第十一章和十二章

人本主义的失败（十一1～26）

巴别塔的史实是圣经空前绝后，独一无二的事件，全人类聚集在一起同心合力的背叛神，要建立一个以“人本主义”为中心的社会。

我们特别注意建立“人本主义”社会的几个因素，然而这些人为因素是抗拒神的，结果失败：

·政治因素──当时天下所有的人都聚集在一起，要做同一的工作，为要达到同一的目的，发挥同一的功用。要使这目的达到，一定需要经过政治手段及组织，才能使众多的分工变成合作，有条不紊，才能上下一心为同一的目标努力。

·科学因素──“做砖，把砖烧透……又拿石漆当灰泥。”（3）可见当时的人已懂得把自然物加工，用人工产品代替天然之物，他们已经有了知识、技术、工业知识，以至科学成就。

·哲学因素──“为要传扬我们的名”他们一定先有一种看法、观点和理论，认为人是优越的、伟大的、可以自主、是值得夸耀的，然后才会想传扬人自己的名，这是人的哲学。

我们清楚看到，历世历代的人也想靠以上几种人为因素建立一个人间天国，以抗拒或忽视神的权威，结果一次又一次的失败了。

祈祷：　求神阻止我不用人的方法来作祢的事。

信心之父的兴起（十一27～十二9）

神在分散混乱的景况中特别拣选一个敬虔的人──亚伯兰，赐福给他，使他建立起一个民族，使地上的万族日后都要因他得福。

·历史背景（27～32）──他拉是闪的第五代，故亚伯拉罕是第六代，亚伯拉罕在圣经救赎历史中占有显著的地位。亚伯拉罕有兄弟二人拿鹤、哈兰，哈兰之子为罗得，这位侄儿后来成为他的重担。亚伯拉罕家乡在迦勒底吾珥，是靠近波斯湾的一座古城。从近代考古学资料得知吾珥是当时一个极繁荣的城市，有高度的文化；然而他拉是一个制造月神像的师傅，故此神要亚伯拉罕离开这个拜偶像的地方。

·神的呼召（十二1～9）──要他过分别为圣和信心的生活。

1. 离开安全之城──要离开住惯了的地方，骤然会失去安全感。神有时要祂的儿女离开熟悉的地方，或理想的职业和工作环境，乃是要我们过倚靠祂的生活。

2. 遭受误会──亚伯拉罕的行动一定遭受亲戚朋友的非议和误会。事奉神和追随祂的旨意必然引起别人的反对和不谅解。

3. 顺服信靠──亚伯拉罕虽然不知往哪里去，然而他全然信靠神的话，因此顺服神的吩咐而行动。基督徒信心的基础是神信实的话，故此是确实稳固的，并非冒险的啊！

祈祷：　求父将亚伯拉罕的信心与顺服赐给我。

信心受考验（十二10～20）

当亚伯拉罕动身起行，到达示剑，在那里住了一段日子后，由于饥荒，就向东南行到埃及地，在此他的信心屡次受到考验，但至终失败了。

·危机时刻（10）──亚伯拉罕对这突然来临的饥荒大惑不解，他心里一定犹疑：这就是神为我选择的地方吗？基督徒生活也常会遇到这种大惑不解的情况，神为何带领我到如此绝境的地步？但要知道，基督徒的信心必须经历严峻的考验才能成长。

·信心不足（11～13）──由于他内心疑惑，因此到达埃及时便犯了错，就是为了掩饰他妻子撒莱的身分，他扯了半个谎，暴露了他信心的不足。他害怕法老王看到他美丽的妻子而想拥有她，因此他对法老说：“她是我同父异母的妹妹。”（参创二十12）“惧怕”常是基督徒信心不足的表现，“惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。”（箴二十九25；另参赛十二2）

·神的干预（14～16）──法老果然想占有撒莱，将她带入王宫，但神为了她的缘故干预此事，降大灾于法老全家。神的信实必然保护属祂的人。

·王的斥责（17～20）──当法老发觉被骗就当面斥责亚伯拉罕，请注意，亚伯拉罕缄默无言以对，乃表明他受斥责是应当的。基督徒做错了事不要借故推诿，乃要勇于承认过错，显露正直的心怀。

祈祷：　主啊，求祢帮助我完全倚靠祢，不恃仗自己的智慧和办法来作工。──《新旧约辅读》
第十三章

宽宏与自私（十三1～18）

当亚伯拉罕回到迦南地时，他面临新的问题，就是与侄儿罗得分家。

·分家原因（1～7）──由于亚伯拉罕承继了父亲的财产，因此他成了大富大贵的人。从圣经观点看来，人拥有财富并不是罪，爱慕贪恋钱财才算是罪。罗得也像他的叔叔一样，拥有大量财富。就是因为双方各自拥有不少牲口，而又无足够牧放之地，因此产生管理上的困难，双方的牧人常为了畜养牲口的土地而相争起来。

·关系破裂（8～13）──叔侄二人本身维持着很亲善的关系，但是他们的仆人却彼此发生攻击、仇恨；为此，叔侄二人为了牧场权益而引起争端。在此我们看见亚伯拉罕表现了宽宏大量的态度，他主动提出不要相争下去，因为他们都有骨肉之亲，于是慷慨的将选择权给予罗得。相反的，罗得竟自私的把最好的土地讨去；然而他这自私的选择把他引往属灵的灾祸里去，他的品德开始走下坡。读者，你若作了一次错误的选择，你的灵性必然大受亏损。

·神的启示（14～18）──由于亚伯拉罕心胸宽广，他从丰富之财物掌握中出来而不受辖制，故神便大大赐福予他，应许他日后必得着丰盛又广阔的土地；他铭感于心，因此筑坛向神献上感恩的祭物。

祈祷：　我愿靠主有宽宏大量的心来对待别人。──《新旧约辅读》
第十四章

超凡的爱心（十四1～24）

亚伯拉罕不但是一个有信心的人，也是一个有超凡爱心的人，信心和爱心是敬虔人的特征。

·爱心的援救（1～16）──当他的侄儿罗得遭九个王联盟围攻时，他完全不念旧恶，立刻挺身而出去援救罗得。他亲身带着三百一十八人在夜间作战，甘愿冒险及牺牲自己去把侄儿救回来，充分现出了他具有超凡的爱心。基督徒应时时遵守神的吩咐：“要以善胜恶”（罗十二21）。

·并没有妥协（13）──表面看来，他与亚玛力的诸王联盟好像有妥协的表现；然而这联盟只是属民事的联盟，并非宗教的联盟。基督徒也可以在民事的情形下和不信的人合作去作维护正义的事，但与不信者有宗教上的来往合作就绝对被禁止的（林前十21～22；林后六14～18）。

·勇敢的决断（14）──他为了拯救侄儿，立刻采取行动。在十三章里他的表现较为被动，例如不自私、谦卑、愿意放弃权利。但在本章他则表现了较积极的决断和勇敢的行动。勇敢与谦卑同是基督徒应当具备的质素。

·谦逊有礼貌（17～24）──当他战胜回来，有撒冷王麦基洗德迎接他，这位王是至高神的祭司，他为亚伯拉罕祝福，因此亚伯拉罕谦逊有礼的献上十分之一以作回报。

祈祷：　求圣灵住在我心里，使我有敬虔美善的品德。──《新旧约辅读》
第十五章

订立圣约（十五1～21）

当亚伯拉罕救援了侄儿罗得以后，神在异象中向他显现并主动与他订立圣约，向他保证所应许的必定成就。神透过立约的媒介向世人施恩。

·立约与启示（1～6）──立约暗示了神新的启示，显示了祂会作他的盾牌，即支持者，亦是他至大的赏赐，即以神为满足。另一方面，神亦启示他将给他一个亲生的儿子来承受一切的应许（以利以谢只是他的仆人，他因无子才立他为后嗣）。

·立约的基础（7）──约的根基是建立在神的名字“耶和华”之上──永恒不改变的那一位。

·立约的准备（9～10）──神要亚伯拉罕准备好祭牲来与祂立约，这种行动乃象征日后基督的代死。

·立约的信息（13～16）──亚伯拉罕在另一异象中得着神启示四重的信息：?他的后裔将要在异邦中饱受痛苦；?并要作奴隶；?后来得释放；?亚伯拉罕的年岁满足而息了地上的劳苦。

·立约的程序（17～21）──所有的程序都具有象征性的，乃代表神在人中间显现，为要与人订立盟约。

·信心的反应（6）──亚伯拉罕相信神能实现祂的应许，因此神以亚伯拉罕的信心为义，这表示神宣布惟独因信而非靠行为蒙救赎的原则（参罗四章）。

祈祷：　感谢神，祢以慈爱和信实与不洁的罪人立约，为要使我们得着祢宝贵的救恩。──《新旧约辅读》
第十六章

神的眷顾（十六1～16）

在我们基督徒生活中也常像亚伯拉罕一样，在没有寻求神旨意之前便急切去作事，以致铸成大错。

·错误的行动（1～3）──在亚伯拉罕七十五岁那年神应许他有许多后裔，但十年过去了，他夫妇二人尚未得着孩子，于是撒莱提出权宜之计，要丈夫纳婢女夏甲为妾生子；亚伯拉罕以为这就是神要成全祂应许的方法，因此照着做。在此看见他信妻子的话多于信神的话。这反映了我们的毛病，就是以人的方法来取代神话语的标准，不论我们的目的和动机是何等的纯正，所用的方法若是错误的，神一定不会悦纳，我们也当受斥责。

·严重的恶果（4～6）──亚伯拉罕的错误行动使他自食其果，妒忌、仇恨、苦毒、不公平等恶劣的情绪立刻开始了，给这位族长带来很大的痛苦。

·特别的劝解（7～12）──当夏甲忍痛离开亚伯拉罕的家逃走时，神差祂的使者来劝解她，叫她回到撒莱那里履行本分；同时更应许她将有不可胜数的后裔，就是后来说阿拉伯语的以实玛利族。

·立刻的祝福（13～16）──神的眷顾临到夏甲身上，使她得着一个儿子名叫以实玛利，这样她的心才得着安慰。读者，你现今心中有甚么苦情？全能者是知道的，祂必有方法来眷顾你，供给你所需的。

祈祷：　看顾人的神，我知道祢必纪念，为此我无足惧怕。──《新旧约辅读》
第十七章

新名新记号（十七1～14）

本章记录了神与亚伯拉罕再次立约，带来进一步新的启示。这时亚伯拉罕已九十九岁高龄了，但仍然无子，他的信心受到严格的考验，因为神的应许迟迟还未实现。

·启示新名（1～8）──神向亚伯拉罕显现对他说：“我是全能的神”。希伯来原文这名字含有“有能有力的神”之意，显示神之威严与主权，满有权能的神要求亚伯拉罕作完全人，意即要他建立一个崇高的道德生活。接着又再度与他更新所立的约（2、4、7～8），又替他改换了新名，意即要他成为一个新造的人，同时亦藉着改名来说明他将来成为多国之父的事实，这应许日后实在应验了！为此神的启示是真实的，我们今天是否确信神在圣经中的启示是极其真切确实的呢？

·一个新记号（9～14）──在当日近东的国家都有行割礼这种习俗，而现在神要亚伯拉罕和他的后裔都要接受割礼。遵守割礼乃是立圣约关系的外表记号，为此，未受割礼的人就是圣约的破坏者。接受割礼乃表示：“我永远是属神的子民”；当然这个立约记号只是适用于旧约时代而已，新约时代割礼已经被洗礼所代替，洗礼就是“与基督联合”，乃表示我们永远属于基督，是天国的子民。

祈祷：　全能的神，我愿靠祢的大能大力活出一个天国子民的生活样式来。

欢喜地顺服（十七15～27）

·进一步的启示（15～16）──不但亚伯拉罕得着新的名字，撒拉亦得着新的名字，撒拉是“公主”的意思，这表示神将特殊的祝福临到她身上，就是她快将生一个儿子，亦是夫妇二人长久等待的后裔之应许快将实现。

·立刻的反应（17～18）──亚伯拉罕虽然惊讶，但仍以极其敬虔的态度接受神的启示。

·清楚的启示（19～22）──这里所应许的，就是撒拉要生一个儿子，是清清楚楚的启示；同时神亦将要与这儿子坚立圣约，也提到这儿子将要起名叫以撒，以撒的名字就是“笑者”的意思。然而神没有忘记以实玛利，因他也是亚伯拉罕的儿子，他将要生养众多并且强大，包括有十二位君王从他而出。

·立刻顺服（23～27）──我们看见亚伯拉罕听完神的启示后，就在“当日”顺服神有关割礼命令的吩咐。基督徒立刻顺服神的旨意和吩咐是他每日生活得力量的源头。

祈祷：　天父啊，我愿以喜乐的心去顺从祢话语的要求，一心讨祢喜悦。──《新旧约辅读》
第十八章

忠心仆人的模式（十八1～15）

有一天，当亚伯拉罕在幔利橡树下乘凉休息之际，神向他显现，差三个人来到他面前，其中两个是天使（22，十九1），这是旧约时代神以人的样式向人显现的一个实例。我们可从亚伯拉罕接待神的使者这件事上所表现的态度来看，一个忠心仆人应该是怎么样的：

·知道事奉神是蒙恩的机会（3）──我们看见他很乐意接待这批访客，知道这是一件蒙福的事。照样，我们若越肯事奉神，便越长进，因而越蒙恩。

·找着机会乐意事奉神（3）──他没有放过这机会，尽心尽意款待这批访客。读者，主来的日子近了，你有否抓紧这个事奉主的机会呢？

·谦卑的事奉（4）──亚伯拉罕很谦卑地称自己为“你们的仆人”，又预备水给他们洗脚。事奉神必须要带着谦卑恭敬的态度，因我们所事奉的乃是宇宙的创造主，我们实在没有资格和不配来服事祂。

·把最好的献给神（7）──他奉上最美好的菜肴来款待客人。我们今天也应当把我们最好的恩赐奉献给神使用。

·有责任感（2、6、7）──他“跑”、“急忙”表示他有强烈的责任感，亲力亲为地款待客人。

·牺牲付代价的精神（8）──他自己站在旁边侍候。

祈祷：　主啊，感谢祢赐我事奉的机会和能力，愿我能好好把握，以谦卑的态度服事祢。

神的朋友（上）（十八16～21）

基督教其中一个最奇妙的真理，就是我们可与神成为朋友，但成为神的朋友最重要的条件是顺服祂。耶稣说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约十五14）在本段中，我们可以看见神与亚伯拉罕为友：

·神的朋友看见神的计划（17、20～21）──神把祂对所多玛的计划向亚伯拉罕开启，可见他是神特殊而亲密的朋友。主耶稣对门徒说：“我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”（约十五15）

·神的朋友必得神的眷顾（19）──“眷顾”在原文含有认识、照管之意；神必照管认识祂的人，以恩惠能力托着他。

·神的朋友必要像神（19）──神对世人之罪恶与公义有深切的关怀，照样成为神朋友的也必须反映出神这样的关怀。亚伯拉罕自己成为榜样，教导他的子孙要过公义正直的生活。

·神的朋友必享受神的应许（19）──就是因为亚伯拉罕坚定相信神的应许，为此神接纳他成为朋友，也“就以此为他的义”（十五6）。

祈祷：　感谢父神，我能成为祢的朋友，我愿绝对忠诚的信靠祢。

神的朋友（下）（十八22～33）

倘若我们遵照主的吩咐而行，我们就是神的朋友（约十五14）；这段经文继续告诉我们神的朋友应有的三种态度：

·对神的态度（22）──当神的使者离开亚伯拉罕之后，亚伯拉罕仍旧独自“站在耶和华面前”，单独留下来和神在一起。我们是否常常单独与神“晤对”，与祂成为良朋密友呢？与神晤对接触越多，我们的灵性便越丰厚和成熟，成熟刚强的生命能使我们勇敢站在时代面前作忠心的见证人。

·对自己的态度（27）──当我们与神晤对，认识祂是无限永恒的神时，我们就会觉察到自己的渺小、卑微、软弱和无能，像亚伯拉罕一样承认自己只是“灰尘”而已！

·对别人的态度（24～33）──在亚伯拉罕与神的对话中，显然他正想到他的侄儿罗得，他希望神因罗得的缘故而使所多玛城可以幸免于难。可见神的朋友对别人一定有仁慈为怀的心，基于此种心怀，他以一种大胆的勇气向神陈情，首先建议也许在所多玛可以找到五十个义人，然后逐次递减数字，最后希望神答应若在所多玛找到十个义人就不毁灭这城。从他身上我们看到一个祷告的功课，就是因着神所赐的信心而产生的胆量，巴不得我们也像亚伯拉罕一样，凭信心得着进到神施恩座前的自由和胆量。

祈祷：　主啊，我愿有亚伯拉罕祷告的精神！──《新旧约辅读》
第十九章

罪恶滔天（十九1～14）

本章论到所多玛城被毁与及罗得逃离所多玛城的经过，罗得的遭遇可作信徒的鉴戒：

·天使的造访（1～3）──曾向亚伯拉罕显现的那两位天使现在造访所多玛城。罗得当时已经定居在城里面，与这个城的罪恶打成一片。然而他像叔叔一样有爱心和热诚地款待这两位宾客。

·可怕的罪行（4～11）──所多玛居民的罪恶在此显露无遗：

1. 同性恋（4～5）──英文钦定译本描写这群暴民为“所多玛的男人”，这些男人要求罗得立刻把那两位客人交出来，好作他们放纵兽欲的对象；换言之，这是同性恋行为，可见所多玛人的罪已恶贯满盈，当受神的审判与毁灭。今天的社会到处要求将同性恋合法化，好让人可以公开作这违反人性的行为，真是罪恶滔天，公然违背神创造的目的。

2. 公开卖淫（6～8）──罗得为要保护客人所作的建议真使人吃惊，他竟然将自己的两位女儿任凭这群暴民剥夺她俩的贞操，这种公开卖淫的行径实在毫无理性可言，可见罗得当时的道德观念已十分腐化，失去理智。

·严重的警告（12～14）──天使向罗得提出严重的警告，吩咐他带同家人赶快离开这个罪恶城，因为神快要来毁灭这城。

祈祷：　主啊，我愿谨遵雅各的圣训：“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅四4）

罪恶受审判（十九15～38）

·紧急的援救（15～22）──到了早上，天使催逼罗得和他一家马上离开所多玛，然而罗得仍然恋栈这个罪恶城，不舍得离开。罗得的表现是何等软弱，对罪恶不够决绝。今天有多少人像罗得一样，当他们受到圣经的警告和良心的谴责时，理应当机立断，舍弃罪恶，然而他们却恋栈不放！

·神圣的审判（23～26）──当罗得一家进入了琐珥城，神的忿怒就发出，有硫磺与火从天上降下城中，好像火山爆发时所流出的熔岩一般，顷刻之间所多玛和俄摩拉这两个城便完全毁灭，城中所有的生灵立刻死亡。罗得的妻因心中恋栈这城，禁不住回头一望，就被大火所放出来的烟所影响而仆倒在地，顿时被有毒的热气和死海升上来的水蒸气化学物所掩盖，变成了一根盐柱。

·蒙垂听的祈祷：（27～29）──亚伯拉罕清早起来往高地上观看这毁灭性的灾难，虽然所多玛被毁灭，然而罗得在毁灭发生以前已经被救出来，可见神垂听了亚伯拉罕的祷告，义人的祈祷：实在是大有功效的！

·可耻的行为（30～38）──这里记载了罗得的醉酒以及他女儿无耻的乱伦行为，结果两个女儿“都从他父亲怀了孕”，从此而生下了摩押人与亚扪人的始祖，这两族人后来成为了以色列人的世仇。

祈祷：　求主保守我，使我永不作羞辱祢名的事。──《新旧约辅读》
第二十章

软弱中的能力（二十1～18）

在这段的经文中，我们再一次看见这位被称为“信心之父”的亚伯拉罕之软弱；他毕竟是人，是亚当的子孙，因此具有人一切的“罪性”，故此他也不是完美的人，然而神的能力却在人的软弱上彰显出来，亚伯拉罕软弱的经验也是我们一个真实的写照：

·人的软弱──亚伯拉罕因为怕基拉耳王亚比米勒对他的妻子有不轨之企图而杀害他，所以他就对人说她是他的妹妹，结果基拉耳王亚比米勒就打发人去把撒拉接来。其实亚伯拉罕应当从十二章里一事学到了教训才是，不应该再度陷入同样的错误中，但人的软弱就是：人所应当作的与他实际上作出来的往往是两件不同的事？这正刻划出人性的弱点和愚昧。另一方面，亚伯拉罕的软弱是来自惧怕之心，致使他再度陷入欺骗的桎梏中。箴言作者说得不错：“惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。”（箴二十九25）

·神的能力──在这件事上，神出面干预，阻止亚比米勒作错事，不致使撒拉蒙玷污的羞辱，又吩咐他将撒拉归还亚伯拉罕，结果事情得以顺利解决。亚比米勒将撒拉释放，归还亚伯拉罕，并送上礼物作为赔罪。这也常是基督徒的经历，当我们陷在试探或困惑中，神就暗中改变了一些情势，使我们从困扰中出来，不致犯罪跌倒。

祈祷：　“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前，我们的救主──独一的神”（犹24），感谢祢的大应许！──《新旧约辅读》