作者

本书以保罗的署名和问候开始（1:1-3），并谈到提多与他的关系（1:4），以及保罗委托给提多的工作（1:5），在书信的结尾（3:12、13），还有一些保罗个人的状况和指示。近代学者对於提多书是保罗之作的说法，产生疑问──基於书中的用语和风格，所表达的教会状况，以及其中铺排基督教道理的方法。另一方面，一些着名的学者和谨慎的研经者，却坚决地辩称保罗就是本书的作者。这事实显示我们并没有充分的理由，认为本书信的作者为了一些特别的目的，在保罗死後，用他的名字，或许凑合保罗所写的一些片段而写成此书。有些人则提出可能保罗聘用了一位书记，请他用自己的文字写下保罗的信。

收信人

提多似乎是「保罗最信任和珍视的帮手之一」（巴克雷）。保罗说提多是他的「同伴和同工」（林後8:23）。奇怪的是，使徒行传中并没有出现提多的名字。根据本书一章4节，提多是由保罗带领归主的。加拉太书二章1-4节，清楚地指出提多是外邦人。在外邦基督徒是否要强行接受割礼的问题上，提多给用作试验。当时提多正与保罗和巴拿巴在耶路撒冷。过了很久，提多在保罗第三次的宣教旅程中，接受了两项棘手的任命，要代表保罗往哥林多去走一趟。第一项任命是关乎保罗与哥林多信徒间紧张的关系；第二项任命是为耶路撒冷教会，向外邦信徒收取捐献（林後2:12、13，7:5-16，8:1-24），若提摩太後书四章9-18节，是关乎保罗生命中的尾段，则提多是在此书信期间，前往挞马太。

写作年代

为本书定出确实的日期，是困难的。保罗把提多留在革哩底，好继续保罗的工作（1:5）。保罗前往罗马途中曾路经革哩底（徒27:7-13），但那不会就是本书的背景。在三章12节，保罗吩咐提多前往尼哥波立（大概是希腊伊庇鲁的尼哥波立）见他，因他打算在那里过冬。较多人接受的看法是，保罗首次在罗马被囚後（徒28:16-31），获得释放，曾在不同的地方（包括士班雅、革哩底和希腊）继续传道的工作；其後他再次被捕、下监，最後遭处死，那些不接受保罗是本书作者的人，认为本书的写作日期，像提摩太前、後书一样，是写於保罗死後的年代，论点建基於教会的处境和组织上。

写作目的和教导

虽然本书信是保罗写给个别同工的，但却甚少提及个人的事件和劝勉。我们从中可看见一个正在成长和发展的教会。当时教会受到假教训的压力；那些假教训似乎含有犹太教的成分，可能是过分强调禁慾主义和鼓励空谈（1:10、14、15，3:9）──也许是早期犹太形式的诺斯底主义。这一派的人为了「不义之财」，提倡这教训（1:11）。提多和他委任为长老的人，必须把这些假教训驳倒，并「将纯正的教训劝化人」（1:9）。书中并没有详细解说基督徒所相信的道理，但却清楚地说明了神在基督里那拯救的恩典、圣灵更新的工作，以及主耶稣未来的再临（2:11、13，3:4-7）。书中不断强调那能彰显福音真理的生活模式，并应用於不同的基督徒群体，包括老年男女、年轻妇女、年轻人和奴隶身上（2:2-10）；并指出基督徒应与国家保持何种关系，以及如何在社会中活出其生命的特质（3:1、2）。

内容提要

一章1-4节

使徒保罗被形容为福音的管家，负责传扬神的道，在真理的知识、永生的盼望，以及敬虔的生活上坚固人；向提多──「照着我们共信之道作我真儿子的」──问安。

一章5-9节

保罗把提多留在革哩底，延续他的工作，并在各教会设立长老（参徒14:23）。这些长老也称为监督（参徒20:17、28），要细心照管教会。书中描述了作长老之人生活中必须具备的素质（参提前3:2-7）。

一章10-16节

前段的结语提到长老的职责，是「将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒」。本段指出这些工作是有特别需要的，因为有些人把虚假和无益的道理教训人，败坏了「人的全家」。保罗用了轻蔑革哩底人的话，来形容这些假教师，又指出他们曲解了犹太人的传统和割礼的重要性，但他们的生活也没有显出那他们自称要持守的神的道。

二章1-10节

提多有特殊的责任，传讲「合乎那纯正的道理」的教训。他必须劝导老年人（第2节）和老年妇人（第3节），这些老年妇人则指教少年妇人，在家中过纯洁的生活，并且爱护家人，以致没有人会譭谤神的道（4-5节）。少年人要谨守和自制（第6节），提多本人则要在言语和行为上作好榜样，使敌对的人「无处可说我们的不是」（7-8节）。最後，保罗吩咐提多要教导仆人顺服自己的主人，要尽责、忠诚地服侍，以致「凡事尊荣我们救主神的道」（9-10节；参弗6:5-8；西3:22-25；彼前2:18-25）。

二章11-15节

上述各项引出了神在耶稣基督里，把恩典的目的启示出来：带来救恩及引导人完全脱离不敬虔的心和世俗的情慾，使他们活出正直的生活，常常等候「至大的神和我们救主耶稣基督」的再来，这种生活显出他们是「（主）自己的子民，热心为善」。提多的事奉跟神在福音里这个伟大目的有关。

三章1-2节

基督徒也有责任去顺服掌权的人（参罗13:1-7；彼前2:13-17），并预备在社群中「行各样的善事」。保罗又再强调基督徒的生活素质，特别是待人的礼貌和希望与人保持和睦的关系。

三章3-8节

这段再次把现今与过去的生活作对比，信徒已从爱宴乐，缺乏爱心、纯洁和诚实──「是可恨的，又是彼此相恨」──的生活中，改变过来。这种改变是透过神在基督里的救赎工作而达致的──不是因我们自己所行的义，乃是完全按照祂的怜悯。神已把我们从罪中洁净了，是「藉着重生的洗和圣灵的更新」。第8节所说那可信的话，可能来自一首早期的洗礼诗歌或一项基督教的礼拜仪式，至少那是福音中心信息的一个简要的概略。提多要不断地把这些道理教训人，这教训能带来有善行的生活。

三章9-11节

另一方面，无益的宗教辩论，要加以避绝；分门结党的人，则要弃绝。

三章12-13节

还有一些口讯是给予亚提马和西纳（在其他新约书卷中，并没有提及）、推基古和亚波罗（两人在其他书信和使徒行传中，均有提及）的。保罗又催促提多，往尼哥波立去见他。

三章14-15节

本书信最後以劝勉作结。保罗最後也勉励信徒行善及在灵里过结果子的生活；此外，还有问安语和祝祷。

Francis Foulkes

另参：「保罗」；「提摩太前书」；「提摩太後书」。

——证主圣经百科全书