作者

一章1节清楚指出耶稣所选召的12:使徒之一的西门彼得就是本书的作者。然而，我们要留意两件事：第一，本书的写作风格跟彼得前书有明显的分别。第二，由於彼得後书显然是较後期的着作（参下文有关写作年代的讨论），并且包含了犹大书的摘要，因此，本书可能是彼得所亲信的同工（如约翰马可）在彼得死後，把他临终所关注的事情，加上犹大书的摘要辑录而成的。如此看来，彼得後书是彼得最後的见证，也是他的遗言，是他在後使徒时代留下给教会的指引。

写作年代、地点和收信人

传统相信彼得在主後64年於罗马殉道。若是这样，本书大概是在罗马写成，日期是主後70年之前（在彼得的最後教训被人遗忘之前），以及主後60年之後（彼得得闻保罗书信的最早可能日期）。此外，因为彼得後书包含了犹大书的撮要，所以写作的年代必然在犹大书之後。《革利免一书》的作者显然在主後96年已认识彼得後书，它是最早引用彼得後书的文献；从这证据，我们又可推断彼得後书是写成於罗马。若三章1节所指的是彼得前书所提及的众教会，则本书的对象就是小亚细亚东北部的各教会，其中包括一些曾收过保罗书信的教会（3:15）。

背景

彼得大概从没探访过小亚细亚东北部的教会，他在罗马听闻他们受逼迫，便写了一封信鼓励他们（彼前），但教会在许多放任派异端的引诱中，经常内外不断受敌，因为教会内的领袖也歪曲了道德上的教导。虽然彼得後书的对象是小亚细亚的教会，但希腊的哥林多肯定也有类似的问题，罗马书六章反映保罗也儆觉到他的教训传到罗马後，亦同样被误用了；在保罗的教训中，他宣告基督徒已脱离律法（参加三至五），这教导常有一个危险，就是信徒因此不顺从圣灵，而顺从那引诱他们堕落的私慾，忽略了保罗的警告，说作这等事的人不能承受神的国。早期教会这种倾向似乎是彼得後书写作的背景。

写作目的和神学教导

正如一章12-15节清楚指出，本书是一个见证，是彼得看见教会面临假教师所带来之分裂时，最後一次用真理来提醒信徒，这是他尝试坚固教会的最後努力。

书中有3个突出的神学主题：（1）呼吁基督徒信守建立教会的使徒传统；（2）这呼吁建基於耶稣基督已被提升的地位和祂再来执行的审判，相形之下，生命中其他的目标就显得没有意义了；（3）在末世的亮光中，指摘那些与世界妥协的人，说他们的道德标准是比不上基督徒的。

内容提要

问安（1:1、2）

问安语藉着「使徒」的名衔强调彼得的权柄和教训；又藉着「仆人」一词，和「同得一样宝贵信心」这句话，与读者认同。此外，彼得又提到「基督之义」是基督徒赖之以自建的，藉此他带进了道德上圣洁的主题。

蒙召以建立美德（1:3-21）

神已用行动来呼召基督徒归祂，藉着祂的权能与恩典，神已装备他们，使他们可以真实地过属神的生活，祂亦已把奇妙的应许摆在他们面前。基督徒不应容让自己再陷在属世败坏的道德漩涡中，因为神的旨意是要救他们脱离这陷阱，他们应回转过来学效基督（「与神的性情有分」），建立基督徒的德行，否则便错过了神的应许；若热心向前迈进，便可确保他们的选召，将来得以进入神的国（1:3-11）。

耶稣早已预言彼得的离世（参约20:1:18、19），这信的目的是再一次鼓励读者坚守基督徒的道德；彼得这鼓励是重要的，原因有二：首先因为他真正是基督荣耀的见证人（那是指他曾看见基督在山上变象，这事件必定在彼得心中留下深刻印象。彼得在这里提起此事，是因为这事件彰显了耶稣的荣耀、能力和权柄，并把旧约与新约联系起来）。彼得所传下来的与假师傅不同，他是基於神真实的行动，并非只是一些臆测。第二，他的经历证实了旧约的预言。旧约先知是受到圣灵的默示，彼得及其他跟随使徒传统的人也是一样受到圣灵的默示，只有出於圣灵的才可提供默示的正确解说，假教师出於私意的解说是错误的（1:12-21）。

指摘假教师（2:1-22）

基督徒必须在德行上站稳，因为教会中有假师傅，他们歪曲了旧约来支持自己的行为。虽不能确定这些教师是谁，但他们某些行动却是清楚可见的。第一，他们的道德观念是放纵的，大概是扭曲了保罗那不受律法束缚的教训，以支持他们的行动（参3:15；林前6:12-20显示哥林多教会有类似的问题）。第二，他们正在招聚一些效忠於他们的人，利用他们，引他们进入罪恶之中（参林前一至三，结党分裂的另一个例子）。第三，他们的教导是关乎天使和魔鬼的权势，而其中一些却被他们毁谤，可见他们普遍并不尊重权威（2:10；参西2:8）。第四，虽然他们实质上是结党的，却仍与教会一同守主餐（那时仍是一顿普通的饭餐，如在下一个世纪一样），玷污了整个庆典（2:13）。

彼得所担心的是，这些人是分裂教会的（「陷害人的异端」指一些从教会分裂出来的群体，而不是在教义上有歧见的人；後者是多个世纪後对「异端」所下的定义）。这些教师组成一些群体，以他们不道德的行为着称，虽然基督曾拯救他们脱离罪恶，但他们这样做就是否定了基督的权柄；基督清楚地教训人远离贪慾和邪淫，他们却拒绝祂的教导，并叫其他人随从他们的行为，使整个基督教信仰被世人毁谤。他们的动机是贪婪，他们可预见的结局是审判，虽然对那些不熟悉圣经的人来说并不明显（2:1-3＝犹4、17-19）。

从旧约中神审判邪恶人的例子可见，这审判必定会执行（同时拯救了义人）；正如审判天使（创6:1-4）、挪亚那世代的人（创6:5-22），以及所多玛（创18:，19:）。在每一次审判中，纵使神严厉地惩罚大部分邪恶的人，但也拯救一些行义的人；这情况鼓励读者要行义，像挪亚和罗得一样。再者，读者面临教会中的淫行，可与罗得认同，为他们忧伤（2:4-10＝犹6-7）。

就像旧约中被审判的人一样，当时的假师傅既骄傲又无知，毁谤那些连自己也不真正明白的灵界势力（可能是指魔鬼的势力，因为彼得的说法源於犹大书，犹大书又是引自摩西升天的传统）。即使是比这些师傅所知更多和力量更大的天使，也不敢这麽不敬。根据圣经，天使长尚且不敢用毁谤的话责备撒但（犹9）。这些假师傅不单骄傲，同时也淫乱和贪婪，即使在主的圣桌前也是如此（「正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐」）。他们自称所教导的是自由，但自己却陷於情慾中。因此他们所说的只是空言，他们的教导似乎很动听，但却全是虚空，没有属灵能力和属灵生命的教导，是毫无价值的。因为他们曾在基督里得了自由，脱离了罪，却又返回罪恶之中，所以他们的境况比从未听闻福音更坏，他们就像狗（参箴20:6:11）或猪一样（2:11-22＝犹8-13）。

未来审判的警告（3:1-16）

旧约和耶稣都谈及那将要来的审判，假教师可能会对这论点嗤之以鼻，但挪亚的故事显示神最终必审判，神在创世记中以水来审判世界（就是祂在创世记一章把陆地从水中分出来的那水）；祂会再次审判世界，但这次是用火（3:1-7）。

审判仍未降下，因为神的耐性是极奇妙的；祂看时间的意义跟人类所看的不同，假师傅的嘲笑只反映他们不认识神，他们也不知道神似乎耽延的动机是甚麽。其实神是愿意饶恕人，不愿意定人的罪，祂并不以送人入地狱为乐，反而深愿每个人都得救。然而，并非每个人都会接受神的心意，最後祂的审判要来，宇宙要被烧毁，所有现在可见之物都要过去（3:8-10）。

因此，基督徒要过圣洁的生活，为了神所应许的、新而永久的世界作准备，而不是像那些假师傅一样，沈溺在这个短暂而败坏的世界之逸乐里（3:11-16＝犹20-21）。

结语（3:17、18）

所以，基督徒要防备这等假教训，他们不可学效假师傅的行为，而要跟随耶稣的生活方式。彼得最後用归与基督的荣耀颂来结束这信。

Peter H. Davids

另参：「彼得」。

——证主圣经百科全书