约珥为先知之年，解经者虽不一其说，但多数人以为是与阿摩司同时，并与阿摩司一同说到国民所遭的蝗灾、旱灾、兵灾等。不过约珥是犹大国的先知，阿摩司是以色列国的先知，曾与以利沙同时，与何西阿、俄巴底亚、约拿等也先后同时。神所以同时兴起几位先知，正是要使他们的见证有能力。因为无论什么事，凭着两三人的口就可定准。

一、著者 即先知约珥。解经家或有人以为他是先知撒母耳的儿子(撒上8:2)。这种看法，当然是不对的。先知撒母耳何以在此处称为毗土珥。按约珥之意，即“耶和华是神”,是耶和华的见证人。看书中所载，他的确无愧为耶和华的见证人，表明耶和华为神。他的事迹除本书之外，在圣经他处不多记载。

二、要旨 书之要旨，是论国族悔改与蒙恩。因以色列民虽然悖逆强项，终有一天要全族悔改。“雅各全族都要悔改得救”。其悔改蒙恩时，即在“主的日子”。希奇啊!神对于犯罪悖道的选民，竟有一个永不改变的旨意。对罪不能不罚，但其旨意却永不改变，所以预先托先知预言选民的命运，并悔改的经过。

三、钥节 书内再三的提到“主的日子”，或“耶和华大而可畏的日子”(1:15，2:1、11、31，3:14)。以全书所论，皆是关于主的日子，或主的日子未到以前的大事。按“主的日子”，即主再来之日，与圣经所指“基督的日子”不同。以“主的日子”即指主降临为王，统治世界的日子。此日子的景状，圣经论之甚详(珥2:1-11，2；30-31，3:l8-20；赛2:1-12，11:1-10，13:6-9；番l:7-18；亚l4:l-9；帖前5:1-9；彼后3:l0-12；e 20:4-6)。

四、关系 约珥原是犹大国被掳以前的先知。在犹大被掳以前的先知中有俄巴底亚、约珥与弥迦三人，皆是论到“主的日子”。俄巴底亚好像论到“主的日子”之引言——论“以东受刑，雅各复兴”；约珥书是论到“主的日子”将有的景状；弥迦书则论主如何在他的日子施行他的政治。按约珥先知等而言，本书出现在主降生前数百年，既主尚未首次降临，为何就论到他的二次降临——主的日子呢?书中自然有些话是双关预言，既关于主首次降临，也关于主二次降临。不过为了犹太人的特殊情形，对于主二次降临，尤其紧要。因主首次降临时，犹太人并未接受他，待主二次再来时，才是雅各全族得救之期。此时雅各家困为经过了长期的惩责——耶路撒冷寡居时代 即更需要主的安慰。著者论到“主的日子”，正是异族受刑，选民蒙恩之时，所以就以大望远镜的眼光，透过了主首次降临，而详论主二次降临的景状——主的日子，是与选民极有关系的一件事。

五、分段
(一)一种分法
1、那日将有的诸灾(1:1-2:11)
2、那日必显的灵恩(2:12-32)
3、那日将成的诸事(3:l-21)
(二)二种分法
1、饥荒(1:1-20)
(1)指实际之饥荒
(2)为兵祸之表明
2、大争战(2:l-11)
3、选民悔改(2:l2-l7)
4、蒙神祝福(2:18-27)
5、灵恩沛临(2:28-29)
6、基督降临(2:30-32)
7、审判列国(3:1-l6)
8、天国实现(3:l7-21)

六、要训 约珥全书是论末世福音，或称天国福音，讲明主如何要在末世设立他的天国在地上。约珥在他的时代里，似乎应该宣传救恩的福音，令人生发信心，接受主的救恩，但何以竟于救恩福音尚未实现时，就越过拯救的福音，而论天国的福音——主来设立天国在地上呢?正是为了天国福音即救恩福音的结果，也是救恩福音的成功；有多少传道人忽略了天国的福音，不明白什么是天国福音，甚至在那里大讲而特讲社会福音，以为这样，即可以实现天国在地上。感谢主，早已用他的灵启示了约珥先知等，说明天国实现决不是社会福音所能成功的，乃是在主的日子，方能实现的。所以全书皆说到主的日子，专为要传天国的福音。今天神家的传道士，在主二次快要再来的时候，何不仿效先知约珥等，到处去讲这末世福音，以证明主要快来，设立他的天国在地上呢?