这是一封简短而直率的书信，受书的教会被假师傅渗透了，以致道德沦亡，邪恶横行。犹大揭露这些犹太人基督徒教会的内部情形，也引起一些疑难，叫基督徒释经学者不易处理。

作者

犹大书中清楚说明作者是「雅各的兄弟犹大」（第1节），亦即主耶稣的兄弟；他的兄弟雅各乃耶路撒冷教会的领袖。犹大与雅各不同，他喜欢到处宣教，可能时常携带家眷同行（林前9:5）。他在年老时，很可能时常写信给他曾设立或拜访的教会，并听过教会中的那些假师傅为祸的问题。

虽然如此，犹大书是否真由主的兄弟犹大所写，还很具争议性。有人以为作者另有其人，不是主的兄弟犹大，或者是後来的人假托犹大之名而作。第一个假设并不可取，圣经中有另一个犹大是一位使徒（路6:16；徒1:13），是一个叫雅各的人的儿子，而不是雅各的兄弟；再者，犹大书17节似乎把作者犹大和使徒分别出来。由於早期教会中只有一个着名的雅各，即主的兄弟，我们不难相信这里所说犹大的兄弟雅各，即是这位教会领袖，不然难免容易产生混淆。书中说犹大是雅各的兄弟，自然应指耶路撒冷教会的雅各，亦即耶稣的兄弟雅各。书中所以不用「主的兄弟犹大」，很可能如亚历山太的革利免所言，是出於谦逊。

有关犹大书为後人所作之论也大有问题。为甚麽作者要选用犹大这样一个较僻的名字，而不用保罗、彼得或雅各？又为何他不用一个较受尊敬及有权威的名衔？因此，我们虽然没有足够的背景资料和着书年代，也可以总结此书的作者是主的兄弟犹大。

写作年代、缘起和收信人

关於本书的写作年代、缘起及收信人，书中并未明言。由於信内说从前已经交付了真道（第3节），又说收信人已经听过使徒的教训（语意间表明这些使徒已经死去，参第17节），故推断此书的作者於主後60至100年间成书。

犹大写书时应已年老，居住在加利利，又或者已经回到耶路撒冷。我们猜测收信人是叙利亚的犹太人基督徒所组成的教会，因为书中指摘的异端，在该地最为流行。不过，这只是猜测而已，没有足够的证据。

背景

我们难以了解犹大书的写作背景，主要有3个因素。第一，书中所说的异端难以确定。有人认为是早期的诺斯底主义，也有人以为只是道德伦理上的偏差。若该异端果为诺斯底派，他们相信天使及众神都有等级之分，也以为耶稣只是攀登救恩的第一步，他们又会把神当作低一等的创世者，而不是独一的主宰（第4节）。由此我们可以理解书中为何提及天使和魔鬼（第9节），而且强调神的合一（第25节）。然而，这些也可能只是人们为不道德行为的辩解，对魔鬼的能力作出愚昧的嘲笑而已，并没有清楚证据显明他们是诺斯底主义者；但很多迹象表明他们把福音的自由当作犯罪的藉口（参罗六；林前五，六）。这些假师傅不理会基督，没有遵守祂的道德教训，对天使也口出污辱之言，而他们自己却深陷罪中，这也是另一种道德罪恶。这便是犹大书写作时之背景；然而道德上的败坏与教条上的偏差往往同时发生，故可以想象受书的教会在教理方面可能也有弊病。

其次，令我们诧异的是犹大在书中引用了两本旁经，一本为《摩西升天记》（犹9），另一本为《以诺一书》（犹14、15，引自《以诺一书》1:9）。这些引文及书中所用的比喻，显出作者和读者颇为熟悉犹太人的旁经。此外，这也显示出犹大对旧约经典之外的经书、文献同样重视，认为它们能继承和发扬真理的传统，而且它们的预言也带有权威。犹大接受此类经书，并不希奇，因为当时的犹太人除了用旧约经典之外，还用许多旁经作为精神食粮及敬拜的助本，初期教会许多基督徒也常用这类经书（他们的圣经有时不包括新约部分，因为有些还未写成，有些则被认为并非正典），直至主後三世纪，新约才确定下来，但这已是犹大书写成之後很久的事了。

我们应认识到一点：犹大虽然可能相信这些旁经引文的历史性，但书中的信息并不以此为根据。犹大没有提到摩西和以诺的历史，他要写的是如何对待在尊位的（第8节），及神会如何对待不信的人（第13节）。引文只用来说明犹大的教训；但对初期的读者来说，引用旁经是会增加其说服力的。我们不应因为犹大引用旁经而困惑不安，像保罗也引用了异教作者，或在希伯来书中，也引用《马加比二书》的比喻（徒17:；多1:12；来11:35）。圣经的权威性在於圣经作者的立论，而非引文。

第三，犹大书中显示它与彼得後书二章之间有极其密切的关系。犹大书应是彼得後书二章的延伸，或彼得後书二章是犹大书的缩本和纲要。这两本书的用词遣字及例证尽皆相同。要判断谁借用谁的作品极为困难，大概是彼得後书借用了犹大书，把它强烈的谴责信息转化为教导性的口吻；若先有彼得後书，则我们很难想象犹大还会想到要写一封信息如此强烈的信。这种借用方式不应对基督徒构成问题，因为所有圣经作者皆不以自己为信息之原创者，他们借用其他圣经经文，也从圣诗或非正典的着作中撷取资料和字句。神同样可以默示人从别的作品引用词句，正如祂默示人写作一样。我们在圣经中可以发现有些完全重复的字句（例：诗18:；撒下20:二）。

写作目的和神学教导

犹大写书之目的在於劝勉和鼓励（第3节）。明显地，他要强化初期的教会，使其能抵挡那些把福音歪曲了的假师傅。因此，他接二连三地要求信徒站稳，保卫福音的纯正（3、20、21、24节），但他也不愿看见教会把这些师傅全部逐出，因为他希望把其中一些挽回过来，虽然这是十分危险的（第23节）。

在劝勉的话中，犹大没有提出任何新的教义，但他再次强调一些旧的教义：(1)他强调福音的道德本质，说明必须在生活及言语上保持纯洁；(2)他对基督的救恩表示极高的敬意，而且对神有坚定的信心；(3)他认为需要尊重世界及属灵上在尊位的（8-11节）；(4)他有清晰的末世观念，强调将来的最後审判（14、15节），而且末日并非将来的事，而是已经来到（第18节）；(5)他警诫信徒要在道德和教义上持守，至死忠心（19-21节）；(6)他洋溢着传道的热情，希望帮助那些犯了错的人，因他们离开了神的恩典（第23节）。

内容提要

问安（1、2节）

作者谦虚地自称耶稣基督的仆人，写信给教会里忠心的人，就是那些在神并基督里蒙爱、蒙保守和蒙召的人。

务要持守真道（3、4节）

犹大原先计划向这些信徒谈论真道（「我们同得救恩」）。可是，我们无法知道他预先计划要教导的是甚麽，因为就在他准备教导时，他接获一些消息，迫使他改变计划。有些人加入教会，可能带着别的动机（「偷着进来」），他们对教会来说是一种危机。故此，信徒必须竭力将从使徒们及犹大所领受的教义（意即神学及伦理学），保持纯正。犹大向这些假信徒提出两个控诉：(1)他们把神的恩典当作放纵情慾的机会，容许公开行淫，并以此为在基督里自由的记号（参罗六；林前五，六）；(2)他们否认耶稣为主（不遵从祂的教导）。

莫忘神的审判（5-7节）

由於收信人可能是犹太信徒，熟习旧约及犹太传统，作者选了3个例证来说明背道者的结局：(1)审判同样可以临到那些从前称为神的子民身上（就如发生在那些从埃及「蒙拯救」的人身上；出30:2:28；民11:33、34，14:29、30、35）。(2)背道的结局是永远灭亡（正如《以诺一书》六至16:描述堕落了的天使之境况；这是犹太人的传统思想）。(3)道德腐败也是背道的一种表现，足以令人灭亡（例：所多玛，创19:2；彼後2:4、6强调所多玛的同性恋行为过於其他不公义之事；结16:49却以斥责不公义为主，故此不正当的性行为可能出现於假师傅当中）。这3个例证促使人认识当时的教会面对之严重问题。

对假师傅的谴责（8-16节；参彼後2:10-17）

这些假师傅宣称从梦中得到启示，并以此为他们作恶的根据。他们的罪包括：(1)性放纵（不限於同性恋）；(2)否定基督的权威（拒绝祂的道德教训）；(3)毁谤天使（不论好坏）。在《摩西升天记》中的例子显示，说这些话便是犯罪：甚至天使长斥责魔鬼时，也不用这些师傅抨击天使时说的话。不过，这些不敬虔的人却完全不知道他们正在侮辱谁（参林前2:7-16）；他们任意在肉体上犯罪，就像畜类一样，被这罪败坏自己。

因此，这些师傅便像该隐（在犹太传统，他象徵了暴力、情慾、贪婪及悖逆神）、巴兰（他试图陷民於罪以赚取金钱，民30:1:16；申20:3:4），以及可拉（他背叛神赐予摩西的权柄，民16:）。他们亦危害信徒，因为他们将圣餐中的爱筵变作狂欢享乐（参林前11:20-22），使教会其他的礼仪都腐化了。他们只顾自己，毫无神真正的属灵恩赐（像无雨的云或冬季的枯树，路13:6-9），只有预备迎接第二次的死亡（他们的命运已注定，犹如已发生的事情一样）。这些人只有恶行，正如堕落了的天使（在犹太传统，星是天使的象徵，《以诺一书》18:13-16，20:1:1-10）。

在《以诺一书》一章9节，以诺的预言表明了他们必灭亡。这预言原本论及神要来施行审判，但犹大却指着基督而说，就是要来审判信徒的那一位（太20:5:31）。基督将偕同天使天军向犯罪的人施行公义的审判。这预言的范围包括那些向神发怨言、像以色列人般控诉神（出16:7-12，17:3）、按私慾而行、满嘴谬论、为个人利益而阿谀奉承的人。

教诲忠信信徒（17-23节）

忠心的信徒必须紧记使徒（这里单指12:使徒，不包括保罗、巴拿巴及其他使徒）在世时曾预言的境况：在末世必有好讥诮的人，随从私慾行出各样不敬虔之事（彼後3:3）。这些假师傅便是这样的人。他们分裂教会，虽然自称属灵，领受异梦，但他们却全然属世，因为他们没有圣灵。忠信的人必须儆醒，并常在主的爱中，不随从这些异端陷入悖逆之中。他们(1)在使徒的教训、榜样和信仰的根基上建立自己（与引致分裂的行为恰好相反）；(2)在圣灵里祷告（弗6:18，跟那些没有圣灵的人区分出来），以及(3)全心等候基督在将来的最後审判中彰显怜悯（《以诺一书》20:7:3、4）。

然而，信徒必须面对那些受错误教导的人。不过，这里的希腊用词却不甚明确（犹大想到的可能不只是某一群人）。犹大可能要求教会怜悯摇摆不定、不知应否随从错误教导的人，而且挽回那些跟随错误教导的人，犹如从地狱中把他们抓回来，又或存怜悯的心（假若他们悔改，便随时接纳他们回来），同时因为畏惧神的审判，严格地避免跟这些不悔改的人来往。

祝福（24、25节）

犹大以三一颂作结，可能是提醒读者他们教会的礼仪（罗16:25-27）。面对众多在信仰上跌倒的人，犹大称颂神不单保守他们不致失脚，同时带领他们安稳地在祂跟前欢欣。这就是那位独一的神，藉耶稣基督救赎我们，愿荣耀、威严、能力及权柄这4项属性（典型的荣耀颂）都归与祂，从今时直到永远。

Peter H. Davids

另参：「离经背道」；「耶稣的弟兄们」。

——证主圣经百科全书