第三十一章

在神旨意下离开（三十一1～16）

雅各受了拉班种种恶待之后，便起了回家的心意；再加上那时他离家已二十一年，思家之心油然而生，所以本章论到雅各逃亡离开舅父家之详情。

·离开之缘起（1～2）──拉班儿子们一句说话“雅各把我们父亲所有的都夺了去。”落到雅各耳中，使雅各甚为不悦。这句话不公平也不真实，有冤枉雅各之意味，因为雅各所得的财富是用正当的方法赚取回来的，一点都没有抢夺的意图。另一方面，雅各深感拉班待他不如前，心里难受，故决意离开舅父返回父家去。

·神吩咐他离开（3）──这个时候有神的启示临到他，吩咐他要回到迦南他亲族那里去，并且应许祂必与他同在，换言之，他的离开是在神的旨意之中。基督徒的去留若在神的旨意中必然蒙福。

·向妻解释离开之原因（4～16）──雅各把两位妻子召来田间与她们密谈。首先告诉她们拉班近来如何待他不好，然而他却指出神如何与他同在，保护他，使他不被她们的父亲所欺哄（5～7），继而指出他能成为富有是因为神在梦中教导他的“选种法”，使他的羊群在体格与数量方面都远胜过拉班的。他这一番解释的话引起拉结和利亚的同情，她们也同样述说父亲的不公平，因此非常赞成他们一起迁移，这一切都加强雅各离开的主意。神也常常用这样的方法来引导我们，我们只需凭信心开步走，必能走在祂的旨意中。

祈祷：　求主赐我清楚的引导，让我常行在祢旨意中。

人性的暴露（三十一17～32）

通常当我们阅读名人的传记或事迹时，多数只看到那人的伟大处和优异的表现，作者们常将那伟人的弱点和失败故意隐藏了；但圣经却从不这样作，圣经常将人物的弱点和失败也记录下来。这段经文便将拉结、雅各和拉班三人的弱点暴露出来：

·拉结──拉结为了表示忠诚于丈夫，便背逆了父亲，偷了父亲家中的神像，为甚么她这样作呢？因为她迷信这些神像能使她的丈夫可以拥有继承权，原来当日社会视家庭的偶像能代表继承权，这在考古学所发现的努西文件中得着证实。基于这种迷信，她偷家神为要藉此证明雅各有权拥有财产。

·雅各──雅各在此的表现太过天真，他不知道拉结偷了父亲的神像，故此怒斥拉班，情绪非常激动，失去了对舅父兼岳父应有之礼貌和尊敬。其实他若事先查明真相，便不会表现如此不礼貌了。

·拉班──在此表现了他的好处与弱点；他在29节的话表明了他得着神的警告，不敢作任何事伤害雅各，显示了他还有良心。但当他发现雅各已暗中离去，从此他将失去一个可利用的人，他就极其忿怒了，于是立即追赶雅各，当雅各是一名“逃犯”。

我们看到这三个人的真正人性面貌，有矛盾的性情，亦有混杂的动机。

祈祷：　求主从我的生命中扫除拉结的迷信、雅各的怒气和拉班的自私。

接受神的对付（三十一33～42）

拉班与雅各两者之关系一直被欺骗及自私自利所纠缠着，这样双方便产生极深的误会及冤屈，不过，双方的冤仇应该接近尾声了。

·拉班的行动（33～35）──拉班对神像之事穷查不舍，然而徒劳无获；其实是他自己的女儿欺骗了他，使他无法寻出神像。欺骗者至终也被自己的亲属所欺骗，正是恶有恶报。咬噬人者，往往在被反咬噬的时候才明白自己的牙齿曾经也是何等的锐利和残酷。这提醒：我们要毫无诡诈的去对待别人，免得将来自吃其果。

·雅各的辩白（36～42）──拉班既找不着神像，雅各始有机会为自己辩白一番，将压抑心中甚久的苦楚完全发泄出来，他详细说明他与拉班的历史关系，为要让拉班知道他没有亏欠他，也为了他的女儿而忍受了十四年艰苦的服事，最后让拉班知道他自己的成就与幸运都是由于神赐福所致的，换言之，他只把他的成就归功于神的保佑和介入。在此我们清楚看见一个属灵的真理：雅各为娶妻之缘故受尽了拉班之羞辱，这实在是出于神的许可，他这样受苦，却使他的灵性有很大的进步，因为他这番辩白乃显明他比较从前的劣性的确进步了许多。今天神有时也用一些人来克制我们，作为改造我们的工具，我们应该谦卑地接受神的对付。

祈祷：　求神在我生命上更多造就，除掉我的自私和败坏，成为圣洁合乎主用。

和解与立约（三十一43～55）

雅各与拉班不愉快的关系终于完满地解决，但他们二人以后再不会面，这是唯一遗憾的事。

·拉班主动提出立约（43～44）──拉班虽然诡诈和自私，但毕竟仍有“义心”，向雅各主动提议以和平方式来解决双方胶着的关系。请注意在这段告别词中，他表现了几样卓越的质量：

1. 关怀（43、50）──为了他两位女儿和孙子的幸福起见，他不再压迫雅各，表示了他有关怀及爱顾的心。

2. 切望和平（52）──他希望用石堆作一个见证──任何一方都不能越过这石堆去害对方。

3. 信托（49、53）──他将自己与雅各的关系交托给神，求神在他们中间作鉴察之工，免得他们彼此伤害。

·雅各同意立约（45～46）──雅各和拉班便按照当日的方式立约，堆石为记。因为古代未有文字以前，人常堆砌石头记事的。雅各同意立和平之约乃表明了他有谦卑宽宏之心，这两样心乃是治疗被破坏了的友谊必须具备的态度。

·雅各向神献祭（54）──堆石作见证只是人的方法，惟有向神献祭才能真正坚定盟约。

祈祷：　主啊，当我犯了错，求主使我谦卑地认错，且能以广阔的胸襟来饶恕得罪我的人。──《新旧约辅读》

第三十二章

应变之法（三十二1～12）

雅各与母舅和解后，便起程向家乡故土迈进了。不过，他必须准备应付一次难关：如何使他哥哥以扫的怒气平息，不再加害于他和他的家人。因着以往一连串的欺骗行为，他要面对所带来的一切恶果，为了这事，他惴惴不安。

·遇见神的使者（1～2）──当雅各重新踏入自己家乡之地就遇到神的使者。天使的出现预示神与他同在，特别保护与照顾他。

·雅各甚是惧怕（7）──当雅各听说以扫带着四百人迎着他来，他就甚惧怕，他在这大难临头之际看见了自己过去所作的错事，他下意识地向自己唯一的倚靠──神求助，谦卑地祷告：“祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”（10），他开始认识自己的本相，这里显出了他灵性改变的端倪，因为神在他心目中已占有一个地位。另一方面，他在危机中懂得祈祷：，人在忧惊的时候便应该恳切祈祷：，将事情交托给神，静候和仰望神的拯救。

·雅各应变之法（8）──雅各是个谋略家，他应变之法是将他的一切所有分为两队，如果以扫击溃一队，其余的一队仍可逃走。人在危急之际采用谋略并非不好，只要计谋高尚，为此我们人生为应付困难危难时，自定谋略和计划是免不掉的。

祈祷：　主啊，求祢帮助我对于我所作的每一决定，都有透彻的计划，而且诚恳地为这事向祢祷告。

灵命大更新（三十二13～32）

·贿赂哥哥（13～21）──雅各没有充足的信心相信神能救他脱离哥哥的手，于是他再企图运用自己的力量去解决问题，他运连用贿赂的方法，把许多礼物送给以扫，希望能平息他哥哥的怒气。

·与神摔跤（22～32）──现在雅各正面对一重大的难关，这难关亦是他生命的转折点。由于雅各不肯降伏在神的手下，神只好在他大腿窝摸了一把，使他终身残废，可是他却在灵性上更进一步。神为甚么与雅各摔跤呢？神这样做是对他的一项试验：

1. 试验他的信心、胆量与忍耐──当他寻求神面之时，想从神那里得着平安的保障，神便首先与他搏斗，这对他的祷告是一项信心的试炼。有时我们为某困难祷告时，似乎有拦阻，其实这正是神的试验和训练，教导我们如何战胜困难。

2. 试验雅各应付困难之责任心──他在神面前为自己的危机祷告，是否出于一种逃避责任取巧的心理？但雅各并没有逃避，他乃是倾全力与神搏斗。

当他的大腿筋被扭断之际，就是他的肉体最得力之处被神对付之时。这一次的失败使他看到了自己的软弱，使他彻底降服在神手中，这一个时刻可说是他一生的转折点，使他从认识自己的软弱转而认识神的伟大能力，从此专心倚靠神和学习支取神的祝福和恩典。另一方面，他的人生有了新生，因为他得着一个新的名──以色列，是“神坚持或获胜”之意义。在这一夜，他在灵命上跨进了一大步。

祈祷：　求主使我先作祢的俘虏，我才能被祢使用。──《新旧约辅读》

第三十三章

兄弟复和（三十三1～20）

经过了属灵的祝福，跟着来的往往便是试炼。所以到了次日，雅各便要面对也许是他一生中最大的危机，就是跟他隔别二十年、他曾待之以诡计，如今则来意不知是善是恶的哥哥以扫相见。

·勇气与谦卑（3）──稚各鼓起勇气，走近他的哥哥以扫面前，谦谦恭恭地深深俯伏七次，他这种态度即等于自承过去的错失，和尊哥哥为长辈。雅博渡口的经验没有使他骄傲，反使他谦卑。真正倚靠神和认识神的人，在人面前是谦卑的。

·以扫的反应（4～17）──雅各的谦卑融化了以扫的心肠，再加上神在他的心里挑动了骨肉之情，所以刚硬的他对弟弟再不存敌意，于是兄弟二人抱头痛哭。是的，神垂听了雅各的祈祷：，使兄弟二人重新复和。在灾难中祈求神和信靠神的人总不落空，“人所行的，若蒙神喜悦，神也使他的仇敌与他和好”（箴十六7）。接着，以扫以极其友善的态度对待雅各的妻子和儿女，并对雅各送上的礼物加以礼貌地婉拒，不过在雅各的诚挚乞求下，他终于收下这份礼物。

·雅各迁徙至示剑（18～20）──雅各得着哥哥原谅后，便到示剑城作长居。示剑在约但河西岸，他在那里筑了一座坛，向真活的神呈献敬拜。

祈祷：　求主使我有蒙祢悦纳的行为，以致化敌为友。──《新旧约辅读》

第三十四章

神的名受辱（三十四1～31）

这章所载的是一个富有教训但又不体面的事：

·雅各之女受辱（1～12）──底拿是雅各唯一的女儿（参三十21），“她出去要见那地的女子”显示了她外向好动的性格，她主动要与示剑地的女子交往，她这种举动在当日社会背景来看已属轻佻的表现，以致招惹好色之徒垂涎，自毁幸福。她的受污辱虽是示剑王子的恶行，然而她自己也应负起一部分的责任。今天社会色情罪案之递增，乃因妇女穿着性感的服装所引起的。为此，今天基督徒妇女当有端庄的品行和衣着（参提前二9～10）。

·神的名受亵渎（13～31）──雅各的儿子们因妹妹受人凌辱，甚为忿怒，于是密谋报仇之奸计。诚然妹妹受辱是一件不可容忍的事，这原是人之常情，无可厚非；但是他们所采用的奸计就不敢恭维了，他们以自己的宗教礼仪要求所有的示剑人必须受割礼，然后才答应示剑的请求。西缅和利未就趁所有示剑人在受割礼仍然疼痛之际，无力自卫时便用刀剑杀了他们，然后将底拿带回家去。这样的行动充满了仇恨、不公平、欺骗、残忍，使耶和华神的名受辱。他们可以代表那些藉着福音名义去作恶的人，例如教会历史里十字军东征的事情一样，所作的屠杀是违反了基督徒爱心的精神，实属可惜！

祈祷：　求主阻止我用属灵的名义去作不合祢旨意的事，免得羞辱祢的圣名。──《新旧约辅读》

第三十五章

被神改造的人（三十五1～29）

·神显现（1）──雅各虽然向神悔约，但神并不灰心，祂再次向他显现。神这一次的显现一定令雅各十分惊讶，因为从神对他说话的语气看来，雅各在示剑的日子可能已经与神断绝了关系有一段很长的时期了。而且他家里的人都背叛了神，转去拜当地的偶像（2），但神竟然仍爱他，不因他的跌倒而灰心；这个时候，雅各真正看到神那不息的爱，于是他诚心的顺服，神一吩咐他再上伯特利去，他就毫不迟疑的立刻起行。

·神垂听（3）──神向雅各显现之后，雅各在灵性上大大复兴，因此督促他的家人快上伯特利去，并提醒：他们神是垂听祷告的神。另一方面，他立刻采取行动，着令全体家属把所有偶像都交出来，雅各便将一切偶像都埋藏起来（原文为“焚烧了”）。

·神立约（9～15）──雅各与家人在伯特利献祭时，神重申与他所立的约；从此以后，雅各再次振作起来，他不再违背神的吩咐，并且真正让神主宰了他的生命。雅各终于由一个反复背信，自以为是的人改变过来，成为合神心意的一个人了，为此雅各代表一些被神能力改造过的人物。相信此后他与神的关系相当密切，神成了他所倚靠的盘石，后来他信靠神的应许而下到埃及，使神的应许全盘成就在他和他的后裔身上。

祈祷：　求神时常向我显现，彻底更新改造我。──《新旧约辅读》

第三十六章和第三十八章

因宠成仇（三十六1～三十七24）

·以扫的后代（三十六章）──这一章三次提到以扫就是以东（三十六1、8、19），这与雅各就是以色列有多么大的分别。后来以色列人出埃及，经过以东地，要求借路，以东人却用强硬的手段对付他们（民二十14～21）；后来先知阿摩司、俄巴底亚都预言以东人要受罚（参摩一11～12；俄18）。以扫的子孙后来也昌盛，但却成为以色列长期的威胁，其中特别是亚玛力人，屡次成为神工作之拦阻。

·约瑟的事迹（三十七章）──约瑟的生平是圣经中最引人入胜和富于教训的记载之一。

1. 雅各的宠儿（三十七3）──由于约瑟是雅各十二个儿子中最杰出的一个，他同时具有亚伯拉罕的信心，以撒的温和及雅各的勇气，故此父亲对他格外宠爱；然而这一种宠爱使他日后遭遇一连串的麻烦，故作父母，教师或领袖，都应留意避免过分宠爱某位孩子，致顾此失彼！

2. 约瑟的自负（三十七5～8）──约瑟无疑是个很聪颖和出类拔萃的孩子，但他的举动却并不谦卑和谨慎。我们也要警惕自我，勿让敏捷的头脑凌驾他人头上。

3. 兄长的妒忌（三十七11～24）──由于父亲对他的宠爱而激起兄长的恶感，于是将他卖了。基督徒尤其不可嫉妒别人的成功，而应与人同乐（罗十二15）。

祈祷：　求生帮助我尽力使我的家庭生活美满快乐，以爱联系并消减嫉恨之心。

混乱的家（三十七25～三十八30）

·约瑟被卖（三十七25～35）──约瑟的哥哥先将他推落一个坑里，想将他活活的饿死，可见他们是何等的暴虐；不止如此，他们还坐下吃饭，作了这样一个邪恶的行为后还能立刻吃东西，这表明他们是何等心硬。妒忌常常引起憎恨，憎恨则带来残酷。后来犹大建议把约瑟卖给过路的以实玛利族的米甸商人，目的要使约瑟变成奴隶。及后，他们回报父亲说约瑟已死了，他们的欺骗行为显然也是冷酷的。昔日雅各欺骗以扫，而现在他的儿子却欺骗他，这是神对付雅各的惩罚。

·一段悲剧（三十八章）──约瑟的故事暂告中断，插入犹大生活中一小段悲剧，牵涉到他的儿媳妇她玛。本章所记载的行为是非常不道德的，这种不道德的行为乃是对信仰的误解而产生的，因为以色列人常抓住神的一句话：“你的后裔要像天上的星，海边的萨那样无数”，因此凡事只求子孙多，以致犹大竟要求次子俄南与嫂子发生性关系，以便为哥哥立后。这是片面解释神的话，以致造成以色列人历代的一种不良制度，制造罪恶的后果。及后犹大又竟与儿媳发生乱伦关系，在神看来，这是极严重的罪；然而，在基督家谱上，竟有犹大，她玛，法勒斯和谢拉的名字（太一3），这正说明神的恩典遮盖了人一切的罪恶，基督先祖之蒙拣选，不是人的功劳，乃纯粹是出于神深厚的恩典。

祈祷：　主啊，感谢祢拣选的大恩。求主洁净我，除去我内心的嫉妒憎恨，不致被它所辖制而犯罪。──《新旧约辅读》

第三十九章和第四十章

有神同在的优秀青年（三十九1～18）

约瑟被米甸人卖给埃及法老的内臣护卫长波提乏，在他为波提乏工作时，遭受极大的冤枉，然而可幸“耶和华与他同在”（2、5、21）；这使我们明了约瑟的一生，与及解释了他成功的因素。

·他的勤恳（4～5）──年轻的约瑟为新主人殷勤工作，尽忠职守，甚获波提乏所赏识，因此把他提升为家务总管。后来他在监里也受到司狱重用，可见他实在是勤奋努力的人。

·他的诚实（6）──他绝对足以信托。他主人的时间、金钱、对象，甚至妻子，在他手中都异常安全，诚实可靠是一个人最重要的资产，亦是美德。

·他的单纯（7～12）──由于他容貌俊美，以致甚得他女主人所喜爱，想引诱他，然而他在试探中表现出有单纯敬畏神的心。试想，他正是青年血气方刚之际，对于女主人的色诱是很难忍受的，可是他以敬畏神之心勇敢地而且合理地拒绝了她的请求。

·他被诬告（13～20）──当女主人色诱计划失败，便转而诬告约瑟，说他立心要调戏她，于是约瑟便被波提乏送进监狱中。

·他的宁静（21）──约瑟虽遭诬捏被关在狱中，然而他没有半点怨忿，只安静地找寻服务的机会，这真是十分难得。

·他的顺利（23）──由于神在暗中帮助他，为他预备通达的道路，因此他知道生活上一切的顺利都是神所赐的。

祈祷：　求主保守我在逆境或不如意之时，仍能有敬畏祢及愿意谨守祢道的心。

约瑟的优点（三十九19～四十8）

根据诗篇一○五18所描述，约瑟在牢狱中被“人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘”，可见最初他所受的苦是何等严酷，但后来司狱的人发觉他不是一位普通的囚徒，所以后来才厚待他。

·获得信任（三十九22）──由于约瑟在狱中有美好的生活见证，再加上监狱官觉察他身上有一股无形的能力，使他充满自信和宁静，于是监狱官就绝对信任他，派他在狱中管理其他的囚徒，换言之，他已成为这监狱的真正司狱。

·忠实可靠（三十九23）──约瑟既获得信任，因此就在一切事上都忠实、有效和安全。

·忠诚服事（四十4）──由于酒政和膳长被牵涉在毒害王帝的一个阴谋中，致被关在监狱中。他俩自然在约瑟的管辖下，但约瑟并没有恶待他们，反而以极宽厚的态度来服事他们，可见他是热心帮助别人的人，深值得我们效尤。

·为人解忧（四十5～8）──这两位王的高官因夜间各作一梦，但不明白梦境的意义，于是心里愁烦，由于约瑟是敏感的人，在鉴貌辨色下便知道他们心中有愁烦困扰的事，因此主动问他们忧虑的缘由。从今天的眼光看，约瑟是一位“辅导员”，愿意聆听别人心中的困苦，并提供积极的指导。

祈祷：　求主将约瑟敏感的心赐给我，使我能辅助有需要的人。

人不可靠（四十9～23）

埃及人对于所发的梦是异常重视的，考古学家们发现不少关于埃及人作梦后写成的文献记录。酒政和膳长向约瑟说出他们的梦境，约瑟并没有刻意要解他们的梦，但他却觉察到只有神能助他解答梦境，足见他对神有绝对的信靠。

·两种结局──酒政和膳长都一一向约瑟详述他们的梦境，目的渴望经约瑟解释以后能知道自己的命运究竟如何。结果，一个得以抬头而官复原职，而另一个却是头被斩断而挂在木头上。

·私人愿望──约瑟向酒政提出一个私人的愿望，就是希望他出监后向法老王申述其冤情，以致能获得释放；从此事上我们可见到约瑟当时的心境，他对于这一种牢狱监禁的生活开始感到十分疲惫厌倦，而极其渴望能早日重得自由之身，当他知道酒政得释放的日期逼近时，他这一种期望释放的心情就格外的显著了。

·愿望幻灭──酒政在梦境应验，官复原职之后，竟忘记了约瑟的请求，这也是人生常见的事，人类的天性是何等的容易忘恩负义啊！对人的许诺，我们必须要负责任。

读了本段经文后，我们应获悉一件事：对神可以期望一切，对人却不可希望太大。在失望之时，我们应当学会全心倚靠神，心灵才得安稳。

祈祷：　愿主使我不念人恶，只记其善。──《新旧约辅读》