小先知书中篇幅最长，也是最难明白的一卷书。困难之一，是书中有很多难解的异象。有时会有天使在场，解释异象的意义（1:9、10、19、20，4:1-4，5:5、6）；但很多需要解释的部分，却没有天使的帮助。这些难以明白的段落，引起了无数关乎日期、作者、统一、解释的理论。对基督徒来说，撒迦利亚书的重要性在於新约的徵引。本书下半部（九至11:章）是把福音书有关耶稣受难的记叙，引用得最多的先知书。除了以西结书外，旧约书卷对启示录影响得最深的，也是撒迦利亚书。

作者

撒迦利亚一名的意思，大概是「耶和华记着」或「耶和华是有名的」。这名字在新旧两约都很常见，旧约约有20人名叫撒迦利亚。至於谁是先知的父亲，引起了疑问。撒迦利亚书一章1节说他是「易多的孙子比利家的儿子」，但以斯拉记五章1节和六章14节，却称他为「易多的儿子」（和合本作「易多的孙子」）。以赛亚时代有另一位撒迦利亚，父亲名叫耶比利家（赛8:2）。早在犹大王约阿施在位时（主前835-796），又有另一位名叫撒迦利亚的先知，是祭司耶何耶大的儿子。这位先知被人用石头打死，因为他宣告耶和华要离弃祂那些犯罪的子民（代下20:4:20-22）。耶稣提到撒迦利亚，似乎是指这件事，或圣经没有记载的类似事件。然而祂却称这位先知中最後的殉道者，为巴拉加（比利家）的儿子（太20:3:35）。可是，路加的记载却没有「巴拉加的儿子」这句话（路11:51）。耶稣引用的历代志下，是希伯来文旧约最後一卷书。祂可能只是指旧约中最早（亚伯）和最後（耶何耶大的儿子撒迦利亚）被谋杀的人而已。没有证据证明撒迦利亚书中的先知殉道而死，故此最合理的解释，是把这先知看为易多的孙子、比利家的儿子。

写作年代

撒迦利亚书的上半部（一至八章），日期记载得很清楚。第一个日期出现在全书的第1节：「大利乌王第二年八月」。大利乌是波斯国王（主前521-486），他在位第二年8月，就是主前520年10月。「耶和华的话」第一次临到撒迦利亚，似乎就在这时。第二个日期记载在一章7节：「大利乌第二年11:月，就是细罢特月20:四日」，即主前519年2月15日。这日临到撒迦利亚的话，似乎包括了8个夜间的异象，以及和他谈话的天使所说附带的默示。撒迦利亚书的第三个日期记载在七章1节：「大利乌王第四年九月，就是基斯流月初四日」，即主前518年12月7日。这节引进了一组关乎禁食真义的伦理性和末世性默示（七至八章）。

撒迦利亚书九至14:章完全没有日期，也没有提过撒迦利亚、大利乌，或任何君王的名字。经文指出战争在一段和平时期之後来临，并提到圣殿（11:13，14:20）和希腊士兵（9:13）。但撒迦利亚书九至14:章的确实日期，全部都只是臆测。

背景

耶路撒冷的圣殿於主前586年，被巴比伦王尼布甲尼撒毁灭。尼布甲尼撒在耶路撒冷沦陷前後，曾多次攻击耶路撒冷，把很多人掳到巴比伦（参但1:1；王下20:4:1-16）。耶利米曾两度预言，被掳的日子是70年（耶20:5:11，20:9:10；参但9:2）。到了撒迦利亚时，耶路撒冷沦陷的70年快满了（1:12，7:5）。大利乌二年（主前520），「耶和华的话」首次临到撒迦利亚时，耶路撒冷已经陷落了66年。巴比伦帝国於主前538年被波斯所灭，波斯王古列颁下诏令，容许所有被掳的人回归原居之地（代下30:6:23；拉1:1-4）。犹大俘虏中第一批回归的人，约在主前536年，与所罗巴伯及祭司约书亚一同回到耶路撒冷。回归者首要目标之一，是重建圣殿（拉1:3）。然而内部的争斗。以及外在撒玛利亚人的迫害，令重建工作不能即时进行。主前521年，大利乌一世即位，耶路撒冷和巴比伦的犹大人，洋溢一片充满期望和热切的态度。可能也曾被掳到巴比伦的先知哈该和撒迦利亚，开始有力地传讲神的话，以致第二圣殿重建工程於主前520年恢复，516年竣工（拉5:1、14、15；该一、二；亚一至八）。

撒迦利亚书的记叙，在大利乌王第二年（主前520）开始。被掳归回的人中，有些回到耶路撒冷已经16年了，但重建圣殿的工作，依然一点儿进展也没有。撒迦利亚第一篇信息呼吁人民悔改，不要重犯列祖的过错，他们列祖的罪和不肯悔改的态度，就是人民被掳、圣殿被毁的原因（亚1:1-6）。接下来8个夜间的异象（1:7至6:8），向人民保证圣殿必然会在所罗巴伯手下重建（1:16，4:9，6:15）。撒迦利亚书用两节的经文，言简意赅地描述了圣殿重建之前，耶路撒冷艰难困苦的光景。「万军之耶和华如此说：『当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。』」（8:9、10）

撒迦利亚书开首的8章，就是以主前520至518年耶路撒冷的社会、政治、宗教情况为背景。但从第九章以後，这些历史关系便消失了。第九章的开始，是谴责亚兰，包括了大马色、推罗、西顿，以及非利士的默示。这些地方都会被攻占、洁净，变成好像犹大的一族（1-8节）。预言中也应许将有新王凯旋进入耶路撒冷；祂会谦谦和和地骑驴而来，祂的统治将会是和平而遍及普世的（9-10节）。下一个默示说到被掳的会得着释放（第11节），然而所指的可能不是被掳到巴比伦，因为这里提到了希腊人（第13节）。撒迦利亚书九至12:章的体裁是诗歌而非散文，内容是末世性的，主要关乎将来的事；部分学者称之为启示文学。万国攻打耶路撒冷，却被击败（12:、14:章）。圣殿依然存在（11:13），但在新耶路撒冷和神的国中，似乎不是占着最重要的地位（14:6-9）。

写作目的

本书的目的是确证和鼓励。主前520年，犹太人需要重建圣殿的确证，以後神的子民也需要知道神的国度必会丰满地来临。撒迦利亚书有3个信息：必须悔改（1:1-6）；8个象徵圣殿重建、神的荣耀重回耶路撒冷的夜间异象（1:7至6:8）；以及神国的来临（九至14:章）。

内容提要

撒迦利亚书可以分为两个主要部分：第一至八章和第九至14:章。第一部分的日期，是在主前520年与518年之间。这部分包括了比利家的儿子撒迦利亚的默示和异象。它的体裁是散文，其要点是向归回的犹太人保证圣殿将会重建。第二部分（九至14:章）没有说明日期，也没有提到撒迦利亚。圣殿已经存在，而大部分的语言都是末世性、启示性的。第二部分可以再分为两部分：第九至11:章和第12:至14:章。第九章和第12:章都以同一句话开始：「耶和华的默示」。

撒迦利亚书第一部分（一至八章）可分为4个段落：前言和第一个默示（1:1-6）；8个夜间异象和附带的默示（1:7至6:8）；约书亚的象徵性加冕（6:9-15）；有关禁食和道德的问题（7:1至8:23）。

前言（1:1）

这段落清楚说明，事件是发生在巴比伦历法的「八月」，即阳历10月中旬至11月中旬。波斯王大利乌2年，是主前520年。要明白撒迦利亚的事工与哈该的信息（参该1:1、15，2:1、10、18、20），并所罗巴伯重建圣殿工程之间的关系，这个日期十分重要。第一个默示的重点是悔改的需要。发出这信息的时间，正在哈该第二篇和第三篇信息之间。撒迦利亚和哈该一样，把失收和其他的艰难，归咎於未能重建圣殿（参该1:6-11）。撒迦利亚呼吁人民悔改，好使他们能在圣殿的工程上坚忍到底。

夜间异象和附带的默示（1:7至6:8）

撒迦利亚在耶路撒冷所见的这些异象，似乎都是在大利乌2年（主前519）11月（细罢特月，阳历1月中至2月中）24日赐下的。其中7个异象基本上都有同样的形式。4个异象以「我夜间观看」开始（1:18，2:1，5:1，6:1）；一个以「我举目观看」开始（1:8）；另一个以「那与我说话的天使又来叫醒我……问我说：『你看见了甚麽？』我说：『我看见了……』」（4:1、2）作为开始；又一个（第七个）的第一句，则是：「与我说话的天使出来，对我说」（5:5）。然而，剩下来的一个异象和其他7个却不相同，它的开首是：「天使又指给我看」（3:1；参摩7:1、4、7）。这是以第三身姿态讲述的信息。对於这位天使，我们所知不多；他也没有直接给撒迦利亚的信息，他好像不过是个旁观者。这异象和其他7个分别之大，使它看来不像是原来八异象之一。

这8个异象整体上的关系并不明显。开头的异象发生在黄昏或晚上，最後一个则在日出之时；部分学者认为这发展有特别的含义。其他学者则看出这些异象，有一对一对的关连。第一个和最後一个异象，主题都是马、骑马者或马车。第二和第三个异象描述犹大和耶路撒冷的复兴（1:18-21，2:1-5）。第四和第五个异象则讨论在复兴的社群中，两个领袖的地位。约书亚会被洁净，恢复大祭司之职（3:1-5），省长所罗巴伯会完成圣殿的重建（4:1-14）。第六和第七个异象则以地得洁净为主题。飞行的书卷会进入一切贼人和作假见证的人家中，带来毁灭（5:1-4）。代表罪恶的妇人被装在量器里，带到示拿地（5:5-11）。

此外，又有4个默示散见於异象的记述之间（1:14-17，2:6-12，3:6-10，4:8-14）。每个默示都是以「万军之耶和华如此说」、「你要宣告说」开始的（1:14、17）。第一个默示向人民保证圣殿、城邑和耶路撒冷蒙拣选的身份，都会恢复。第二个默示呼唤仍在巴比伦的俘虏，归回犹大和耶路撒冷（2:6-12）。撒迦利亚书二章12-13节很值得注意。第12节是旧约唯一称巴勒斯坦为「圣地」之处，第13节和哈巴谷书二章20节的崇拜宣召相似：「耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。」异象记叙中的第三个默示，以大祭司约书亚为将要来临之神仆的表记。这神仆就是一日之内，要除掉全地罪孽的苗裔（3:6-10）。

约书亚的象徵性加冕（6:9-15）　

神差遣撒迦利亚到西番雅的儿子约西亚家里，用从巴比伦回来之人的金银造一个冠冕，戴在祭司约书亚的头上，作为祭司君王、苗裔、建造圣殿者的象徵。礼成後，这冠冕要安放在圣殿里，作为奉献金银者的记念。这章最後一节（6:15）似乎是说，正如被掳者的金银用来象徵王国将来的君王，被掳到「远方的人」也会参与把圣殿建成。听者从此便能知道，这些预言是神差遣撒迦利亚宣讲的。他们积极地顺从神的声音时，这一切便会成就。

有关禁食和道德的问题（7:1至8:23）

大利乌4年（主前518），一个代表团从伯特利（耶路撒冷以北10哩）来到耶路撒冷。那时重建圣殿的工程已经进行两年了。代表团的目的，是要祈求耶和华的恩（7:2），并向祭司和先知求问，是否需要继续遵行自从圣殿在70年前被毁後，一直以来所实行的禁食。耶和华藉撒迦利亚诘问他们，斋戒的动机是为神还是为己。问题的症结就是神喜悦真诚、公义、慈爱，过於禁食。撒迦利亚的信息，神早已藉昔日的先知向祂的子民宣讲了（7-14节）。撒迦利亚书的第一部分，以10个应许作结（8:1-23）。这10个应许，每个都以「耶和华如此说」或「耶和华的话临到我说」开始（2-4、7、9、14、18、20、23节）。神的结语不是审判，而是应许、盼望、赦免、复兴。

耶和华的默示（九至14:章）

撒迦利亚书的下半部（九至14:章），可以分为两个几乎相等的段落：第九至11:章（共46节）和第12:至14:章（共44节）。每个段落都以「默示」（原文作「担子」）开始（9:1，12:1），两者基本上都是末世性的。第一个段落（九至11:章）的主题是各支派归回巴勒斯坦（9:11-17，10:6-12）。耶和华成就此事的方法，是先在巴勒斯坦和亚兰（叙利亚），消除拦阻祂统治的力量（9:1-8，11:1-3）和邪恶的牧人（统治者；10:2下-5，11:4-17），和平之君接着便会来临（9:9-10）。

撒迦利亚最後的「担子」也是末世性的（12:1至14:21）。这个默示的主题是耶路撒冷和犹大。耶路撒冷两度受外邦攻打（12:1-8，14:1-5），耶和华两次都为耶路撒冷、犹大和大卫家作战。耶路撒冷为一个不知名的殉道者哀哭（12:10-14）。这殉道者称为良善的牧人，他被击打，羊就分散了（13:7-9）。耶稣讲述祂被捕时，就引用了这段经文（太20:6:31；可14:27）。一个泉源将为大卫家而开，罪恶、偶像、假先知，将从耶路撒冷的居民中洗尽（13:1-6）。新耶路撒冷必在原地仍居高位，四围各处将变为平原（14:10、11）。新耶路撒冷没有黑夜，也没有严寒酷热。活水要从耶路撒冷流出，耶和华成为全地的王（6-9节）。反抗耶路撒冷的会被毁灭（12-15节），然而生还的人却会年年守住棚节，敬拜耶和华（16-19节）。撒迦利亚书最後一幕，是世界在哈米吉多顿大战之後，成为洗净罪恶的新世界。神降临统治，一切都会变成圣洁。战马变成像祭司冠冕一般圣洁，普通煮食的器具，变得和圣殿的器皿一样。迦南人或做买卖的人要被除灭。犹太人和外邦人之间，圣洁和不洁之间，再无分别。重要的是，人是否尊万军之耶和华为王而敬拜祂。

Ralph L. Smith

另参：「被掳归回时期」；「以色列史」；「预言」；「撒迦利亚＃8」；「先知，女先知」。

——证主圣经百科全书