新约的第一卷书。马太福音本身并没有清楚指明谁是作者。然而，早期教会一向视使徒马太为本书的作者，我们也同样可以接受这看法。

马太的写作对象是一群操希腊话的犹太基督徒，他们居於一些犹太殖民中心，如叙利亚的安提阿。这些基督徒被一些憎恨耶稣和基督徒的犹太人包围和攻击。这书的写作年代大概是第一世纪60:年代。

写作目的

护教

马太以犹太人的身份写给犹太人；他指出旧约的期望，在拿撒勒人耶稣身上得以成全，耶稣是以色列所期望的弥赛亚。在马太福音第一章，马太便指出祂是「亚伯拉罕的後裔，大卫的子孙」（1:1），而且实在是「与我们同在」的神（1:23）。後来，马太又说明祂是但以理书第七章的「人子」，和以赛亚书50:三章的「受苦的仆人」。全书（1:22至20:7:10）以旧约预言「应验」的观点来看耶稣的生平；祂来是为把以色列人从罪中拯救出来（1:21）。可是，犹太人拒绝祂，不接受祂是弥赛亚，因此，他们就把自己放在一个极危险的位置（11:20-24，20:1:33-46）。至於以色列人为何拒绝耶稣，其中一个原因是犹太宗教领袖没有预备人心去迎接祂的来临，马太用很严厉的话责备律法师和法利赛人，他们为了自己的传统而背弃了神的话（第15:章）。他们没有作好榜样给以色列人去跟从（第20:三章）。

教导

马太也以基督徒的身份写给基督徒。在他笔下，耶稣是新的摩西，是道成肉身的耶和华，祂亲自解释自己的律法（第五章），设立属於自己的子民，并选立使徒作带领（10:2-4，16:18、19，20:3:8-10）。信徒必须用最严肃的态度去学习弥赛亚的教训，才可以建立正常的教会，这些教训包含许多道德和属灵的道理（五至七，18:各章）。为了达成这宗旨，马太采用了类似神学教科书和教会手册的形式来写此书，把耶稣的位格和工作给神的子民讲解清楚。为使读者即时和紧紧地掌握这些教训，马太以组织完善和易於记忆的方法去表达。为帮助读者吸收这些教学的材料，他把耶稣的教训分成5篇训言（其间穿插着叙述的部分），把相类的教训集合在一起（例：第十章是有关差传的托付，而13:章则有7个「天国的比喻」）。马太福音的主要神学课题大致如下：神的儿子（耶稣是道成肉身的耶和华，是与我们同在的神）；神的国度（藉着耶稣，神介入历史中，拉开了祂最後统治的序幕）；神的救赎（耶稣是一位作仆人的王，祂来是要「将百姓从罪恶里救出来」，1:21）；神的子民（耶稣来，是要建立祂自己的教会，一个包含犹太人和外邦人的群体）。

内容提要

救主的到临（1:1至2:23）

祂的名字已显明了祂的使命：「耶稣」（1:1）的意思是「耶和华施行拯救」；祂是「亚伯拉罕的後裔」（1:1），祂来是要成就神在远古的时候给犹太人和外邦人所作的应许（创12:1-3）；祂是「大卫的子孙」，是「基督」（即弥赛亚，太1:1），到世上来展开神的国度（4:17）；此外，正如预言（1:22、23）和祂母亲受孕的性质所证明，祂是「与我们同在的神」，现在来「将自己的百姓从罪恶里救出来」（1:21）。作为大卫的子孙，祂应验了旧约的预言，出生在伯利恒（2:1-6），在以色列弥赛亚之星的带领下（参民20:4:17），外邦人到来敬拜祂（3:1-12），希律意图消灭祂，祂却在外邦之地受到庇护；神呼召自己的儿子从埃及出来，象徵一个伟大的救赎工作的开始，俨如另一次出埃及，却是在新摩西──耶稣──的带领之下（太2:13-20）。耶稣（大卫的苖裔）在最卑微的环境下出生了，来到小城拿撒勒居住（21-23节）。

传道工作的开始（3:1至4:25）

面对耶稣即将要施行的审判（审判是神国到临的印证），施洗约翰出来呼召以色列人悔改（3:1-12）。耶稣受约翰之洗的行动，加上从天上而来的声音，显示祂是王，却服侍祂的子民，承担他们的罪过（13-17节）。像以色列人出埃及的时候一样，耶稣也被引领至旷野，受魔鬼的试探（4:1）。魔鬼试图引诱祂离弃神和祂的使命，耶稣却倚靠神和神的话而得胜（4:1-11）。回到加利利，耶稣故意住在夹杂着犹太人和外邦人的地区（12-16节），并开始出来传道（像约翰一样，面临新国度的来临，祂呼召人悔改），教导人（祂呼召了第一批门徒）和医病（17-25节）。

山上宝训（5:1至7:29）

正如摩西登上西乃山接受神给以色列人的律法，耶稣──作为新的摩西和道成肉身的神──也上了山，颁发神国子民的要旨（5:1、2）。祂以福音（不是律法）开始，宣布神必定拯救那些沉溺於罪恶中的人，只要他们投靠神，听从祂的命令，和渴望祂在世上建立公义的统治（3-12节）。朝着这目标而行，门徒必须在罪恶的社会上，发挥防腐（盐）和见证（光）的作用（13-16节）。祂来既不是要废掉律法和先知书，而是要成全（也就是说祂展开了旧约所指向的新时代，第17节），所以祂呼吁门徒坚定地遵从神的律法，现在赐律法者已来，就该按着祂的本意诠解律法（18-20节）。神的诫命包括内在的意念和外在的行动，不可偷工减料，也不可单凭理性去理解，反而要比以前更彻底地遵行，因为末时已来到（21-48节）。门徒在施舍、祷告和禁食的时候，切忌假冒为善，反而要用以神为中心和忘我的态度来抗拒伪善（6:1-18）。主祷文（9-13节）呼求神在地上建立祂的国度，使人都尊祂的名为圣；并求神宽恕、保护和供应祂儿女所需。基於这祷告，加上凡事以神为中心的态度（19-24节），门徒不应再有任何忧虑（25-34节）。门徒要有洞察力，却不要论断（7:1-6），要靠着神所赐的能力去爱人（7-12节）。耶稣解释律法完毕（5:21至7:12），就呼召这些有可能成为门徒的人以这严格却自由的方法来守律法（7:13、14），警告那些引诱人不守律法的假教师（15-20节），并强调真信徒必遵行神的旨意（21-23节）。建基於耶稣的教导的生命，才是真正稳妥的生命（24-27节）。

耶稣的权柄（8:1至9:38）

耶稣在教导中用言语表达了祂的权柄之後（7:28、29），就付诸实行，以一连串的医治神蹟，使人亲眼看见祂的权能，同时在这一切事情上祂也再显明自己就是以赛亚所说的神仆（8:17）。祂用口里所出的话语，就洁净了一个长大麻疯的人，治好百夫长的仆人和一个患血漏的妇人（8:1-13，9:20-22）；祂抚摸病人，热病就退了，死人也复活过来（8:14、15，9:23-25）。祂用言语，也用动作医治瞎子（9:27-31）；作为一个与人同在的神，祂要求门徒无条件地尽忠（8:18-22）；虽然祂连动物所享有的天然保障也缺乏（第20节），但却藉着平静风浪（23-27节）显示祂在自然界内的主权，也显出祂的神性；与魔鬼正面冲突时，耶稣显然比他们高超（28-34，9:32、33）；祂行使神本身的主权，宣布罪得赦免（9:1-8），并呼召罪人悔改，作祂的门徒（9-13节）；国度来临所带来的喜悦少不了对国度完成的期盼（14-17节）；九章35-38节的总结是四章23-25节的回响，叫人回想五至七章的教导，也为下一篇讲论作一个前奏。

差传的托付（10:1-42）

基督吩咐门徒为收取庄稼的工作祷告後，便亲自设立12:门徒，赐给他们使徒的权柄，并派他们出去收割祂的庄稼（9:37至10:4）。这段教训一方面针对使徒当时的使命（5-15节），另一方面也针对教会更广的责任（16-42节）；目前使徒要集中向犹太人传福音（第6节），并为外邦人的福音工作做好准备（20:8:19）。愿意接受使徒及其信息的人，是「配得平安」的，拒绝使徒的，就是「不配得」的（11-15节）；在更广的宣教工场中，门徒必会遭受逼迫（16、19、24、25节），但事实上，这些逼迫会帮助他们见证神（17-23节）。神会救助祂忠心的传道者（19-23节），审判那些压迫他们和不认基督的人（26-39节）。那些传报福音和接受福音的人，有神的赏赐等待着他们（37-42节）。

主基督（11:1至12:50）

施洗约翰所预言的审判已经开始；一个人在最後审判时所得到的评分会根据他现在对耶稣的话和工作的反应来决定（11:2-6）。像传报祂的信息的人一样，耶稣也遇到许多敌对祂和对祂极其冷漠的人（7-19节）。虽然耶稣的职事有恩典相随，但那些拒绝祂的人，就要接受最严厉的审判（20-24节）。然而另有一些人──那些卑微的、劳苦担重担的，和受教的，知道（透过圣父和圣子的启示）「天地的主」也是「柔和谦卑的」神；祂来了，叫那些信从祂的人得享安息（25-30节）。作为领进新时代的那一位（12:6），耶稣废除旧约礼仪方面的律例；但作为安息日的主（第8节），祂支持第四条诫命（1-8节）。真正的安息（11:29）归与那些以善行和怜恤（12:7-14）遵守律法的人（参5:17-20）；他们是以神仆人的态度来行事的（15-21节）。法利赛人视耶稣为破坏安息日的人，因此他们说祂行神蹟的能力是从撒但而来的（22-24节）。耶稣的回答是：事实刚好相反，祂所引进的治权正是要粉碎撒但的国度（25-29节），有意地拒绝这真理，就是亵渎圣灵，犯了不可赦免的罪（30-32节）；指控耶稣之人的话（第24节）已显明他们将来必被定罪（33-37节）。祂又说：求神蹟的也必蒙允，耶稣复活的神蹟就是这个要求的实现，但纵使这一个神蹟，也需要有人去传和有人相信（38-42节）。尽管经历了耶稣赶鬼的神蹟（甚至领受了这经历的正确诠释），也比不上接受祂的教训，和委身於祂（43-50节）那麽重要。

天国的比喻（13:1-58）

在马太福音5段主要的教训中，这第三段包含了7个比喻。撒种比喻中的4种土壤──硬土、浅土、荆棘和好土──说明对耶稣教导的4种不同反应（13:3-9、18-23）。耶稣把天国的奥秘和亮光告诉门徒，因为他们已接受了耶稣所宣传的国度（4:17），而群众必要先接受这信息，才得着亮光，明白这比喻的解释（10-17、34、35）。在稗子和撒网的比喻中（24-30、36-43、47-50节），耶稣向门徒保证，到了最後审判，祂必要把真信徒与假信徒分开，并警告他们不要急於下判断（参7:1-5）。芥菜种和面酵的比喻（31-33节）则把天国展开时的微小与天国完成时的伟大作一强烈的对比。藏宝和寻珠的比喻（44-46节）解明天国的价值远超过世上所有的东西（参6:33）。经过耶稣把比喻这样解明之後，门徒就有新的宝藏加在旧的宝藏上了（51、52节）。相反地，拿撒勒人却与群众一样不明白，与法利赛人一样敌挡基督（53-58节）。

属灵的冲突（14:1至16:12）

在14:章1-12节，约翰所传的道暴露了希律的软弱，而约翰被斩首则成了耶稣将会被钉十字架的前奏（参17:12）。真正的王不是希律，而是耶稣；祂是自然界的主宰（14:13-36），道成肉身的神，「与人同在」的神，祂是在旷野让饥饿人群吃饱的神（正如神从前供应吗哪一样），也是在海上行走和平静风浪的神（除了神，没有人能抑制这狂涛怒海，诗80:9:9）。彼得的信心、恐惧和对耶稣的倚赖，正是基督徒的典型（14:28-31）。法利赛人和律法教师表面上是敬拜神，事实上是热衷於自己的传统，而他们的传统并不是补充神的话，而是对抗神的话（15:1-9）。在10-20节里，耶稣教训人说，礼仪的律法若与道德的律法分割了，就成了空泛的礼仪；而以往对洁净与不洁净之物的界分（利11:），现在已好像犹太人与外邦人的界分一样，已成过去。为强调这一点，耶稣进入了异教徒的区域，医治了一个迦南人（21-28节），并让一群外邦人吃饱（29-39节）。法利赛人和撒都该人本来有很多不同的意见，却联合起来反对耶稣和祂的教训，并且共同高举以人为中心的教训（16:1-12）。在法利赛人方面来说，这「教训」（第12节）就是标榜古人的传统（15:1-9）、鼓励假冒为善的骄傲态度（6:1-18），以及爱支配别人（20:3:4）；在撒都该人方面，这人本的教训，就是他们如何使用（或致力确保）自己的地位、财富和权力。

将要来的救恩（16:13至17:27）

群众对耶稣虽存敬意，但对祂的评价却估计不足，彼得超越了他们，承认耶稣是「基督，是永生神的儿子」──这是从天上来的启示，使他认出了耶稣的神性（16:13-17；参11:25、26）。教会是属於神的儿子的，也是祂所建立的，所以撒但和死亡的权势都要被捆绑，不能胜过这教会。更重要的是，耶稣说祂要把教会建立在彼得上（16:18、19），因彼得代表了众使徒，承认基督；而使徒禁止或准许别人加入教会的权柄（即「捆绑」与「释放」），有赖於天上的指示（即神在使徒教训中的启示）。面对彼得的认信，和他对弥赛亚观念三番四次的误解（16:20、23），耶稣就（首次）宣告祂要受苦和将来要得荣耀（21-28节）。耶稣在几个门徒面前改变形象，显示将来的荣耀；摩西和以利亚（这里回顾他们以前在山上的经验）与父神一起为神子独特的荣光作见证（17:1-8)。末後的以利亚，并非抢先超越弥赛亚的死，事实上是预示祂的死（9-13节；参14:1-12）；耶稣必须受苦和抵挡撒但的权势才进入荣耀（17:14-18、22、23）。再者，赶鬼的权柄（参10:1）并不能代替对神的信靠（17:14-21）。作为圣殿的主和天君之子，耶稣本来无须缴纳殿税，然而，祂照样缴纳了，并在过程中显示祂是大自然的主宰（24-27节）。

天国里谁为大（18:1-35）

在马太福音的第四段训言中，耶稣集中教导有关信徒的修养和态度。祂呼吁那些跟从祂的人要作那最卑微的人，也要接待卑微的人（18:1-5）。主特别吩咐作领袖的要待己严，待人宽（6-9节）。基於天父对罪人的爱，基督徒必须尽全力（靠着祷告也靠个人的主动）去挽回犯过错的弟兄，真的再没有其他方法，才把他逐出教会（10-20节）。真正明白父神奇妙恩典的信徒会不断饶恕和怜悯那些得罪他们的人（21-35节）。

在往耶路撒冷路上的教训（19:1至20:34）

耶稣说，根据创造谕令，神从没有命令人离婚，只是在犯了罪的情况下，准许人这样做，犯罪是指不忠於配偶而瓦解了婚姻之约（19:1-9）。正如在五章17-48节一样，耶稣要求祂的跟随者要有彻底的顺服（19:10-12）。耶稣不但教导门徒要回复小孩子的样式（18:1-4），还以圣约之爱怀抱小孩子（19:13-15）。耶稣把相同的道理告诉一个年轻的财主（16-22节）；可惜，那人虽然忠心地遵守了爱邻舍的命令，却不愿放弃财富、毫无保留地跟从神。那些愿意放弃一切去跟从耶稣的人，要在未来的国度里承受数不尽的财富（27-30节）。这些福分并不是基於人的功勋，而是来自那慷慨得令人难以置信的神，是祂所赐的恩典（20:1-16）。神的恩典遍及所有的人──也包括有钱的人在内（19:23-26）。神自己付上重大的代价（20:17-19），使人可以白白得着救恩。面对着门徒的争竞和野心，耶稣教训他们，并（藉着医治瞎子）指示他们真正的伟大并不是作别人的主，而是服侍他人（20-34节）；耶稣舍命，「作多人的赎价」（第28节），就是最好的明证了。

在耶路撒冷的对立（20:1:1至20:2:46）

耶稣既是作仆人的王（参3:17），也是受苦的弥赛亚（参16:16-21，20:28），所以祂进入耶路撒冷时，并非乘着战马，而是乘着一匹驴驹子；因为祂并非来向敌人宣战，而是把自己交在敌人手中──却反败为胜（20:1:1-11）。身为圣殿的主人，祂命令圣殿中的买卖要立即停止，回复它原有的功用（正如神所制定的），成为每一个人敬拜神的地方──包括病人、年轻人和外邦人（12-17节；参可11:17）。有些人不承认耶稣和约翰的权柄是从天上来的，耶稣以更高的智慧胜过他们（20:1:23-27）。祂用戏剧性的方式和毁灭性的行动向那些不肯承认祂是弥赛亚和神子的人宣布审判；先是用行动（咒诅无花果树，18-22节），然後用言语（讲了3个比喻，20:1:28至20:2:14）。从此，真正属神的子民，就是那些相信耶稣的人（18:6）──不管是犹太人或外邦人。祂呼吁祂的子民向神尽忠，但也不要忽略政治上的责任（20:2:15-22）。在复活的时候，最重要的事情就是人与神的关系（23-33节）。那全心全意爱神和爱人如己的人，的确已守了旧约诫命中最基本的两条（34-40节）。那麽，顺服神就是认清楚耶稣确实是大卫的子孙（太一），但祂更是大卫的主──那至高的神子（41-46节；参16:16）。

文士与法利赛人的灾祸（20:3:1-39）

书中指出耶稣斥责犹太宗教领袖有5个原因。第一，他们假冒为善：他们的行为与他们的教导相违背（20:3:1-4），他们洁净的外表隐藏着污秽的内心（25-28节），他们看似维护神，但实际上是神仆的敌人（29-36节）。第二，他们骄傲的态度促使他们假冒为善（5-12节）。第三，他们亏欠那些跟随他们的人，把他们引进一个悲惨的结局（13-15节）。第四，他们专注於律法的细节，却忽略其中更重要的事情（16-24节）。第五，他们要对那将要临到全国可畏的审判负责任（33-39节）。

末日的来临（20:4:1至20:5:46）

这是马太福音第五篇，也是最後一篇教训。在引言里清楚指出（对耶稣和门徒来说），耶路撒冷的被毁与世界的末了有极其密切的关连（20:4:1-3）。耶稣首先说明祂第一次降临和第二次再来之间一段时间会发生的事情：多处有天灾，国际间互相攻战，假弥赛亚的出现，神的子民被逼迫，以及天国的福音传遍天下（4-14节）。然後，耶稣就谈到将要发生在犹太人中间的灾难（正如20:2:7和20:3:38所预言的），终招致耶路撒冷和圣殿被毁（主後70）。在此之後，人子要在大荣耀中再来（但那时间只有父神知道，第36节），在末世的徵兆中，招聚祂的子民（26-31节）。审判临到以色列之前，这世代也不会过去（15-25节）；所以，听者要留心（32-35节）。虽然人子再来的日子是更遥远的事，耶稣也提出同样的警告（36-51节）：这事件是必定会发生，但发生的时间却不能确定，人在这段时间里要儆醒和忠心，因为这事件是关乎救恩和审判的。为使这教训更清晰，耶稣讲了十童女的比喻（20:5:1-13）和按才干接受托付的比喻（14-30节）。这段结束的时候，又讲了绵羊和山羊的比喻（31-46节），提醒信徒要赶紧善待「弟兄」，弟兄就是指基督的使徒；人若照顾基督的使者，为他们供应食物和衣服，就证明他们是接受了使徒的信息和他们的救主了（参10:40-42）。

往各各他的路（20:6:1至20:7:26）

像是回应耶稣自己的预言一样，大祭司和长老策划谋杀耶稣（20:6:1-5），再过些时候犹大就会帮助他们成全这计谋（14-16节）。耶稣在伯大尼受膏（6-13节），证实了死之将至，也彰显了至深的爱。逾越节的晚餐（17-30节）说明要成全这个新的出埃及，所要献上的究竟是怎样的一个祭（参2:15）；耶稣在晚餐中解释说，那将要来的死亡是为赦罪而献的赎罪祭（20:6:26-28；参1:21），这晚餐也是预示末日在完全的国度里得胜罪和死的胜利（20:6:29）。耶稣在客西马尼园的痛苦（36-46节），表示要承担其子民之罪是何等可惧的一回事；最後，祂作出了重大的抉择；放弃了自己的意愿，以儿子的身份顺从了父神的旨意，以致圣经的预言得以应验（第54节；参赛50:三）。既是为受苦而来的神仆，耶稣就拒绝一切足以阻挠祂被捕的试探（20:6:47-56）。犹太人的最高法院（犹太公议会），以及他们最高级的宗教官员（大祭司）控告耶稣亵渎神，因为祂胆敢称自己为「基督，神的儿子」（57-68节；参16:16）。彼得好像加入了法庭内拒绝耶稣的人群一样，他也否认与耶稣相识（69-75节），应验了耶稣的预言（20:6:31-35）。犹大在醒觉中自寻轻生（20:7:3-10）。犹太人把耶稣交给罗马巡抚彼拉多（20:7:1、2），因为只有他有权宣判死刑，犹太人知道彼拉多不会看重亵渎神的罪名，於是控告耶稣在政治上对该撒造成威胁（参第11节）。最後，彼拉多的宣判并非基於甚麽罪名或见证，而是由於他害怕群众的压力和暴乱（11-25节）。所以他决定释放了巴拉巴，却把耶稣交给人钉十字架（第26节）。

耶稣的死（20:7:27-66）

经过罗马兵丁一番侮辱之後，耶稣被带往刑场；由於受了毒打，无力扛抬十字架，祂需要别人协助（20:7:27-32）。为了保持脑筋清醒，祂拒绝了兵丁所供应的麻醉剂（第34节）。祂与罪犯同钉（第38节），证实了祂受死的目的（参1:21）。不断有人咒骂祂、讥诮祂，完全漠视牌子上所写着的事实：「这是犹太人的王耶稣」（37-44节）。最後，耶稣在黑暗中呼喊出被离弃的痛苦；这就是最可怕的事情（也是耶稣在客西马尼园时内心极其伤痛的原因），是承担罪债者至大的痛苦──爱子遭父神离弃了（45-49节）。大声喊叫之後（参约19:30），耶稣就死了（20:7:50）。当下祂受死的救赎功能立即就生效了（51-53节）：犹太和外邦的罪人，现在罪已被赦免，得以来到圣洁的神面前（圣殿里的幔子已裂为两半）；那些死了的人，也有复活的盼望。这时候承认耶稣的，是外邦人，而不是犹太人（20:7:54；与20:6:63-65成强烈对比），正如在起初一样（2:1-12）。约瑟仔细地安排耶稣的安葬，而祭司长和法利赛人则设法拦阻耶稣的能力，两者的行动，正好成了强烈的对比（20:7:57-66）。

救主之得胜（20:8:1-20）

在大荣耀、能力和喜乐中，天使宣告并证实了救主已得胜死亡（20:8:1-7）。复活了的耶稣首先向那些在十字架下陪伴着祂的妇女显现（8-10节；参20:7:61，20:8:1）。看守坟墓的兵丁把这事向犹太人报告时，犹太人的反应，显出他们因这难以否认的事实，已渐渐感到绝望（11-15节）。耶稣──新的摩西──在加利利的山上与11:位门徒会面（16-20节），继续向他们发出训令。现在祂清楚地把传福音的使命说出来，马太在这福音书的开始就早已为此事下了布局，使徒要去使万民作主的门徒，奉三一神的名为他们施洗，并将耶稣所有的命令教导他们遵守。众使徒既得着保证：耶稣是他们的主，会看守他们；祂也是以马内利的神，与他们同在，直到世界的末了，他们就奉差遣出发了。

J. Knox Chamblin

另参：「符类福音」；「马可福音」；「路加福音」；「耶稣基督的生平和教训」；「马太」；「来源评监学」；「编辑评监学」。

——证主圣经百科全书