第二十一章

应许的成就（二十一1～7）

神应许给亚伯拉罕与撒拉的儿子至终应验了！亚伯拉罕长期的等待亦没有落空。

·神照祂的话成就（1）──“耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照祂所说的给撤拉成就。”照理撒拉已过了生育年月，无可能孕育婴儿的，但大能的神是“没有难成的事”的；神既是信实的，为此祂说了的话绝不食言，必照祂的话应验。信徒们，神是否曾应许你们甚么，那么你们必须忍耐等候祂的应许成就；但神成就应许不一定照我们的时间表，祂乃要我们全然信靠祂，到合适的时候祂就成全。

·亚伯拉罕照神所吩咐的去行（3～4）──这是人对神恩惠的眷顾最正确的反应；亚伯拉罕顺服神的吩咐给儿子起名叫“以撒”，就是“笑者”之意。同时他亦遵照神所吩咐的，为孩子举行割礼，表示愿意将这从神而得的孩子奉献给神。为此，神给我们的一切恩惠赐予不是单为我们的益处，乃是要我们以委身的心志将神所赐的加以使用来事奉祂。

·撒拉的笑（6）──这一次撒拉的笑与以前不同（参十八12），这次是快乐的笑，因为神的应许已经奇妙的成就了。请注意：撒拉的朋友们也与她一同喜笑，正如诗人所说：“我们满口喜笑……耶和华为我们行了大事。”（见诗一二六2）

祈祷：　主啊！求祢使我像撒拉一样，因为看见祢的应许成就而快乐。

赐恩眷佑的神（二十一8～21）

·热烈的庆祝（8）──亚伯拉罕因得着以撒，为庆祝这应许的成就摆设大筵席。不过按东方人的习惯，以撒断奶时已经三岁了。可惜，这个摆设筵席的喜乐场面不久就被一个不协调的情形而破坏了。

·伤害人的笑（9～11）──以实玛利当时已十七、八岁了，由于他嫉妒之心，他就讥笑年幼的以撒，这种笑是伤害人的笑；撒拉看见就发怒，要求亚伯拉罕把夏甲与以实玛利从家里赶出去。从新约观点看来，以实玛利的讥笑含有逼迫和藐视的态度，有预表属血气的时常逼迫属灵的意味（参加四23、29）。另一方面，我们应该知道，撒拉在生以实玛利的事上是负有责任的，事到如今，她自食恶果。罪恶常是互相报应，产生各样痛苦，叫人自食其恶果的。亚伯拉罕以为可以用人的方法去成就神的应许，结果使这个家庭产生许多不和与纠纷。

·神启示的指导（12～13）──当亚伯拉罕听见撒拉的建议后，在犹疑不定之时，神便向他启示，清楚指导他如何处理这事。神应许以实玛利要成为一国。在人错误的事上，神的恩典仍是时常临到的。

·神恩的眷顾（14～21）──当两母子面临绝境之际，满有恩典的神便亲自来临安慰母子二人。诗人说得极恰当：“我父母离弃我，耶和华必收留我。”（诗二十七10）

祈祷：　赐恩之主，求祢的信实时常伴随我身。

订立盟约（二十一22～34）

从亚伯拉罕与亚比米勒立约的事上，我们再一次看见他内在的品德：

·一个美好的见证（22）──亚比米勒和他的军长明显看到亚伯拉罕一切所行的事都得到神的祝福，凡事亨通。可见亚伯拉罕在日常生活和工作上都有敬虔的表现，为神作了美好的见证。

·一个重要的要求（23）──亚比米勒觉得与这位神所宠爱的人作朋友是一件聪明的事，所以要求与他订立盟约。在此反映出世人求和平之动机常是以自身利益来着想的。

·一个诚恳的回应（24）──在此我们看见亚伯拉罕具诚恳的态度，他不但同意立约，并且更愿意“起誓”，表示他坚决之心。

·一个严厉的规劝（25）──亚伯拉罕率直指出亚比米勒的仆人从前占夺水井的错，希望先把这事情解决清楚，才与他订立盟约。

·一个满意的解释（26）──亚比米勒向亚伯拉罕申明他对这事毫不知情，仆人占夺水井之事绝非出于他的主意。

·彼此订立盟约（27～32）──水井的事情既然得以澄清，亚伯拉罕亦不计较旧恶，于是就与亚比米勒订立和平之约。请注意，亚伯拉罕立约之后，就跪在神面前，“求告神的名”。

祈祷：　神啊，我知道如果与祢有美好的关系，就自然与人有美好的关系。──《新旧约辅读》

第二十二章

一个顺服的完美榜样（二十二1～8）

今天经文给我们看见亚伯拉罕的信心受到极严格的试验，就是神命令他将这派定继承他产业之子以撒献为祭物。他的行动是一个顺服神的完美榜样：

·神的要求（2）──神的要求似乎颇为残忍，因为以撒是亚伯拉罕老年所生的儿子，他一定非常疼爱，故要将儿子献祭的要求实在是一个非常厉害的考验。神只向那些属灵程度够深的人施行厉害的考验。

·绝对顺服（3～8）──然而这位信心之父得到这个很困难的命令后，就马上毫不迟疑地顺服，他的顺服有七个特点：

1. 他有清楚的命令，不凭自己的感觉或情绪的激动。基督徒必须不凭感觉来追求灵性长进，我们的顺服必须基于神话语的启示。

2. 他没有和妻子商量，表示他有坚决的信心。

3. 他清早起来便行动，表示他很快顺服神的命令，不迟延，立刻遵行。

4. 在三天路程中，他没有改变初衷，亦没有中途变节，可见他的信心绝没有因感情而发生动摇。

5. 他完全依照神的吩咐去做，显示他的顺服是彻底而完全的。

6. 罗马书四17说他所信的是叫死人复活的神，足见他相信神能叫他的儿子复活过来。

7. 神称赞他是敬畏神的，这敬畏包括爱神的心和顺服等种种美德。

祈祷：　神啊，我愿像亚伯拉罕一样完全顺服祢。

预表基督的顺服（二十二9～19）

以撒也像他的父亲一样，顺服了神的旨意，他的顺服行动可预表主耶稣基督的顺服：

·以撒是亚伯拉罕独生的儿子；耶稣也是神独生之子，为我们的罪舍去自己的生命。

·以撒背柴往摩利亚山去，这个特别的山对后来救赎的历史有着显著的重要性，因为这正预示了主耶稣背着沉重的十字架往各各他山上去。

·以撒没有反抗父亲的命令，甘愿顺服，这正如耶稣甘心顺服父神的旨意一样。

·以撒顺服至死，主耶稣也顺服至死（腓二8）。

·以撒把自己交给父亲，作为燔祭；主耶稣也把自己当作燔祭献上，成为神所喜悦的（弗五2）。

·以撒被献以后，亚伯拉罕得着神的应许（18）。这应许应验于基督身上，因为祂在十字架上死了以后，就使万人因祂而得救。

·神预备了一只羊羔代替了以撒，正如神预备了赎罪羔羊基督代替世上罪人而死一样。这个“代替”的原理，就是圣经救赎要义的中心，不信这原理的人就是不信赎罪的教义；惟有全然相信这教义的人才能算是真正得救的基督徒（参彼前三18）。

·亚伯拉罕在三日路程后从死里得回以撒，正如耶稣三日后从死里复活一样。

祈祷：　主啊，我为了祢的甘心舍己之爱感谢祢。──《新旧约辅读》

第二十三章

信心妇人之终逝（二十三1～20）

撒拉享寿一百二十七岁，死于基列·亚巴，即离耶路撒冷西南方二十里之希伯仑。她的死乃是最有福的，因为她是死在神旨意里面。同时，她死在盼望神的应许地，表明她直至死时也没有离开神的道路。在她一生中留下两件值得记念的事：

·她与亚伯拉罕同奔信心的道路，与丈夫同心为信仰而付上了极高的代价，就是舍弃故乡的一切，与丈夫一同顺服神的引导，所以当她死时，亚伯拉罕甚是忧伤（2），可见夫妇二人平生甚为恩爱，也极同心，虽然有瑕疵，但那是在所难免的。希伯来书十一章也把她列为“信心伟人”之一：“撒拉因着信，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的……”（参来十一11）

·她与亚伯拉罕一样，成为“叫别人得福”的器皿，因为她实在成为多国之母，这正是她名撒拉的意义。

从亚伯拉罕安葬妻子一事上，我们再一次看见：

·他为人正直，不用强蛮手段来霸占地土。

·他没有贪心，不肯占人的便宜，所以得到当地人的尊重和敬爱。

·他办事按规矩，照手续来办理殓葬之事；在商业来往上表现了高尚的道德标准。

祈祷：　主啊，我愿步信心伟人的道路，一生忠心跟随祢。──《新旧约辅读》

第二十四章

合神心意的婚姻（二十四1～27）

亚伯拉罕为儿子以撒娶妻的事也教训我们世上的父母都要关怀儿女的婚姻。婚姻制度既是由神设立，为此年青信徒也当信靠天父必为你完成婚配的事情。

这一段的记载给我们知道怎样在婚姻的事上得神赐福，虽然亚伯拉罕不是为自己娶妻而是为儿子筹算，然而他留下属灵的原则，实可被现今基督徒父母作一个准则：

·求神的喜悦──亚伯拉罕在娶媳妇一事上都求神的欢喜。因此神便赐福给他和他的儿子。基督徒若要在婚姻事上得神的预备和赐福，就必须在日常的事上求神的喜悦。

·高尚的动机──亚伯拉罕打发仆人回乡找媳妇，他的动机是不要娶一个拜偶像的外邦女子，乃要在本族同信仰的人中选择媳妇。为此，一个基督徒必须选择一个同信仰，有相等的生命、灵程，负担相若的对象为终生伴侣。

·决心遵行神旨──经文没有提到以撒自己出过甚么主意，他只顺从神的安排。同样，基督徒应在婚姻事上不凭自己的喜好选择配偶，乃全心遵行神美好旨意的安排。

·感动是双方的──神不单感动老仆人，也感动利百加，利百加亦愿意跟他回去嫁给以撒。为此，婚姻的缔结不能一厢情愿的，乃要双方都有感动，愿意一生委身相许才能美满和谐。

祈祷：　我愿在万事上都求合乎神的心意。

一位敬畏神的仆人（二十四28～49）

在以撒娶妻这件事上亚伯拉罕的老仆人居功不少，这位老仆人以利以谢原是亚伯拉罕的嗣子（参十五2），但后来以撒出生，他便丧失了继承权；然而他深知自己只是仆人之身，竟能蒙主人恩宠，为此他以铭感之心忠心办完小主人的婚事。我们从他的一切行动上可以学到很实际的人生功课：

·履行誓言──全章圣经给我们一个深刻的印象：他在主人面前起了誓，没有丝毫犹疑就急于履行他的义务，按照主人的吩咐立刻去把这婚事办妥。可见他做事没有拖泥带水，给我们很好的榜样。

·祷告交托（12～14）──他藉着祷告把小主人的婚事交在神手中，充分表明他对神有恭敬和充足的信心。仰赖神的人必会得神喜悦，这样的人才会过着蒙福的生活（参赛三十三6）。

·彬彬有礼（17）──他上前迎接利百加，是礼貌至极的表现。基督徒的事奉不能缺少礼貌，对人彬彬有礼不是虚假的表示，相反却能表示你对人的考虑和关心，为此我们待人处事都需要殷勤有礼。

·感恩赞美（26～27）──他见神成就一切事，内心激动，因此就低头下拜，向神呈献感谢的心。

·尽责交待（66）──他向以撒详细报告他所办成的事。我们的事奉除了向神负责，也当向人负责，使我们所作的有美好的交待，做一个神人爱戴的人。

祈祷：　求主将以利以谢的品质同样也赐给我，好让我能呈献最佳美的事奉。

神圣的工作（二十四50～67）

以利以谢的勤劳工作与圣灵的工作有相类似之地方，是值得我们注意的：

·立刻的动工──以利以谢在赠送聘礼给利百加的次日，就催促利百加跟他回去见以撒，一点时间都不肯耽误，以免以撒等候过久；虽然利百加的家人请求延迟几日，他也不肯（55～56），这正是他办事负责任的态度。他这种态度正是圣灵工作的态度，祂在我们归主后便立刻在我们心灵中动工，藉着祂的内住引导我们走属灵的道路；又使我们有渴慕见主的心，使我们与主的相亲一日比一日更贴近，直到我们与主合而为一。虽然在我们的旧生活中，有许多的事物拦阻我们起行，使我们留恋旧日的一切，但是圣灵时常催促我们勇往直前奔跑天路。

·人的顺从──以利以谢虽然催促利百加离开美索不达米亚，但是必须由她作最后的决定（58）。照样圣灵只能感动我们走主的道路，但祂绝不勉强人，祂要我们自己乐意顺从祂的感动而行事，只要我们愿意顺从，祂就加力给我们，使我们在灵性追求的旅程上日见长进，达致成熟的境地。

·给予祝福──家人祝福利百加（60），而利百加则接受这祝福。在保罗祝福信徒的话语中，圣灵的感动占了相当重要的地位（林后十三14）。

祈祷：　求父将圣灵赐予我，使我在日常生活中因而得力奔走天路。──《新旧约辅读》

第二十五章

信心伟人的离世（二十五1～11）

本章经文描述亚伯拉罕的续弦及其离世归主：

·续弦（1～4）──亚伯拉罕在以撒结婚时已是一百四十岁，然而不可思议的是在这时他再娶基土拉为妻。圣经没有解释他续弦的理由，而且记录非常简单而客观。唯一的解释就是：他一百岁生了以撒以后，他返老还童的性质仍然延续了很多年，以致他的生育能力可以继续，所以在他与基土拉三十五年婚姻生活中就生下另外六个儿子：心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚，这六位儿子后来成为不同的阿拉伯种族的祖先。另外一个解释，亚伯拉罕可能因为感觉孤单，故此又娶了一个妻子来作他的伴侣，可见这位信心伟人也有普通人的需要，故此神并没有禁止他续弦。

·离世（5～11）──亚伯拉罕在一百七十五岁高龄时被神召返天家，离开这个尘世，他一生的愿望已得到满足。综合他的一生，他的确是旧约中的伟大人物，在新约中他被提及的次数与摩西不相上下，他是信心伟人的化身，这信心在对神绝对的顺服上表现出来（罗四；来十一8～19）；同时他宽宏大量，不计较自己的得失，亦能以广大的心来饶恕别人的过错；他虽勇敢，却也有软弱的人性，但神的恩典托住了他，隐藏了他的缺点，他是爱神的人，为此他得到最高的赞扬，被称为神的“朋友”。

祈祷：　神啊，我愿以亚伯拉罕为人生的指南针。

新一代的兴起（二十五12～26）

西方教会有一句谚语：“神埋葬了祂的工人，但神却兴起新的一代来继续其工作。”这句话正是11节的最佳批注：“亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。”以撒接了这工作的棒，继续努力，并且开枝散叶，一代传一代；至大卫王兴起，成了基督的先祖，神救赎的启示逐渐展露出来。

·以实玛利的后代（12～18）──虽然，以实玛利并不是神拣选的人，但他仍是亚伯拉罕的儿子，仍然蒙神赐福，他的十二个儿子，后来分别作了十二个族的族长，使神在创世记十七20的应许得了应验。可见神的恩典是普及的，不单惠及蒙拣选的人，也惠及不蒙拣选的人，因为祂“将生命、气息、万物赐给万人”（徒十七25），半点没有偏袒，显明其恩爱之宽广与普及。

·以撒的后代（19～26）──以撒在四十岁那年与利百加成婚，至六十岁时才生下双生子，可见他的信心正如父亲一样也受试验。他俩生下的双生子命名为雅各和以扫，希伯来人两个族都从他们身上而出。雅各是以色列的先祖，而以扫是以东人的先祖，这两族人后来都成了世仇，正如这双兄弟在未出生前已在母亲腹内争吵一样。然而神只拣选雅各而不拣选以扫显明了神至高的主权，这是一个深奥的真理，是我们的理智难于了解和接受的，只能用信心去领悟。

祈祷：　求神在九十年代中兴起满有异象又有恩赐的新一代起来领导普世的教会。

分别（二十五27～34）

雅各与以扫是孪生子，以扫早几分钟出生，所以“长子的名分”是属于他的，这名分使他享有承继父亲大部分财产的权利；然而他的弟弟对这名分眼红，想尽办法夺取过来，至终雅各成功了。从这件事上我们看见这对孪生兄弟之分别：

·不同的性格──以扫是一率直、外向、不计较自己得失的人，他的才能是善于狩猎，而且本领高强；雅各则与哥哥相反，是一个性情沉静、内向、爱家的青年人，但具有野心，想尽方法去“抓”取权力。

·不同的价值观──以扫的生活只顾目前，以得到一时的享受为人生目标，但雅各则较关心将来，以得着恒久的权利为满足。“长子名分”包括属灵的权利、家庭的责任和物质的利益。以扫出卖其长子名分表明他缺乏对属灵价值的欣赏，所以他可以代表今世持“唯物主义观”的人，人生所关心的只是吃喝玩耍，使官感得到尽情的满足。所以以扫是属血气、贪恋世俗的典型。而雅各虽然用错误的方法取得长子的名分，但他渴慕属灵的心是值得效尤的，故此雅各可代表倾向神和追求神的人，只有这样的人的灵性才会渐有进步。

祈祷：　父神啊，求祢帮助我有属灵的价值观，以胜过肉体贪图享受之倾向。──《新旧约辅读》

第二十六章

蒙恩的以撒（二十六1～35）

以撒算是列祖中活得最长久的一位，他以一百八十岁高龄才寿终（参三十五28），然而摩西记述他的生平不多，本章算是特别记录了他的一些事迹。他是一位恬静，安详的人，所过的生活都甚平凡，但正如一个普通人一样，他亦有过错，有忧亦有喜，其中充满了神的慈怜与恩惠。本章述及他所遭遇的一些难处及神如何帮助他去解决之：

·饥荒的威胁（1～5）──迦南地起了饥荒，以撒带同家人南下至基拉耳，准备往埃及去求粮，但神警告他勿下埃及去，并应许要眷顾他和与他同在。应许有三方面：?承受土地为业；?子孙众多；?藉着以撒的后裔福气临到世界各国；并且提醒：他要效法奉行他父亲顺服的榜样，神的恩典就大大降临。

·不忠实的罪（6～11）──以撒重蹈父亲的覆辙去欺骗别人，犯了不忠实的罪，告诉基拉耳人，他的妻子利百加是他的妹妹，毕竟他是亚当的子孙啊！

·退让的行动（12～22）──由于以撒得神赐福，他就昌盛起来成了大富户，导致非利士人起了嫉妒和猜忌，想拿取他父亲所挖的水井。但他如父亲一样甘愿退让，为要保持与亚比米勒的友善联系，这一种退让行动乃显露了他不自私和清高的品德。

·得到人尊敬（23～33）──由于神与他同在，以致亚比米勒对于这一位明显有神同在的人生出畏惧的心，就主动与他订立互不侵犯条约。

祈祷：　求父神使我像以撒，有谦卑退让之心。──《新旧约辅读》

第二十七章和第二十八章

一个可悲的家庭（二十七1～17）

这里记载了一个可悲的家庭，其中的成员充满嫉恨、诡诈、欺骗等败坏的行为。

·父亲草率的行动（1～4）──以撒年一百三十七岁时可能患病，以为自己不久人世，因此采取行动要将父亲的祝福给予长子。在这里我们看见父亲偏爱长子的表现，致造成了家庭的惨变。

·母亲的阴谋（5～17）──我们看见利百加也是满有偏爱与阴谋的人，她欺骗了丈夫、激怒了长子、败坏了幼子，同时她也伤害了自己并得罪了神。为此，家庭中父母的徇私偏爱常是家庭惨变的主要原因；所以为人父母者应当警惕，每一个儿女都是神所赐的产业，那么就需要一一小心照管，不偏心也不溺爱，使每一个子女都得到适度的爱和关顾养育，使他们都有均衡发展的人格和品德。

在此请特别注意一件事，就是父亲和长子知道这场欺诈以后，都觉得懊悔和忿怒，但为何他们只觉万事已定，而无法更改呢？考古学数据“努西文件”（NUZI TEXTS）显示当时的风俗：原来一般人认为口头的祝福是牢不可破的，即使祝福错误了，在法庭上也认为这祝福是不可更改的了。

祈祷：　求神恩待我的家庭，使其中有公义、正直和适度的爱心。

卑下的手段（二十七18～29）

以扫既然轻视自己长子的名分，雅各就乘机夺取这权利。他本来可以采用光明正大的途径去取得长子名分和父亲祝福的，但是他却采取了卑下的手段来夺取，这是十分可惜的事。然而他所作的却是在神的计划下，他要作神恩典的通道，赐福给世人（二十二17～18）。虽然神曾预言过（二十五23），但他也要耐心等候神用祂自己的方法来成就神应许的旨意，可是他企图用自己的方法来催促神旨意的成就，反使事情更糟。读者们，我们总要记得神的时间和计划总有祂成就的方法，我们切勿像雅各一样用急躁不信的方法去促成神的旨意。

在此另有一个功课是我们该当学习的，那就是绝对没有一件单独的罪，既然有了一件罪，就必产生另一件罪；一个错误的步骤就必产生另一个错误的步骤，罪恶是有它的进化史的。雅各既然顺从了他母亲的奸计，导致他撒谎，行了欺诈的事，最终他又将亵渎引进了谎言之中（20），这正是雅各书一14～15论述罪恶的孕育过程：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”请记着：我们犯了罪就必须自己负责，神是绝对不能替我们负责罪行的。

祈祷：　主啊，我愿一生只奉行祢的旨意，不采用人的方法来讨祢喜悦。

骗局的揭穿（二十七30～40）

今天经文给我们看见以扫因着他一时的愚昧行为所付出的代价，他才恍然大悟，正如由大梦中刚醒一般。

·惊奇（30～33）──以撒刚为雅各祝福完毕（他以为是以扫），而雅各也刚从父亲的帐棚出来，真正的以扫此刻返回家正准备野味给父亲吃，这使以撒大为惊奇，甚是战兢，他知道他已受了雅各的欺骗；然而他亦立刻认出此事中有神的旨意和安排，因为他很早就知道神救赎的应许是给雅各而不是给以扫的，所以他结论说：“他将来也必蒙福”。

·痛哭（34～35）──以扫既知道雅各已用诡计骗了父亲的祝福，于是他“就放声痛哭”。他这痛哭太迟了，他应该想到，就是因他贪恋世俗，不重视属灵的祝福，卖掉长子的名分，才会遭遇如此的挫折和损失。

·祝福（36～40）──虽然以扫已失去了首要的祝福，可是他亦得到父亲的祝福，这祝福其实是一预言。以扫乃是以东人的先祖，而雅各则是以色列民的祖先，这两个民族一直分裂而互相敌对（参王下八20），过着冲突与竞争的生活。关于以后他们这两个民族彼此为仇的关系请读者参看俄巴底亚书。

祈祷：　主啊，求祢助我不要像以扫因满足片刻的口福就出卖了属灵的特权，反而要有雅各那种重视属灵祝福的雄心大志。

万事互相效力（二十七41～二十八5）

·隐伏的杀机（二十七41～45）──正像该隐一样，以扫对弟弟满怀忿恨，决定当父亲一死就马上下手杀雅各。谋杀常是一时间感情不能自制的结果，但实质上其祸根乃起源于内心的忿恨、嫉妒和苦毒，所以使徒约翰明白指出：“恨你的弟兄就是杀人的。”（约壹三15）先知耶利米所告诉我们的实在不错，他说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶十七9）

·机敏的妇人（二十七46）──利百加实在是一个多谋机敏的妇人，她在另一个动机的掩饰下叫以撒打发雅各往远方去，她对丈夫所说的话里头包括不诚实和缺乏坦白的质素，可见夫妇二人之间已缺乏真正同心与了解。结婚多年的基督徒夫妇若双方已陷入不同心和缺乏了解的时候，正是婚姻亮了危险讯号灯的地步了，如此夫妇二人必须寻求改善。

·得着祝福（二十八1～5）──以撒在二十八34证实了以往所赐予雅各的祝福，以及神与亚伯拉罕所立的约。这个祝福的内容特别包括弥赛亚的应许，即凡属亚伯拉罕的万族都因他的后裔得福，那是指世人脱离罪而得救赎，这救赎最终要藉着亚伯拉罕的一个后裔──弥赛亚基督来完成。

祈祷：　神啊，在此我看见“万事互相效力，叫爱神的人得着益处”这真理的实在性。

伯特利与神相遇（二十八6～22）

雅各为着逃避哥哥的杀害，迫不得已离乡别井逃亡到远方去。他怀着一颗沉重的心离开家庭，却在这次逃亡中经历了生命的重大转变：

·异象（10～12）──当雅各往哈兰途中，一天晚上在野地露宿时作了一梦，梦见了一把梯子从地上直达于天，有天使在上面上去下来，这是神头一次给雅各的启示。我们看见这道梯子把一位圣洁的神和犯罪的雅各相隔着的阔大鸿沟连接起来。这梯子预表基督，他作为神人之间的中保，使人与神相通。

·声音（13～17）──雅各在梦见所有的景况以后，随即又听到神的声音，重复坚定了祂曾与亚伯拉罕以撒所立的约，在此请注意三点：

?　约的根据乃是神主权的恩典（13）；

?　约的条款共有四项，就是选民的产业、人口、疆界与事奉（13～14）；

?　约的坚定也有四方面，就是根据神的同在、保护、引导与信实（15）。

雅各见了异象后的反应是异常的震惊，这种严肃与惊奇感似乎是在我们今日教会一般信徒生活中所缺乏的！

·许愿（18～22）──雅各与神这种崭新的经验，使他全心全意向神许愿，愿意效忠于祂。神成为“我的神”，彼此之间有亲密的经验，促使我们不断敬拜和事奉祂。

祈祷：　求主加给我异象，使我能满有能力的为祢而活。──《新旧约辅读》

第二十九章

新的开端（二十九1～12）

雅各是一位欺骗者，现在他自食其果，因为他将会被他的舅父拉班所欺骗，使他亲身经验受骗是一件何等伤害的事。这段经文说到他因逃亡而到舅父家中投靠。

·新的开端（1）──“雅各起行”在希伯来文有很强的含义，直译为：“雅各举起脚步”来到巴勒斯坦与美索不达米亚之间一带地方。表明他从伯特利起行时带着踊跃的脚步来到新的境地，他的人生有了新开端，亦有新的盼望及际遇等待着他去经历。

·亲属相遇（2～8）──雅各到达的地方有一口井，在那里有羊群按时来饮水。按照当时的规矩，牧人必须等到他们的羊群到齐了，才能使羊饮水。雅各与牧羊人谈话中得知他们原是亲属，亦知道他的舅父仍然健在；此外，他得知拉班的女儿拉结很快便会和她的羊群来到这里，这一切似乎都有神在暗中安排和引导。照样，当我们走在岔路上时，神便会在凡事上引导我们的脚步，看顾和帮助我们。

·邂逅表妹（9～12）──雅各与拉结的相遇会面乃是一个美丽的爱情故事，似乎他俩是“一见钟情”。雅各在表妹面前表现了男性的强壮和自告奋勇的精神，而拉结则是一个殷勤而忠实的美丽女子。虽然他们的爱情曾一度遭遇挫折，但始终有情人终成眷属。

祈祷：　主啊，求祢在凡事上引导我的脚步。

骗子被骗（二十九13～25）

雅各到了拉班的家中遇到一个比他更强，更贪婪，更诡诈的对手，于是骗子竟也受到欺骗，今天经文给我们看见雅各亲身尝到了被骗的滋味。

·迎接款待（13～14）──拉班知道自己的外甥到访，于是跑到井边去欢迎他，并把他带到家中以上宾之礼款待。于是雅各把他这次离家出走的经过情形向舅父细诉一番，自然也提到他怎样与拉结相遇一事。

·善意安排（15）──拉班觉得既然外甥要投靠他，因此提议一个较永久性的安排，就是希望雅各能在他家中做些服务性的工作，并给他工资。他这建议是出于善意的。

·受到欺骗（16～26）──雅各因深爱拉结，想娶她为妻，但他因为没有聘礼送给拉班，因此同意替拉班服劳役七年，等到服役完结，就可娶拉结为妻。这样雅各就服事了拉班七年，当他满怀希望可以与所爱的人结婚时，根本就没有想到他舅父所怀的诡计；待婚筵仪节过后，拉班所送上的竟是大女儿利亚，由于当时新娘入洞房时是蒙着黑面纱的，再加上暗淡的灯光，所以雅各以为利亚就是拉结。当他一知道真相，当然气忿填胸。因拉结的原故，他被骗十四年，换来的是一个经常吵闹的家庭，但他毫无悔意，因为他尚未忘记自己不久前曾以类似手法欺骗了他那位瞎眼的父亲。

祈祷：　主啊，求祢赐我清洁的心，不以祢不喜悦的方法行事。

神统管一切（二十九26～35）

·劣拙的道歉（26）──拉班对雅各的答复显然是一个劣拙的道歉，他自圆其说是根据当地的风俗，大女儿不能够在小女儿之后出嫁，当然这的确是事实，但为甚么他不一早就对雅各说明这点呢？显明他是有心欺骗雅各的。

·不愉快的安排（27～28）──拉班叫雅各等到满了七天的婚筵过后，才把拉结也给他为妻。就在这种左右为难的情况下，雅各无法，也只好接受这个不愉快的安排，娶两姊妹为妻。

·爱心的服事（29～30）──雅各深爱拉结，为了她因此答应再为舅父工作七年，这是很大的代价，但是爱就是力量，能胜过诸般限制和重大的考验也在所不惜！

·雅各的儿女（31～35）──雅各爱拉结多于利亚，然而神的恩典却统管着一切，祂恩待利亚，使她生下头生和大部分的儿女，本段说她相继生下四位儿子：吕便（有儿子的意思）、西缅（名义为听见）、利未（名义为联合）和犹大（名义为赞美），这四个儿子后来都成为以色列四大族的先祖，包括犹大（帝王族）和利未（祭司族）。利亚在此表现了感恩的心，知道这些儿子都是耶和华赐给她的（32），这四个孩子的名义，就是她感恩的记念。在此我们看见神的权能彰显，安排着一切。

祈祷：　全权的神，我愿完全顺服祢，不用自己的手段去完成任何事，乃全心信靠祢的安排。──《新旧约辅读》

第三十章

恩典遮盖人的弱点（三十1～43）

·多妻的痛苦（1～24）──雅各自己并无意多娶一妻子，乃是由于舅父的诡计，使他堕入多妻的苦境。这两姊妹为了争宠而引起嫉妒、对立、纷争，最后落在纳妾的困扰中，使雅各不胜其烦，也使这个家庭被幽云覆盖，人类丑恶的天性在这家中表露无遗，使家庭失去和谐、温暖和宁静的气氛，这是多妻制度的遗害。所以根据神规定一夫一妻的婚姻制度来说，多妻制是错误和违反神心意的。

·与舅父拆伙（25～30）──这里记载了雅各首次向拉班提出他的请求，就是从今拆伙，彼此各行各路，不再合资经营。雅各声称他过去十四年已经情至义尽，没有亏欠拉班，所以他理直气壮的说：“我怎样服事你，你都知道。”（26）然而拉班恳切挽留雅各，因为他仍想继续占雅各的便宜，以低微的代价获取雅各全家的劳力，再一次显露了拉班的自私，表面慷慨，其实自私地为自己的利益打算。

·讨价还价的交易（31～43）──雅各与舅父定下新的工资，要求得到拉班所有的山羊、绵羊中不是纯白或纯黑色的。拉班同意了，因他估计就一般说来，生有斑点的牲畜不会多。这时雅各为要增加自己的财产，用选择交配法和受胎转变法，雅各这种方法与中国的“胎教”相似，其中有遗传学的原理。雅各的动机虽错，但神仍遮盖他的缺点，使他致富。

祈祷：　主啊，我不愿以自己的方法去攫取任何的东西，乃愿只靠祢的恩典，因祢的旨意是最好的。──《新旧约辅读》