保罗首次到加拉太各地，传讲罪人不靠律法，只凭信即可因信称义而得救的自由福音。无奈从犹太下来的假师傅，竟把赖恩得救的福音和律法相混，所以保罗极力证明，我们得救是赖恩典不靠律法，凭信心不凭行为。

一、圣职的选立 欲保守保罗所讲，因信称义之纯正信仰，须先辨明保罗之职分，故1:1即开宗明义地说到他职分的由来。
(一)言明他有使徒的职分(1:1) “作使徒的保罗”使徒之意即“主所差遣的”，使徒的凭据:
l、是主直接拣选的。
2、有行神迹的恩则和行奇事的能力(太lO章；徒5:l5-16，l6:l6-18，28:8-9)。
3、必须亲见过复活的主，为耶稣复活见证(徒3:22；林前1:1)。
(二)他不是人召人立的(1:1) 非由于人也非藉着人(1:15)，职分之由来。
(三)是主召主立的 乃是“藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”。主召他立他在大马色徒(徒9:6,10-18节)，又在安提阿(徒13:2-3)。

二、圣示之由来(加1:6-24)
(一)所传非别的福音(加l:6-lO)。
1、何谓别的福音 原文是“非相同的”，乃另一个，并不是福音。即假师傅律法与恩典之混合救法，并非是恩惠的福音，将基督的福音改变。
2、传别的福音何以当被咒诅(1:8) 传别的福音关系如此严重，乃因关系人的生命，能毒害人的灵生命。
(二)所传非从人领受(1:11-24)
l、非从犹太旧教学的(1:l3-14)。
2、非从使徒们学习的(1:l6-24)。未与属血气者相商，无论家庭，老使徒。
3、乃是耶稣基督的启示(1:12、l7；林后12:2、l、4，12:1)天上的启示在阿拉伯所得。

三、圣工的进展(2:1-21)
(一)耶城使徒的同情(2:l-10)。
l、以未叫提多受割礼表明(2:l-5)，使徒赞成保罗所传。
2、以大使徒未于我有何加增表明(2:6)，意即保罗未从那些有名望的加增什么真理知识或属灵的恩赐、能力等。使徒中有名望的即彼得、雅各、约翰是教会柱石(加2:9)。
3、以有名望者之同情表明(2:8-10)，同情他作外邦人使徒。
(二)安提阿彼得之受责(2:11-21) 保罗说明他与耶城那些有名望的彼得、雅各、约翰等之关系。加拉太信徒应该十分明白假师傅宣传之错误。
1、彼得的错误(2:11-l3) 里面的软弱，老习惯，为人情背真理。安提阿为异邦教会发源地，是异邦教会之耶城，对异邦各教会站在领导模范地位，所以彼得在安提阿真是举足轻重(2:11-13；徒10:l-18)。
2、保罗的责备(2:l4-18，3:28) 因这事与大众有关，并关系全教会，这非但是彼得行为上之错误，也关信仰上的错误，不免令多人跌倒，所以不能不责备，更正彼得之错误，亦即保守信道。
3、个人的见证(2:19-21)
(1)向律法已死 消极
(2)向神活着 积极
(3)若靠律法称义基督即徒然死了。不废掉神的恩。
总言之，保罗这是说到耶城有名望的使徒，亦完全承认他使徒的职分(2:7-lO)。其责备彼得，即彼得亦为自己辩护（2:11-l4)。因彼得所信与他完全相合，他与彼得有共同的信仰，所以他能责备彼得所过的矛盾生活。最后又申明“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗?断乎不是”意即我们犹太人如果求在基督里因信称义，若仍在罪的地位上，又去靠律法成全，难道基督是叫我们成为罪人吗？若再去靠律法不是明显因信之道不可靠吗?