第一章

创造宇宙的神（一1～19）

·创造者（1）──“起初，神”这是圣经第一句话。摩西写创世记时完全没有想到要先证明有一位神的存在，神的存在是整本圣经的出发点，或说是大前提。这位神是“那创造天和天上之物，地和地上之物……直活到永永远远的”神（启十6）。

·创造之工（1）──“起初，神创造天地。”宇宙的创造是神伟大全能之表现和彰显；祂是“从无创造到有”，这正是“创造”这词希伯来文之意义。

·时间被造（1）──“起初”乃表明了历史时间的开始，即是说“时间”亦是同时被造的，而神自己则没有被空间和时间所限制，因祂是永生的神，祂过去和将来是永远存在的，直到无终的万代。

·话语的创造──神是用祂的说话创造宇宙，“神说”这词出现了八次。“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。”（来十一3）即是说创造这作为是建立在神启示话语的根基上（参诗三十三6）。

·事就这样成了──神为创造的巨工欢愉欣悦，因为祂创造的目的是恩慈的。同时，这句话更暗示了神的言语是有能力与功效的，祂一说事就立即照祂所说的得以成就。

·一切都是好的──“神看着是好的”这句话共提了七次，乃表示在宇宙的背后隐藏着神的美善，祂定然要切实关怀，维护与看顾一切被造之物。

祈祷：　创造之主，我要全心称颂祢大能的作为。

创造生命的神（一20～31）

·各从其类──这词句在本章中共享了十次，乃指自然生命的物种，在任何一“类”中，都有其自身很大的发展；但是“一类”绝不能发展成“另一类”，因为神已经定规了“各从其类”，每一类都是神自己所特别创造的，这充分显示了神奇妙的智能。

·神的赐福（22）──在本章首次使用“赐福”一词，神的福泽使生物繁殖，生养众多，遍满全地，一切生灵活泼丰足；请注意，有了动物后神才赐福，照样，我们要有活泼的灵命才能承受神的赐福。

·人类被造（26～28）──在一切受造物之中，惟独人是按照神的荣耀形像造的，这不但表明人有神的样式，也把人与世界中其他被造物区分出来；换言之，只有在人的生命中才有神的成分。神在人里面的形像包括知识、仁义与圣洁，也即是说，人具有神的“位格”和“品性”。人格包括了理性、情绪、良心、意志和灵性，故此人有思想：、意识、感情和宗教生活，所以人是神创造之工的高峰，被尊称为“创造的冠冕”（诗八5）。

·神的启示（28）──这是神头一次向人说话来启示祂自己，祂的启示包含三个命令：

?　生育后代遍满全地；

?　要人管理全地，藉工作发挥创造力和发展才能；

?　指定人所吃的食物。

在此看出人是神地上的代表，他拥有权柄统管一切低等受造之物，而他却直接受神管理。

祈祷：　求神助我去负起与祢同工的伟大责任。──《新旧约辅读》

第二章

人类的来历（二1～14）

这一章明显是以第一章有关一般创造的记载为根基，且在其中一点上有所补充。第一章的记载是很广泛的，包括全宇宙；这一章的记载则是详细和特殊的，特别是提到一个个别的人及其伴侣。

·安息日（1～3）──神六日的创造完结便歇息了，并赐福安息日，定为圣日；为此，我们必须在安息日放下世务，要让身心灵有所休息，并且敬拜神，与祂相交，这才是圣洁的生活。

·神的园子（4～14）──在神所创造的地土上有一偌大的花园，盛开着各种艳丽的花朵和栽植着各种青翠的树木，在耕地上亦种满了可吃的菜蔬，只是没有人欣赏和享用；因此神便造人去欣赏和耕植它，使一切植物可以继续生长繁殖。

·人的被造（7～9）──第7节是全圣经最重要的，因为它道明了人的来历。从生物学观点来看，人只是尘土──由灰泥、铁质和水的原料所构成，与地土生长出来的植物一样，但最重要的是神将祂的生命气息（即灵）吹入他的鼻孔里，于是人便立刻与其他被造之物区分出来，成了有灵的活人，名叫“亚当”。同时，因为人有“灵”，所以他有灵性上的需要，懂得敬拜神。神将人安置在伊甸园乃显明神对人丰富的恩典，使人在一个美好的环境下过着安逸的生活。

祈祷：　感谢恩主祢造了我。

工作与婚姻（二15～25）

·工作之始（15）──当人被造后，神就安置他在伊甸园里，并委派他担任一项神圣的工作，就是“修理看守”园中的一切，这工作包括了他要耕耘、探求、运用和控制地上的一切资源；为此，工作是一项神圣的使命，也是一项有益的活动。我们今天要忠心工作、发挥和施展神所赋予的才能与力量。

·一道禁令（16～17）──神特意将分别善恶树栽在伊甸园中，以试验人的拣选能力，亦看人是否对这禁令顺服；这不是神要故意陷害人，祂这措施乃是要尊重人的自由意志，使人可以随己意拣选他所喜欢的，但祂极希望人能拣选永生的生命。所以祂吩咐人不可吃分别善恶树的果子。

·理想配偶（18～25）──神知道亚当缺少了一位与他相似的人来作伴，为此就从他身上取了“肋骨”来为他造了一配偶，将这女人领到他面前，这样，人类第一次的婚礼便完成了。从这次的婚姻结合中，我们可看见婚姻的意义：

1. 婚姻制度是神亲自制定的，所以是神圣的。

2. 婚姻乃是男女之心灵、精神和身体的结合。

3. 家庭是普遍人类社会的基本单位，是整个社会组织的根基，所以在社会中，家庭生活极其重要。

4. 性爱是神赐给人类的礼物，但惟有在合法的婚姻生活中享受其乐趣，神才认可其美好性，为此人类要建立健全的性道德，持守婚姻的圣洁度。

祈祷：　神啊，我愿忠诚工作，也重视家庭生活。──《新旧约辅读》

第三章

错误的抉择（三1～24）

这段经文记录了一个可悲的景况，第一对人类由于作了一次错误的抉择，罪恶便产生，且延绵不绝地影响后世所有的人，无一幸免！

·罪的本质──这个吃禁果的试探是来自外界的，撒但透过一条狡猾的蛇来引诱亚当夏娃；牠透过两个步骤来试探夏娃：头一步牠首先让夏娃生出怀疑的心，接着用纯粹的谎言引诱她犯罪。结果，亚当夏娃的自由意志屈服在牠面前，他们把禁果摘下来吃了，所以他们所犯的罪是一种不顺服的行为，他们违背了神直接而明确的命令；从此他们就从圣洁与幸福中堕落，又陷入罪恶与祸患的苦况中。所以罪的本意乃是“违背神的命令”（参约壹三4）。请注意撒但诱惑人的伎俩：?使人怀疑神（1）；?曲解神的话（2～3）；?否认事实（4）。

·罪的结果──请注意罪的可怕结局如何影响人自己及其一切关系：

1. 人与神的关系破裂，惧怕、逃避及被逐代替了相爱与尊敬的亲密关系。

2. 人际关系破裂，夫妻反目，互相责备、受苦、羞耻代替了“一体”和“信赖”。

3. 人与动物关系破裂，丧失了治理权。

4. 人与自然界的关系破裂，辛苦劳动才可维生。

祈祷：　神啊，惟有祢的大能力才能使我不易陷在罪恶的圈套中。──《新旧约辅读》

第四章

罪的延展（四1～15）

从本章起，我们看见罪恶的发展，它渗入了一个家庭中，使家庭中的成员互相敌对：

·第一个家庭（1～2）──在这个家庭里，我们看见了父母和子女的关系，这关系便构成社会基本的架构；整个社会制度、政治、经济、教育、文化、宗教等形式都可以在家庭中反映出来。

·第一对兄弟（2）──这两兄弟分担不同的工作，一个是牧人，另一个是农人；在人类生命长成的过程中，工作责任是极其崇高的，故人应努力工作。

·第一次敬拜（3～4）──这首次的献祭成了旧约以后一切敬拜的模式；工作所得的产品应视为神的恩赐，因此向神呈献供物是响应神恩的一种表示，故此敬拜就是被造者对崇高至大的神之回应。

·神圣的反应（4～5）──神悦纳亚伯的敬拜而拒绝该隐。经文没有说明其中原因，但根据希伯来书十一4：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美。”换言之，亚伯献祭的性质是更美的，乃将最多和最上好的献上，而该隐则吝啬与敷衍，这两种态度成了强烈的对比。故此敬拜态度比呈献甚么更为重要。

·第一次的忿怒（5～7）──该隐发怒正反映出他在态度上已犯了罪，故神不悦纳他。

·第一宗谋杀（8）──嫉妒与仇恨是谋杀之因。

·神圣的审判（9～15）──神在责问之余仍显出祂的恩慈，不容让人杀害该隐。不过，该隐所受的刑罚是与神隔绝，过着孤独无援的流浪生活。

祈祷：　求圣灵提醒：我，以该隐的罪为鉴戒，并学效亚伯将最好的祭献给主。

文化的开端（四16～26）

从本段经文，我们可发现人类“文化生活”的开端和发展，包括了“城市文化”（17）和“游牧文化”（20）。

·该隐的贡献（16～17）──该隐虽犯罪堕落，但他却运用了神创造时给予人类的一种本 能──“创造能力”去设计和建造城邑，发展文化事业，使世界走上文明之路，但文明却不能消减罪恶之蔓延呢！

·文化的发展（20～22）──该隐子孙们将先祖的文化继续延展下去，大事发展畜牧业的生产（20），这游牧文化本是亚伯始创的。后来，更有音乐艺术（21），犹太人可算是人类的“音乐之父”；自此，音乐成为赞美神的一种媒介，亦开启了人类精神和艺术生活的领域。此后，更有以铜铁制造的器具来发展轻工业。

·文化的本质（20～22）──文化对人的生活有其贡献和祝福，但若缺少了道德感，人类文明便会使人狂傲自足而远离神；故文化是中性的，音乐可以赞美神，亦可使人道德沉沦；铜铁器可改善生活环境，但亦可误用来作杀人的武器（23～24）；为此，文化若缺少了道德深度是危险的。

·拉麦之歌（23～24）──这是旧约最早出现的一首诗歌，是由三对工整平行的句子所组成，全诗要旨为歌颂武器的发明和报复的精神，与新约的爱敌如友，化恨为爱的精神和教训成为强烈的对比，这正刻划了人类误用文化之悲惨结果。

祈祷：　神啊，愿我能好好善用祢所赐的一切，使它们都成为赞美祢的媒介。──《新旧约辅读》

第五章

虔诚的家族（五1～32）

该隐时代，人类文明虽发达，但道德腐化，故此神不得不另行拣选；祂放弃该隐这一个不敬虔的家族，而选上了塞特这个虔诚的家族，使神的救赎启示得以在历史里延续下去。

家谱读来虽然枯燥乏味，但既然是神启示真理的一部分，必有属灵真理在其中：

·每一个名字都详记下来，乃见证神看重每一个人的价值。

·每一个人的出生和在世所度的年岁都清楚记录下来，乃说明了人生在世的日子是蒙神记念的。但愿我们不要虚度此生，乃要尽所能荣耀神。

·每一代只记了一个人的名字，当然每一代的人都不可能只生一个儿子，可见被记录在本章中的人是经过挑选，特别有信心的人，直到挪亚为止。

·除了以诺与挪亚未被记载他们的死亡以外，其余的人皆要经历死亡，足以证明人生的短暂和今世的虚空。世界不是信徒永久的家乡，我们只是暂时寄居于世，是客旅而已，我们应存盼望等候进入那永恒的天家去。

·以诺与神同行，表明他是敬虔的义人；如挪亚一样在当代为完全人，有高尚的品德和声望，刻划出完善光辉的人生；他没有像别人最后“就死了”，而是被神接去，多么有福的人啊！

祈祷：　神啊，我愿能与祢同行。──《新旧约辅读》

第六章

罪恶与审判（六1～8）

在本章里我们看到人类进一步败坏的情形，人已泥足深陷于罪孽中，致令神产生忧苦的激情。

·杂婚（2）──这里描述了人类首次的杂婚，就是人类两个支派之间所发生的混婚，这两个支派就是亚当的后裔塞特所传下来的敬虔派与从该隐传下来的邪恶派。前者称为“神的儿子”，因为他们与神本有良好的关系；后者称为“人的女子”因为他们只是人，他们和神没有关系。

·属乎血气（3）──人类的敬虔派，深深地受到世俗主义的影响，于是整个生活不再让神来掌管，变得属乎血气，没有生命，自然完全忽略属灵的事。

·思想：罪恶（5）──人的心思与神的意愿完全相背，受世俗情欲所支配，思念完全变为虚妄。

当神从天上看见人类的罪恶在地上很大，神的反应是：后悔造人在地上，心中忧伤（6）。此处乃用最强而有力的拟人法来描写神对祂创造人类宗旨几乎完全破坏的反应。“后悔”这希伯来词不是指神在意志上的改变，乃是祂在情绪和态度上所产生的忧苦激情之表现；于是神忧伤地宣告审判：祂必须除灭罪恶，将罪恶完全从地上抹去（7）。

祈祷：　父神啊，求祢使我今天不致因犯罪与冷淡而使祢担忧。

邪恶世代中的义人（六9～22）

神对犯罪人类的审判现在清楚展示了出来，因为神宣布要用“洪水”来毁灭凡有血肉的活物，使罪恶完全从地上除去，神这样做乃显明祂的公义，但神的忧情交织在公义的忿怒中：“我已决意将人驱向尽头！”（13，照原文直译）然而神向挪亚指示得救之法，使他和家人蒙恩，神特别恩待挪亚，因为他的生命有特出的表现，正是出污泥而不染：

·他的态度（9）──他是义人，他有真诚无伪的态度。

·他的人格（9）──他是完全人，不是说他没有罪愆，而是在道德上，他有完整的人格。

·他的见证（9）──他在当时的人中是个义人，表明他有美好的见证，他的为人“就定了那世代的罪”（来十一7）。

·他的灵性（9）──他在一个充满邪恶的世代中能“与神同行”，表明了他是一个极敬虔的人，与神有亲密的团契。所以神看重敬畏祂的人，使他们蒙恩。

·他的顺服（22）──神怎样吩咐他作好进入方舟的准备，他“就这样行”。

·他的忠心（22）──他不单顺服，更是忠心完成神交付他的工作。“凡神所吩咐的，他都照样行了。”

祈祷：　我愿靠主在现今邪恶世代中有挪亚般美好的生活见证来荣耀祢。──《新旧约辅读》

第七章

神预备的庇护所（七1～10）

还有七天，神审判的洪水便临到地上（4），但神要保留一个家庭，使他们免受这次的审判。神就拣选了挪亚和他的一家。

·神圣见证（1）──神对挪亚说话，因为他是一家之主，在神的说话中，祂亲自见证了挪亚是个义人，即是说他是一个公正的人，有无可指摘的生活行为。照样，在今天这个邪恶弯曲悖谬的世代中，我们当作神无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15～16）。

·神圣护理（2～3）──生命是神圣的，神要保护生命，因此祂命令挪亚将每一种生物都选一对或七对带进方舟去。挪亚依着神的命令，集合了该区的一切动物，带入方舟，其中大多数是洁净的动物，好叫将来可作献祭之用。

·神圣宣告（4）──神宣告洪水的目的是在“毁灭凡有血肉之活物”，当然包括全人类的毁灭。

·人的顺服（5）──挪亚的生活行动都是凭着信心，准确地顺服神所吩咐的命令去行。我们也应当学习这功课，就是正确而顺服地按神在祂话语中所要求的去行出来。

当挪亚最后七天的准备工作完毕，神审判的洪水便裂天而降了！只有挪亚一家获得安全的庇护所。

祈祷：　感谢天父，因为祢是我的庇护所，我在祢里面得享安息。

慈爱的拯救（七11～24）

·洪水来临（11～12）──洪水来自两个源头：

1. 就是天降大雨四十昼夜；

2. 是地上的海洋和河流的水泛滥上升，由于上下水的冲激，自然水位上升而淹没了高山。

·洪水范围（17～24）──有四十天之久，洪水不断向上升，摩西以“水势浩大”来形容当时的泛滥情形，整个大地成为无际的深渊，水位超过高山有十五肘之多；因此，全地上一切的活物和“有气息的生灵”全都死了，可见洪水的范围是遍及全地的，全人类都毁灭了。从这浩劫看来，神是公义的，祂不能容忍人的罪恶，因此要藉这洪水来审判世人；同时，我们看见生命本是脆弱和短暂的，只要神动一动指头，生命立刻完结。在此我们当认识现今的生命不是永恒的，我们要期待那永远的将来，就是神永恒的国度。

·蒙福的家（13～16）──神将挪亚一家“关在方舟里头”使他们获得安全。从挪亚一家蒙恩的经过中就可知道公义的神也是慈爱的神，但神的慈爱不是滥爱，祂拯救挪亚因为他是那时代唯一“敬虔”的人，其余不义的人都得不着祂的拯救和看顾。另一方面，神保存挪亚一家，其目的乃要完成祂救赎的计划和旨意，若挪亚一家死掉，祂的救赎计划便无从实现了，因神是不改变的，祂计划了的事必然要实现，祂绝不能背乎自己的！

祈祷：　求神藉自然灾祸提醒：人归向祢的重要。──《新旧约辅读》

第八章

一个新的开端（八1～12）

洪水的灾殃已成过去了，神的恩典再度重现：

·神圣记念（1）──当旧约圣经说：“神记念”之时，乃综合了两个意思：“信实的慈爱”（参耶二2，三十一20）和“神的介入与看顾”（参创十九29；出二24～25；路一54～55）。读者，当你面临失望气馁的当儿，请记得慈爱的神是看顾你的，祂必记念我们一切的苦情，祂会使咒诅变为祝福！

·新的开始（2～5）──洪水渐退，世界面临一个新景象，旧的世界已清洗干净，新的世界有待重新发展，神要挪亚协助祂重建一个新的社会秩序。“坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’”（启二十一5）。读者，一切忧苦过去之后，就是你人生新一面的开始，神要帮助你重建自我，将新的力量和信心赐予你，使你有勇气面对新的挑战！

·新的态度（6～12）──挪亚在洪水渐退之际，表现了三种的态度：

1. 忍耐──挪亚耐心等候洪水退去，他相继放出乌鸦和鸽子以探知洪水消退的实际情况。

2. 信心──挪亚在等候的过程中表现出极有信心，他静候神的行动，不随己意作事，他先放飞鸟出去，等待神的启示。

3. 盼望──挪亚的信心，忍耐中含有无限之盼望，十四天之久都怀着期望，等候神的引导。

祈祷：　神啊，我愿从错误中学习，求祢使我重新有勇气面对新的环境与挑战！

新的命令（八13～22）

·大地回春（13～14）──当挪亚进入方舟时是六百岁，出来时则为六百零一岁，若参照七11我们便知道挪亚和他全家在方舟里整整住了一年零四天。洪水终告一段落，接着来的就是方舟内一切的人和动物都从被关闭的状况中走出来，重新回到这个充满生机的新世界中去生活、工作和奋斗。

·神的命令（15～17）──神终于吩咐挪亚出方舟了，神怎样吩咐他进入方舟（七1），也照样吩咐他出来；神对人的命令总是适时的，祂逐步向我们显出祂的旨意，我们只要听命顺服。“你和你”在原文乃重复的语句“与你一起”，是提示挪亚的责任和任务，神不仅要他照顾别人，也要他照管生物。所以神的命令总与委托工作和使命有关的。

·全然顺服（18～19）──挪亚立刻顺从神的命令，采取行动，有规律地领导全家和所有生物出方舟。真正的顺服必须是立时与完整的，不能犹疑不决。

·献祭敬拜（20）──挪亚踏上土地第一件所做的事乃首先筑坛献祭敬拜神，这表明他有敬虔与感恩的心，以灵以诚献上祭物来敬奉尊荣的神。

·神的启示（21～22）──当神闻到那馨香之气，心中顿觉欣慰非常，因此全然悦纳挪亚所献的供物。于是神的启示重现，祂应许不再按人的罪恶而灭世，要使祂的救恩福分临到人间，也使普遍的恩典降临全宇宙，使宇宙继续按自然律运转，直等到历史终结！

祈祷：　神啊，祢的恩慈浩瀚，我满心感激不尽。──《新旧约辅读》

第九章和第十章

新秩序（九1～17）

请注意，挪亚现在站在人类第二位祖宗的地位上（亚当是第一位），他在神的指导下开始一个新时代，一个满有希望和秩序的时代：

1. 新秩序开展的元素（1～7）：

·新的祝福（1）──挪亚听见神重申祂向亚当祝福的话：“要生养众多，遍满了地。”乃表示了人类要从挪亚和他一家人重新开始，人类历史的延续要从这个人的家庭开展。

·新的委任（2）──神赋予挪亚一家有管理生物的权柄。

·新的饮食条例（3）──神准许人吃动物的肉，不过最理想的食物还是蔬；神希望人不因可以吃肉食，而忽略尊重生命。

·人生命的尊贵（6）──神不准人任意滥杀，因为生命是神圣的，任何的杀戮都是破坏神的计划与工作，也破坏神高贵的形像。

2. 与人重新订立盟约（8～17）

·盟约的内容（11）──就是不再毁灭人与生物以及他们的居所，换言之，这是救恩之约；由于这个约，犯罪的人类可以从神那里领受新生命和祝福。

·盟约记号（12～17）──救恩之约的记号是挂在天空的彩虹，后世一切人类，当看见彩虹时，就想起神救恩之约的应许──恩慈的应许。

祈祷：　父神啊，我为了祢恩慈的新约而满心感谢。

在顺境中松懈犯罪（九18～十32）

挪亚虽蒙神赐福，但毕竟他是亚当的子孙，承受了罪恶的本性，因此当他在新土地居住下来一段日子后，他的生活变得松懈随意，于是引致失败：

·挪亚之子（九18～19，十1～32）──挪亚三位儿子的名字已在前面的经文中提及（五32，六10，七13），不过这里强调他们分别成为一族的祖先：闪，挪亚的长子，他成为后来一切说闪族语言的人之先祖；含，挪亚的次子，后来成为埃及人的先祖；雅弗，他成为亚拿陀利亚族（Anatolia）的先祖，分散在中东以西。神救赎的旨意要藉闪的家族显示出来，因为闪的后裔中以他拉为主，他拉就是亚伯拉罕的父亲。

·挪亚犯罪（九20～23）──挪亚从事务农的工作，由于在顺境中变得松懈，因此有渴求酒精而产生过量饮酒的倾向，以致醉酒失态、失去自尊。信徒时常也因生活安逸而变得松懈，以致陷在罪中而过失败的生活。为此，工作上的顺利和生活的舒畅可算是神所赐的恩典，但是人的软弱时常把恩典变为拦阻以致犯罪跌倒，这实是可悲亦复可惜！

·咒诅与祝福（九24～29）──迦南受咒诅致使他的后裔不敬畏神而遭弃绝。而闪得蒙祝福，闪族的后裔就是希伯来人，他们的历史成为神救赎启示的媒介，神藉希伯来的后裔──耶稣基督来世完成父神拯救世上罪人的计划。

祈祷：　神啊，求祢在我顺境之时用祢的恩典托着我，使我不致犯罪跌倒，羞辱祢名。──《新旧约辅读》