圣经记述一个人的事迹，最详尽的，莫过于大卫:如撒母耳记上强半，及撒母耳记下全书，并列王纪上首二章，皆是载述他的事迹。看大卫终身，虽然是个“合神心意的人”；是一个得胜的“仁义王”；是“从上面而来的”；是在许多事情上，可以预表基督的。读撤母耳记下，我们看见他虽有失败，却仍于败中取胜，不但将国位恢复，民情恢复，连个人的灵德也已恢复，而有最后的胜利。及读列王纪上，论到他暮年的事，仍未能十分满人的心意，这多半是以新约恩典下的观点，与旧约律法下的观点不同，未能设身处地地去看到他的背景，因而品评的话，不免太严苛了。但我们亦不必为大卫辩护，只可从其中得到应得的教训而已:

一、大卫年迈体弱——罪孽的遗迹(1:1)

“大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。”(1:1)按大卫当时不过七十岁，何以衰老到这等地步呢?一个义人的晚景，不应当如同落霞晚照，其光华灿烂的景色，更令人欣赏不置吗?何以大卫暮年，竟为人留此衰老不堪的印象呢?这无非是显出罪恶的痕迹来；大卫因为犯罪，心灵痛苦，不堪言状，“终日唉哼而骨头枯干……精液耗尽，如同夏天的干旱”(诗32:3-4)。“箭射入我身……我的肉无一完全……骨头也不安宁……我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛……我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了”(诗38:2-10)。于家庭中的痛苦，更不堪叙说:如宫中淫污难堪，兄弟同室操戈，正如拿单所说:“刀剑必永不离开你的家……从你家中兴起祸患攻击你。”噫!大卫所受罪孽的影响，岂是可以为外人道呢!更有甚者，即因他的罪过，累及全国，因他陷罪失足，以致全国百姓，在道德方面受了极大影响。甚至押沙龙兄弟，前后叛乱，窃夺王位，致令国家多难，百姓多人被杀。大卫对于此类的经过，心身所受痛击，岂是言语可以形容的呢?其一生既多有动心忍性之事，甚至“因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起……因忧愁眼睛干瘪”(诗6:6-7)，焉得不身迈体弱，而表显罪恶遗迹之可怕呢!

二、从众议纳亚比煞——旧婚姻之罪相(1:2-4)

书念童女亚比煞何以归体弱多病、奄奄一息的大卫呢?虽曰大卫未如所罗门有妃七百、嫔三百，然既有妻室数人，已经与神造一男一女之旨不合，今竟于年纪老迈时，允从众议，又纳童女亚比煞。足征旧婚姻之罪恶，是在我主基督之真理中所不容许的。所幸亚比煞被带到王前，仅尽奉养饲候之责，王却没有与她亲近(1:3)。但在名义上，终算与大卫发生婚姻关系，否则亚多尼雅何至因请求亚比煞为妻而被杀呢?

三、亚多尼雅窃王位——自定罪案之站果(l:5-10，2:15-20)

当先知拿单没喻占劝教大卫时，大卫曾自己定了自己的罪案说:“行这事的人……必偿还羊羔四倍。”(撒下l2:6)此定案日后果然应验:第一只小羊，即耶和华击打拔示巴从罪孽所生的儿子，使他得病而死(撒下l2:ll-l8)；第二是暗嫩被他玛的哥哥押沙龙所杀(撒下l3:20-29)；第三是押沙龙因反叛，为兵士所杀(撒下l8:9-15)；第四即亚多尼雅因为谋窃王位，后为所罗门所杀(2:23-25)。按亚多尼雅意即“耶和华是我的主”。大卫如此为他起名，也是在他身上，有极大的希望。他也必是在押沙龙与暗嫩身上，得了极大的警戒，他亦竟然演此惨剧，正是因为大卫的定案必要实验。在这种种经过中，处处都是带着罪恶的斑痕。

四、膏所罗门为王——老先知的机警(l:ll-53)

当亚多尼雅在琐希列盘石，大摆筵席，谋夺王位时，其一切经过，大卫王固不知，拔示巴亦不晓，即所罗门亦未得信，幸有老先知拿单深知此中关系，即速叫拔示巴晋见大卫王，随后拿单自己亦见大卫，证实拔示巴的话。大卫闻讯，遂命祭司撒督，先知拿单等，于基训立所罗门为王。亚多尼雅等闻此信息，一般热心拥护的，立时解散，所罗门遂即位。其即位后之第一声，即宽恕亚多尼雅说:“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”(1:52)就此一语，亦可表见所罗门的智慧了。

五、病床上的遗命—— 复仇除内患(2:l-46)

“大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说:‘我则在要走世人必走的路。”’(2:12)“按着定命，人人都有一死”(来9:27)。死是从罪来的，人人皆有死，因为人人皆有罪，死是世人必走的路。大卫虽是一世英雄，也脱不了有一死。可怜哪!终不免走世人必走之路。所幸者人在基督里，可将死权消灭，死而非死。大卫的死期临近时，嘱咐他儿子的话，固然有一部分是极重要的，即要“遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度……尽心尽意、诚诚实实地行在我面前”(2:2-4)。这实在是最紧要的话，所罗门果能照此遗命，遵行到底，何至国裂族分呢?

所不解者，是大卫于此重要的遗命以外，又提起数人，令所罗门复仇，此显然与新约的教训不符。如耶稣所说:“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。”(太5:44-55)保罗说:“不要以恶报恶……不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着:‘主说，伸冤在我，我必撒应。”’(罗12:17-19)“人之将死其言也善。”大卫既要走世人必走的路，想必更要宽容他们，何不宽容到底呢?按大卫如此复仇，当然不是新约信徒的存心，但其中亦有最大的关系:一则、可以免得公义的神，向大卫家讨流血的罪(2:31)。二则、恐此数人于小皇帝不利，不如斩草除根，免去内患，“这样，便坚定了所罗门的国位”(2:46)。所以如此报复，究竟是为国家，不是为个人；且是显出公义的行事，亦是旧约律法下当然的结果。