既为政治首都，又为宗教中心。作为神的代表，政府及圣殿的职员身上对他们的职分过於轻率。地方领袖滥用权力，收受贿赂，甚至把政敌杀掉（参王上20:一）。他们不但不是人民的牧者（参结30:四），反是捕取猎物的野兽（参结20:2:25、27）。众先知误用恩赐，以图增加私利（参弥3:5；耶20:3:4；结20:2:28）；众祭司也破坏了圣殿中严谨的规条（参结20:2:26）。令人更为震惊的，便是在他们面前，有耶和华崇高的标准作为永远的典范，就是用来显明及荣耀神的圣殿中每天的事奉。更甚的是他们忽视历史的教训，从来没有学晓谨慎和敬畏的态度。书中的结论很清晰，在那要来的耶和华的日子，犹大不能逃脱刑罚，而且还要与其他国家一同受苦。

神的心意

在最後的部分中（3:9-20），呈现了神对犹大和列国的心意，但这一次却从颇为不同的角度来说。「刑罚」不是神对子民和各国所定的结局；终极而言，神的心意是救赎，而不是毁灭（彼後3:9）。二章3节中「或者」一词，已被一个关乎审判後、肯定正面的应许取替。这部分可分为3段：三章9-10节；11-13节；14-20节。9-10节提及各国的回转，这段值得注意的文字，有神肯定的保证，展示将来外邦人愿意顺服以色列的神。他们愿意归向神，并非出於人的意愿，乃是因着神的介入。因敬拜外邦偶像而遭玷污的嘴唇，将被洁净，只用来赞美以色列的神（第9节「言语」字面的含义是「嘴唇」；参赛6:5-7）。从远处而来的人，在这里被形容为离开比古实尼罗河再南面的人，他们带者哀求者的心态到来，就像是分散的犹太人归家一样。

神的子民会以改变了的心，作为记号（3:11-13）。到了这个时候，他们在政治和宗教上的骄傲，在神的面前会被洁除，他们将是一群被洁净的余民，谦卑地信靠神（参赛2:11、19）。他们的信靠将使他们获得乐园的祝福（参弥4:4），结果，以互相信任为基础的社会生活将得以实现。

最後一段说到将要来临的欢乐（3:14-20）。先知设想自己去到将来（参第16节），那时神的审判已完结，接着而来那拯救的时刻便要显露（参赛40:2）。神的子民在他们那位行使祂至高意旨的主面前，充满欢欣（参结40:8:35）。神大能的同在和洋溢的喜乐，把恐惧和沮丧消除（参1:17），祂的喜乐将要感染祂的子民，以致大众要欢欣（3:14、17）。而且，神的喜乐就是祂子民的生命因祂慈爱的作为而产生的，奇妙的改变（第17节；参修订标准译本「祂会在祂的爱中把你更新」）。在这改变中，必定包括神替受苦之人昭雪。他们会赋予尊荣的地位，就是作为荣耀之神可见的代表，最终，神的权能会透过一群大能的子民显现出来。

Leslie C. Allen

另参：「以色列史」；「耶利米书」；「耶利米＃1」；「约西亚＃1」。

——证主圣经百科全书