新约第三卷书，也是第三卷符类福音（太；可；路）。

作者

传统认为这福音书的作者是保罗敬重的同工路加医生（西4:14）。福音书本身没有明确指出作者是谁，但他显然是早期信徒所熟悉的。路加多年来为他的写作计划搜集资料。路加福音和使徒行传的收信人，都是提阿非罗。

我们亦须衡量使徒行传以路加为作者的内证，因为这两卷书关系密切。在3段使用「我们」的段落，作者都在场（徒10:6:10-17，20:5至20:1:18，20:7:1至20:8:16）。这些看来是旅行日志的插段，而在最後一段，作者跟使徒保罗同在罗马。此外，路加对字汇的选用及透视，可媲美一个从事医疗工作的人。

写作年代、缘起和收信人

路加福音的写作年代惹人争议。有人认为是主後70年间，因为路加福音20:一章20节暗示这着作是在耶路撒冷被毁後完成的。其他人却提出是在保罗去世（主後64）之前写成，如此才可让使徒行传以保罗在罗马监狱来总结他的事工。第三个看法是路加福音在主後70年代之後写成，但这可能性最低。

这福音书多数在罗马写成，但仍不太肯定；小亚细亚和希腊也有可能。在《路加福音王者序言》一书中，主张後者，不过它的可靠性却甚为令人质疑。路加只有在罗马才有时间去完成第三卷福音书。

路加写给提阿非罗。提阿非罗（意即「神所爱的」）可能如一些人所说，是给所有信徒的通用名词。他似乎毫不熟悉巴勒斯坦地，为此路加不时详加介绍那里的地理环境。整体上，他较为掌握希罗世界，故此路加推断他的读者也是一样。路加同样避免引用外邦读者不熟悉的词句，例如与耶稣荣耀地进入耶路撒冷有关的「和散那」（太20:1:4；路10:9:38）。

根据各种可能性，第三卷福音书是在罗马写成的，就是正当保罗等待审判，日期在主後64年或之前。这是献给那位至尊贵的「提阿非罗大人」（1:1），此乃当时习用的称谓。他是一位显赫的外邦信徒；路加期望教导他及其他人更谨慎地持守信仰。

背景

主耶稣在世的活动范围约50哩阔，150哩长，从北部的但到南部的别是巴。祂曾离开耶路撒冷，到访别处，但对於该地的历史，这并不重要。祂忽略了塞法里斯（加利利最着名的城市）、提比哩亚（加利利海重要的港口）、该撒利亚（巴勒斯坦地的罗马首府）及撒玛利亚塞巴斯特（长期省市中心），可能这些并非犹太人聚居之处。祂却生在拿撒勒一个地位低微的村庄，并在那里住了30年。迦百农成了祂在加利利的事奉中心。祂间中越过撒玛利亚，并在比利亚工作。祂在耶路撒冷被卖及钉十字架，却在3天後从死里复活。

路加以回顾方式叙述。他的视野不断转移：在地理上，从巴勒斯坦到罗马帝国；在政治上，从以色列到罗马；在社会方面，从犹太社群到异教徒；而在宗教上，由圣殿到基督徒的使命。这就好像把各个时期重重叠起，好让初期教会容易了解重要的耶稣生平及事工。

後来成为初期教会外展中心的，是耶路撒冷而非加利利。不过，当信徒群体因感情因素而选取耶路撒冷，其他城市也开始兴盛，并超越她，成为信徒活动的中心。叙利亚的安提阿更提供了保罗全面宣教的基地。以弗所成了他成就最骄人之处。亚历山太和罗马容纳了大量基督徒。基督教由最初只是一小个真诚无伪的犹太宗派，如今已变成一个世界性的信仰。

写作目的和神学教导

当西面双手抱着耶稣，他优美地表达了路加福音的救赎主题：「主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」（2:29、32）他指出耶稣就是他等待的救主，要为外邦人和犹太人带来希望。

路加把圣灵的工作交织在耶稣的生平及事工中，耶稣受圣灵感孕而生（1:35）；圣灵於祂受洗时降临在祂身上（3:22）；祂被圣灵催促进入旷野受试探（4:2）；并且祂的事工受到圣灵的膏抹（4:18）。圣灵要在背後继承耶稣的工作；这种关系虽没有重复明言，却是清楚易明的。

路加强调弥赛亚来临的喜乐。天使天军齐宣布耶稣的诞生：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人。」（2:14）其後，当祂接近耶路撒冷，群众夹道欢迎，并向神歌颂：「奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。」（10:9:38）

从上述可见路加福音的救赎主旨是复杂的。它指明耶稣便是基督。它邀请外邦人作出美好的回应，不下於犹太人。它将圣灵的能力，融於耶稣的事工及祂的门徒身上。它强调随着福音广传而带来的喜乐。这些都是路加从一个救赎计划衍生出来的。

路加福音注重历史的准确性。路加对护教的负担是其次，而祷告则排第三位。这个次序还可以列下去。这些丰富了全书，并且邀请读者探讨主要神学思想以外的题目。

内容提要

序言（1:1-4）

福音书以一个公式序言开始。路加试图按次序来记录流传下来的信仰产业。他这样做是要建立信仰的历史根据，并向读者保证其内容的真实性。

耶稣的降生和童年（1:5至2:52）

严格来说，没有一卷福音书是耶稣的传记。但路加福音特别对历史事件有兴趣，首先是有关耶稣的诞生及童年事蹟。他详述了10件事情：宣布基督的先锋施洗约翰的出生；向马利亚宣告耶稣的降生；马利亚探访以利沙伯；施洗约翰出生；施洗约翰在旷野；耶稣的降生；牧羊人来访；耶稣的取名及受割礼；在圣殿中把耶稣献予神；耶稣在少年时代到访圣殿。

起初，施洗约翰受人注视。路加福音记载当时正值希律的统治（希律大帝，主前37-34），祭司撒迦利亚在殿中供职（有24班祭司每年轮流在圣殿事奉两周；烧香的特权是按抽签决定的，祭司烧过一次香後，便再没有资格这样做）。神的使者就在撒迦利亚预备烧香之际，向他显现，并对他宣布他要和妻子以利沙伯生一个儿子，称为约翰。他要一生作拿细耳人（参民6:1、4），并为弥赛亚预备道路。当撒迦利亚表示难以置信（他跟以利沙伯当时已年纪老迈），天使击打他，令他不能说话，直到那应许实现了。

在马利亚探望以利沙伯後，路加福音便提及约翰的事情。以利沙伯腹内的婴孩听见马利亚的问安，便雀跃起来（1:44）。路加随即记载施洗约翰的出生。撒迦利亚於是照着先前的指示，为孩子取名，立时能够说话，并预言要来的弥赛亚及他的儿子将要担当的工作。这孩子日渐长大，「心灵强健」，住在旷野，直到开始公开事奉。

路加福音从马利亚的角度描述耶稣的诞生。天使加百列到她那里宣告，她将要生子，就是弥赛亚（1:26-38）。这是由圣灵感孕而生的。马利亚全然奉献，顺服神的旨意。

耶稣的诞生是发生於居里扭作叙利亚巡抚的时期，百姓必须回到他们的家乡报名上册，以便报名上册。马利亚在伯利恒的马槽产子。天使向牧羊人宣布耶稣的诞生，他们便放下羊群，来朝见婴孩。马利亚看重这些事，并且反覆思量它们的意义。

马利亚满了40天的洁净礼後，与约瑟来到圣殿，把耶稣献予主（2:21-40）。在那里，西面和亚拿这两位年长而敬虔的信徒，认出这婴孩便是应许的弥赛亚。西面推断说耶稣要引起许多以色列人跌倒或兴起，并且叫马利亚被忧伤刺透。

耶稣的诞生及童年事蹟，以耶稣12岁上圣殿庆祝逾越节作结。约瑟和马利亚留下耶稣在圣殿内，以为祂会跟亲友一起。後来，他们折回，发觉祂在殿中跟拉比对话，一面听，一面叫人惊叹祂的聪慧。路加总结说：「耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。」（2:52）

开始公开事奉（3:1至4:30）

路加跟着描述与耶稣展开的工作有关的事件，包括：施洗约翰的事奉；耶稣受洗；耶稣的家谱；耶稣受试探及在拿撒勒公开的宣告。路加从至少6个层面，厘定施洗约翰的事奉日期：该撒提庇留、本丢彼拉多、希律安提帕、腓力、吕撒聂、亚那和该亚法的任期。约翰传讲悔改的洗礼，好预备人迎接弥赛亚的来临。结果许多人从旷野四周要来听他，并接受他的洗礼。

耶稣也来接受洗礼（路加福音没有记载约翰反要耶稣为他施洗；或是耶稣为与群众认同，并预告祂将要为他们代死，而坚持受洗）。这洗礼标志着耶稣进入公开事奉的阶段。此外，路加福音加插了可能是马利亚的家谱，与较早尝试从她的角度叙事吻合。

耶稣受试探，是祂弥赛亚职事的考验。首两个试探以「你若是神的儿子」开始，令祂盘算及怀疑祂受洗时听见的话：「你是我的爱子」（3:22，4:3、9）。撒但希望说服耶稣寻求既可完成祂的召命，又不用上十字架的方法。但耶稣每次均引用圣经抵挡试探。

耶稣返回加利利，并进入拿撒勒的会堂。在那里，祂宣读了祂的公开职事，讲辞引用了禧年的盛事，并连於弥赛亚时代的来临（4:18、19；赛60:1:1、2）。它们反映了耶稣要履行的职事在宗教上的焦点及其广泛的社会意义。这宣告特别为社会中被践踏和排挤的人带来希望。当在场的人挑战祂话语的可信性，祂便回答说：「没有先知在自己家乡被人悦纳的。」又当他们试图把耶稣推下山崖，祂却从他们中间走过，继续上路。

加利利的事奉（4:31至9:50）

耶稣把祂的活动中心转移至迦百农。祂随後在加利利的事奉，路加福音有连串的记载，大约提及30件事蹟，当中有1/3属於超自然事件，例如医病、赶鬼、叫死人复活及喂饱一大群人。这些都是与弥赛亚时代有关的事件。

不过，最先引起群众注意的，乃是祂的教训（太7:29）。祂的教训不像拉比，把祖宗的遗训高举，却显示了弥赛亚的权柄。路加把耶稣相当多的教导，交织在他的叙事中。他用恰当的篇幅记述守安息日的事件（6:1-11），而记述耶稣的讲道则较为详细，仔细解释了祝福与咒诅、爱仇敌、论断别人、从果子认出人的生命，以及聪明和愚拙的建筑工人等主题（6:12-49）。此外，耶稣用比喻来教导，於是路加福音便记载了撒种和点灯的故事（8:1-18）。在第一个例子里，种子代表神的道，而泥土象徵了人对接受这道所作不同的准备。因此，门徒可以更清楚明白耶稣和他们的工作所带来的结果。群众对这些比喻感到困惑，正如马可福音四章12节所说，他们「听是听见，却不明白」。

路加又叙述耶稣选召门徒。他提到彼得、雅各和约翰，并後来的利未（5:1-11、27-32）。前者在渔船上蒙召，而後者则在缴税的地方。但全部均在加利利乡间蒙召跟从基督，参与弥赛亚的事工。稍後，共选召了12:门徒，耶稣便差派他们出外传讲天国信息，并医治病人（9:1-11）。无疑有许多人对这外展工作贡献良多，但路加只记载了几个跟从他们的妇女，说她们「都是用自己的财物供给耶稣和门徒」（8:3）。

我们不难察觉一股热潮正因加利利的事工而兴起。从主耶稣独个儿工作开始，结果凝聚一队忠心的跟从者，他们渴慕祂的教训，祂的名声传遍整个地区。这个段落的高峰是彼得对耶稣的认信，以及基督登山变象（9:10-36）。摩西和以利亚显现，更象徵了律法与先知皆服膺弥赛亚。

整个情景迅速转到山下，那里门徒无法解救一个被鬼附的小孩。耶稣在此指出要达成天国的要求，便需要属灵的资源，於是（回应门徒争论谁为最大），便教导了门徒要谦卑。

往耶路撒冷（9:51至10:9:27）

跟着，路加记述耶稣在往耶路撒冷途中的工作，有时这也称为比利亚的事工（假设大部分事件都是在过约但河的比利亚地区内发生的）。按地理而言，这是「上十架之路」。这段落记载的事件，数目跟上一段大约相同，只是篇幅多了1/4。

开始时，已渐有反对之声。耶稣先派使者往祂要抵达的撒玛利亚村落作好准备。可是，居民却不欢迎祂，因为祂向耶路撒冷进发。犹太人与撒玛利亚人有血缘之别。後者曾在亚述的占领区居住，因此感染了外族的宗教和社会风俗，形成血统混杂，遭犹太人厌恶。数个门徒也为此请求耶稣从天降下火来，焚烧这条村庄，但耶稣斥责他们。祂印证了和好的精神。

路加复述耶稣的一个故事时，又提到撒玛利亚人（10:25-37）。看来，有一个人遭强盗袭击，弃在路旁，性命垂危。最先有一个祭司来到，及後又有一个利未人经过，但他们只从路的另一边走过。随後有另一个人经过，便立刻怜悯这个负伤的陌生人，替他包紮伤口，并带他到客店，为他支付房钱，而且嘱咐客店的人好好照顾他。耶稣补充说，这个停下来帮助人的是个撒玛利亚人。惟独他认识到真正的邻舍，就是我们要善待的人，而非那些善待我们的人。（在医治10个麻疯病人的故事中，又提到惟独一个撒玛利亚人回来向耶稣感恩──10:7:11-19。）

好撒玛利亚人的故事暗示耶稣正面对以耶路撒冷为中心的宗教反对势力。即使跟随祂的群众增加，耶稣仍留意到：「这世代是一个邪恶的世代……南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。」（10:1:29、31）因此，尼尼微的人要站起来审判这个世代，因为他们听了约拿所传的道而悔改，现今有一位比约拿更大的来到，却很少人愿意悔改。

耶稣严厉地斥责他们，尤其那些敌挡祂的法利赛人。耶稣跟法利赛人常在许多场合中碰面。有些法利赛人认同祂的言论，但看来只属少数。耶稣所描绘的法利赛人，是一群拘泥、迂腐的律法主义者（10:1:37-44）。有些文士抗议连律法专家也被耶稣列入审判中，耶稣却直截了当的说：「你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。」（第52节）

事件渐入高潮。耶稣预言祂将要受死，并从死里复活。祂正朝向耶路撒冷。当一些法利赛人警告祂，希律安提帕计划杀害祂时，祂不受他们的威吓：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』……因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」（10:3:32、33）

耶稣努力在所余无几的时间内装备门徒。在这段落，祂一开始便提醒他们作门徒的代价（9:57-62）。对於那个因为要埋葬父母而拒绝作门徒的人，耶稣回答说：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」（第60节）

门徒可预料神的恩典足够他们一生使用。当那70人事奉归来，为着连魔鬼也服了他们而高兴万分，耶稣教导他们更要为着他们的名字记在天国上而欢喜（10:1-18）。祂说他们现在所见和所听的，正是许多先知和君王所渴慕看见及听见的。

耶稣强调祈祷：对门徒训练的重要性（10:1:1-13）。祂鼓励门徒以预期获得的心去祈求，以期望寻见的心去寻找，又以等候门为他们而开的心去叩门。这些都是天父乐意赐给祂儿女的好礼物。

耶稣挑选的论题切中时弊。祂论及贪心、忧虑、信托和儆醒（10:2:13-59）。门徒要作神百般恩典的好管家，宽容人的过错，不以个人的需要为念，诚实可靠，并且等候神的儿子在荣耀中再来。他们是客旅，而客旅所需的就是轻省的行装。

路加福音这一段充满了比喻，包括：好撒玛利亚人、芥菜种、面酵、窄门、邀赴婚宴、大筵席、盖楼、出征的王、失羊、失钱、浪子、不义的管家、财主与拉撒路、法利赛人与税吏、十锭银等。虽然未必能完全地概括，但按其特点，这些比喻可分为3类：首先是接纳罪人（圣经启示我们人人都是罪人；罪人在符类福音中是指那些没有遵行律法的犹太人）。浪子的故事便是一个典型例子（10:5:11-32）。

第二类是天国的比喻。它们显示天国开始时，毫不受人注意，但它扩展得令人难以置信。不过，并非所有生长的部分，都是天国的扩展。这里所强调的，可见於芥菜种、面酵和窄门3个比喻中（10:3:18-30）。

第三类比喻是与管家有关的。耶稣在接近耶路撒冷时，讲述了这个比喻（10:9:11-27）。故事涉及一个往远方去的贵胄，临行前交给他的仆人每人十锭银子（一锭银子约等於一个工人3个月的薪酬）。他们要好好利用这些银子，让主人回来时有好的回报。主人回来後，便吩咐仆人前来交账。那些在小事上忠心的，获主人给予他们更多机会；但那个不忠心的，连他所有的也要夺去。

路加福音里还有一些感人的情景。其中一段是耶稣欢迎小孩子（10:8:15-17）；另一段描述了财主询问耶稣如何可以承受永生（10:8:18-30）；尚有一段是与税吏撒该有关的（10:9:1-10）。这些帮助我们更认识耶稣多元化的事奉。

耶稣慢慢而坚定地向着耶路撒冷进发。祂受到愈来愈激烈的反对。十字架就在眼前，时间来到，祂便毅然踏上。

受死和复活（10:9:28至20:4:53）

最後，路加记述耶稣受难周。首先是基督荣耀地进入圣城（10:9:28-44）。当那些跟随耶稣的人越过橄榄山而来，他们为到所见的神蹟称颂神：「奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。」（第38节）这些群众欢欣庆祝，跟耶稣为一个不肯悔改的城将受毁灭而哀哭，成了强烈的对比。

进入圣殿范围後，耶稣驱赶在那里买卖的人。神的殿应是祷告的殿，但他们竟把它变成贼窝。祂每天仍不断地在圣殿内教训众人，但与此同时，那些宗教领袖正密谋在不惊动百姓之下，将祂置诸死地。

路加福音交替地记载领袖与百姓（20:1至20:1:38）。这些包括他们向耶稣的权柄挑战、恶园户的比喻、纳税给该撒的问题、对复活的争论，以及耶稣询问他们对弥赛亚的大卫家系与主权的认识、对文士的警告、对穷寡妇捐献的评语，并对末日的讲论。这些广泛的题目都逐步揭开对弥赛亚国度的争议。

路加所展示的问题，看来是道德性多於知识性的。那些既定的宗教体系不惜任何代价，也要保留其特权地位。这个加利利的拉比是一个严重威胁，必须除灭，现在只不过是等待时机而已。当加略人犹大出卖耶稣，这时机终於来到（20:2:1-6）。

最後晚餐与客西马尼园彻夜祷告，交织着领袖们的阴谋及耶稣的被捕（20:2:7-46）。逾越节本是庆祝以色列从埃及为奴之地被拯救出来；现今，耶稣用这节期预表祂透过十字架救赎人的罪。门徒日後不断以圣餐记念这行动。

离开楼房後，耶稣与门徒横过汲沦谷，朝着橄榄山走去。在那里，耶稣为预备迎接要来的十架苦难祷告。门徒经过多日来的沈重负担，都疲倦不堪而睡着了。过了不久，犹大出来指明谁是耶稣，士兵便蜂拥上前，把祂带到大祭司面前。彼得惧怕丧命，拒绝承认耶稣为主。结果，耶稣在公议会中被定罪（解经家争论这究竟是否犹太长老院的正式审讯）。祂更转送罗马巡抚本丢彼拉多那里，其後转往希律安提帕，又再转回彼拉多手中。彼拉多找不着判耶稣死罪的理由，可是，群众激动起来，要求把祂钉十字架。彼拉多欲想找其他人代替，但在群众的压力下，他终於屈服了。

耶稣被带去钉十字架；只有路加福音记载那些为祂痛哭的妇女（20:3:27）。耶稣却劝告她们倒不如为自己和儿女哀哭。在此及其後经文，可见耶稣在受苦中仍关怀别人，例如那些钉祂的人、悔改的强盗，并祂的母亲马利亚。

路加记载了耶稣被钉十架时，人们各种不同的反应。站着观看的人似乎被连串事件冲击得不知所措，他们可能曾打算营救，但无能为力。有些宗教领袖讥笑耶稣：「他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！」（20:3:35）其中一个罪犯加入他们的行列；但另一个却祈求耶稣怜悯他。

黑暗顿时笼罩整个情景。殿中的幔子裂开，仿如藉着基督的血打开了通道。耶稣将自己的灵魂交托父神後，便断气了。祂的身体安放在亚利马太的约瑟的坟墓里。妇女们也预备了香料去膏祂，但必须守安息日的诫命。

一星期第一天的清晨，妇女们往坟墓去，但只见墓前封着入口的大石滚开，耶稣的身体却不见了。忽然两个全身发光的使者站在她们面前，对受惊的她们宣布：「他不在这里，已经复活了。」（20:4:6）这些妇女连忙回去告诉使徒。於是，彼得跑去看个究竟。他发觉缠裹的布条原封不动放在一旁，但身体不见了，令他对所发生的事惊讶不已。

在同一天，有两个门徒前往一条名为以马忤斯的村庄。当耶稣与他们同行，他们正谈论耶路撒冷所发生的事。但他们认不出耶稣来，直至祂後来在他们面前擘饼，他们才认出祂。他们急忙赶回耶路撒冷，再次向门徒确证主已从死里复活。

正当他们谈论之际，耶稣在他们中间显现。「你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」（20:4:39）祂随即让他们明白所发生之事的含义：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（46-49节）

路加以耶稣升天来总结他的福音书（20:4:50-53）。当耶稣赐福他们，祂就在他们眼前被提上天去。他们以祂为升天的主来敬拜祂，并且兴高采烈地回到耶路撒冷。在那里，他们仍留在圣殿附近，赞美神，并等待圣灵的降临，使他们得着能力，往普天下去在万民中作见证。

Morris A. Inch

另参：「路加」；「马太福音」；「马可福音」；「符类福音」；「耶稣基督的生平和教训」；「编辑评监学」；「来源评监学」。

——证主圣经百科全书