第二十一章

奴隶制度（二十一1～11）

这段经文提出了律法的纲要，在我们看来似乎是很原始的；但自古至今它对待奴隶的原则仍是世代适用的。犯罪、欠债、被父亲出卖、战败被掳的都很可能会沦为奴隶。这里严厉地限制了为奴的时间（2），并且更保护了被卖为婢的妇女在律法上的地位，特别是在婚姻上（7～11）。

古代的社会接纳奴隶的制度，请不要忘记基督教经过近二千年的时间才能把它彻底的废除。在我们的社会中也时常出现一些不讨神欢喜的风俗及社会问题，而有先见的基督徒都急于把它们废除，但是在这被罪恶所沾污的世界中，似乎是很难有所行动；我们的理想不一定可以实行出来，所以“改进”通常取代了“废除”（正如这里所说的），直到时机成熟，才能完全改善过来。请勿忘记，甚至在当时也有些奴仆因乐意服事主人就得了完全的自由（5）。

祈祷：　主啊，赐我接受事实的心，赐我勇气去改变那些应改变的事物，并赐我分辨的智慧。

爱的律例（二十一12～25）

报复的律例（12～25）是早于摩西的时代已有。从很多文明古国的遗迹都可见到这些条例，如在印度、埃及和希腊。这些条例毕竟太野蛮了，所以这种原始的思想：亦确实需要提出控诉；故在神的指示下，摩西介绍了一个开明的制度：

·他分辨了两种杀人罪──谋杀与误杀。谋杀者处死，而误杀者则有一避难所为他而设（12～14）。

·他拒绝一成不变的判刑──假若受害者在某段时间内仍能生存，那控诉就要从谋杀改为殴打罪，而侵害者则当赔偿一切的损失（18～21）。

·我们首次发现奴隶竟也被律法所保护（20～21）。一直以来，他们都被视为主人可以任意对待的对象。

废除死刑是否正确呢？这段圣经引发我们思想：这问题。但无论如何，在这里我们可以肯定的说：神是极恨恶罪的。

祈祷：　主啊，助我能恨恶欺骗和恶毒，使我更爱公义和平。──《新旧约辅读》

第二十二章

律法的好处（二十二5～9、21～29）

今天所读的经文是有关侵犯者（5～6）、托管制度（7～9）、压迫者（21～24）、借贷（25～27）、轻蔑法庭和奉献等律法。你能否想到近代类似的做法？例如：我们怎样处理别人的财产呢？对于那些故意毁坏公物及伤害村民的人又怎样呢？当与移民法例有抵触时，你会否给那个异乡客应得的同情及居所呢？我们能否慷慨的借钱给那些极需要的人，甚至施赠给他们呢？对于国家的法律，我们有否尊重，抑或只是抱轻蔑的态度呢？

其实律法就好像国界，划分国与国之间的领土。有时它们是很武断并人工化，就好像画在地图上的界线一样；有时它们又是那么自然合理的，就好像河流、山岭、大洋一样。神的律法就是后者，为人谋福利与快乐。若是每一个人都遵从它们，那么，地上便充满和平友爱，打斗与战争也不再发生了。

祈祷：　主啊，使我做一个好公民，忠心于我的国家及祢的国度。──《新旧约辅读》

第二十三章

公民的美善（二十三1～13）

作基督徒公民，必须有三方面的美善，这段经文已将它们勾划了出来：

·公义──若我们有这美德，那么在我们的基督徒生命里就不会出现如诽谤（1）或欺压（9）等事件了。

·公平──基督徒单单有公义是不够的，因为它不能使我们远离罪恶而去行善，我们也必须以公平待人。我们不能因穷人穷困而偏护他（3），或因富人的贿赂而偏袒他（8），务要凡事公平。

·仁爱──基督徒也应是一个竭力行善的人，虽然得不着报酬，亦仍要如此。有一天，当你正在工作，看见有一本书被雨淋湿，你打开一看，原来这本书是属于那个你极讨厌之人的，他的处事方法使你蒙亏损，那你怎样处置这本书？你会让那本书继续被淋，抑或把它放回物主的抽屉里呢？请看看第5节，就会找到答案了，然后参看罗马书十二20～21吧。

祈祷：　主啊，为祢的缘故，求祢使我更公义，更公平，更仁爱。

听从神的话（二十三20～33）

“你若实在听从祂的话”（22）若以字义来说，就是只有那些肯实在听从神的人才可以享受到满足与胜利。

当我今天写这篇稿时，正是英国国会开放日，我在电视机旁欣赏了其中的节目。假如英女皇所讲的展望与诺言都全部实现的话，那么英国将会是一个非常快乐又繁荣的国家了。可是，没有一条法律可以使我们得着最需要的──转向神，听从祂的话。请再看看这段经文，你会发现假如人愿意顺服，凡事都可以转变过来。

神的指导是包括国家大事（20～24），身体的需要及经济的稳定（25～26）、军事及政治的安全（27～30），一切都在乎有否听从神。假如我让神居首位，自私与痛苦就必远离我们的国家；取而代之的就是俭朴、勤奋、友善，随之而来的是物质繁荣。当然我们不应为了这些永不满足又没价值的动机而顺从神；这些只会是随着我们顺从神而来的祝福。

祈祷：　主啊，让我把祢放在我心中的首位。──《新旧约辅读》

第二十四章

恩典与荣耀（二十四1～18）

·立约（8）──立约是指双方的条盟、契约或是合同。在这里的双方是指神和人；神哪一方面的应许我们已经思想：过，而人是站在履行誓言的另一方（3），立约的凭据是祭牲的血（8）。根据历史我们可以知道这约竟被人的不顺从而破坏了；因此神与人要另立新约，就是希伯来书八8～12所描述的。

·云彩（15）──云彩是伟大而神秘的，或者是由于圣经常以此象征神的同在！你可否记得主耶稣升天时（徒一9）“有一朵云彩把祂接去”？圣经又预言主耶稣再来建立祂的国度时，将会“有能力，有大荣耀驾云降临”（路二十一27）。

之前我们曾思想：过摩西很谨慎地接受叶忒罗的劝告，而他对亚伦和户珥很有信心，所以便放心把营内的责任交给他们（14），可是后来他们却使摩西非常失望！

祈祷：　主啊，感谢祢，因祢的信实何等广大，祢的应许没有落空。──《新旧约辅读》

第二十五章

为圣工奉献（二十五1～9）

我们应怎样为神的工作奉献呢？这段经文给我们提供三种方式：

·甘心乐意（2）──“捐得乐意的人是神所喜爱的”（林后九7），所以我们奉献时必须存着欢喜快乐的心，出自一个感恩的心总比因责任而献上更好。

·个人性的（2）──每一个人都有不同的东西可以献上。有些人献上金钱，有些人献礼物，有些人献上自己的制成品，或是买回来的，或是承受别人的……。我们千万不要因没有金钱献上而介意，因为神也喜欢你在教会中劳力的事奉，或是你乐意接待祂的儿女们。

·具有目的（8）──这奉献的目的是属灵的：为神建造一个圣所。虽然基督徒能支持慈善工作是十分好的，但他们更应保留大部分的力量用在属灵的事上。任何有慈心的人，无论是基督徒与否，都可以支持一些慈善团体，但传福音的团体就只有基督徒才乐意为她们的工作奉献。她们的存在往往是倚赖我们在金钱上的支持，所以基督徒应当为此而奉献。

祈祷：　主啊，使我乐意奉献在圣工上。

律法与恩惠（二十五10～22）

约柜是一个小木箱，不够四呎长，两呎多阔，两呎多深。这是神与祂的百姓同在的象征。它的神圣在建造工程的仔细指示上，并贵重的材料上表明出来。它预备用来放置两样的东西──写在石版上的十诫（16）和施恩座（17），在那里神要与祂的百姓相遇；换句话说，约柜是代表神的律法与恩惠。

·律法──十诫做了三件事

1. 显示神的神圣和圣洁的性情。

2. 给人有关神对他们在道德上所要求达到的标准。

3. 定规一个正确的审判方法。

·恩惠──若有人破坏了神的律法或犯了祂的诫命，重新得祂喜悦的唯一方法是藉献祭。神藉此提醒：他们：他们不能靠自己赚取神的饶恕，乃是靠那被杀的祭物──预表主耶稣无瑕无疵的献上（来九13～14）。

祈祷：　主啊，感谢祢为我钉十架，感谢祢赦免我的过犯，使我重投神的怀抱。──《新旧约辅读》

第二十六章至第二十七章《暂缺》

第二十八章

祭司的职责（二十八1～5、29～38）

神给予亚伦及其承继人一个伟大的祭司职分，他们的责任是代表百姓来到神的面前，正如先知（这亦是摩西的职责）是代表神向人说话。所以亚伦的工作是替他们恳求、为他们祈祷：、代表他们献祭。留心这职分的两件事：

1. 外在美（1～5）──为甚么这里甚强调那件贵重的彩衣呢？这很难解释得明确。它可能是要反映神的神圣与伟大；也可能是要提高亚伦的地位，加增他在百姓面前的威望；或者简单地解释说：奉献给神的一切都应该是完美的；我们若把教会塞满了无用和破旧的家俬，那就是不尊敬神了。

2. 内在负担（29～38）──当亚伦来到神面前，是担负百姓的名字和需要；承担他们犯罪所带来的责备，并切望他们有美好的道德。其实所有的信徒都是神面前的祭司，可以为众人祈求。一位传道人曾说：“啊，他们的罪竟使我病倒，神怎能忍受呢？”这正是一个祭司的感叹！

祈祷：　主啊，感谢祢，因祢是大祭司，为我们担当一切罪过，又为我们祈求。──《新旧约辅读》

第二十九章

早祭与晚祭（二十九35～46）

早祭与晚祭有三个含义，可以放进我们基督徒的经验里，因为这是我们与神交通（祈祷：和读经）的时间。

·认罪──所有的献祭都是基于人犯了罪而恳求赦免。

·感恩──因为祭物中有肉与酒（40），这些都提醒：我们神所赐的恩典与慈爱。

·奉献──最主要的祭是火祭（41），这正好表明人对神献上一个圣洁的活祭（罗十二1）。

42～46节好像预告雅各书四8的真理：“你们亲近神，神就必亲近你们。”42节是神给他们的知识，没有甚么亲密的关系；43节则将神与人的关系拉近一点，祂不单是朋友更是领袖；45～46节就不同了，他们有着非常密切的关系（“住在……中间”），这句话提醒：我们主耶稣也是“住在人中间”的主。

假如我们愿意亲近祂，那么我们必会经验到神更加亲近我们。

祈祷：　主耶稣啊，求祢使我更亲近祢，因我渴慕更认识祢。──《新旧约辅读》

第三十章

香坛与洁凈（三十1～21）

香坛（三十1～10）

·香坛是会幕七件圣物之一，放置在会幕前。在坛献香时，是要依照神所“指定的法则”进行，不能任意而行：

1. 指定的人──只有大祭司亚伦才能点香（7）。

2. 指定的香──不可奉上任何异样的香（9）。

3. 指定的日期──一年只有一次，大祭司须依照神所指定之法则，带着血在坛前行赎罪之礼（10）。

·洁净（三十11～21）

1. 神的子民（11～16）──这是民数记一章至二章之撮要，亦是一次人口调查。在此，我们看见以色列人不是杂乱无章的乌合之众，乃是神特选的子民。神的确特别宝贵以色列人，也同样特别爱惜我们每一个基督徒。

2. 神设的铜盆（17～21）──亚伦和众祭司每到神面前献祭或敬拜时，先用铜制的洗濯盆洗净手脚。当祭司就职时已洗过澡，现在只须洗手脚，全身便都干净了；这乃表示天天都得洁净，以“圣洁的妆饰敬拜耶和华”（诗九十六9）。祭司若忽略此洁净的礼节，便会死亡。另一方面，祭司要用“水”来洗濯；同样地，我们也因着神的话得着圣洁的生命（参弗五26）。

祈祷：　求圣灵“用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”（弗五26）。

圣膏和香的制法（三十22～38）

本段特别强调会幕中各种香料之制法。祭司是用三件东西来洁净人和器皿的，就是血、水、和油，本段则论述油的功用，有预表基督之意义：

·圣膏制法（22～33）──以五种材料制成：

1. 没药：是苦而香的，有止痛之效，预表主受苦之死。

2. 香肉桂：是馨香的兴奋剂。肉桂是熟药，表示主爱焚烧于心。

3. 菖蒲：气味芬芳，捣碎后始发香气，表明主受尽苦难，依然发扬香气。

4. 桂皮：有辛辣之香气，表示主对罪恶斥责甚力毫不留情（参可七14～23，太十一20～24）。

5. 橄榄油：象征圣灵与其恩赐。

会幕中的圣物和供职的祭司都要用这膏油抹过（出二十九7），乃表示分别为圣的意思。至于祭司受膏则有被按立之意，并表示圣灵充满。

·圣香制法（34～38）──香代表祷告，香坛上所烧的香也是用四种材料制成的：

1. 拿他弗：是松香，令我们想到祷告是生命一种馨香的流露。

2. 施喜列：是一种贝壳，经焚烧后发出香气，故表明主顺服之美德。

3. 喜利比拿：是一种树胶汁，有解毒之效，故表明主有胜罪的能力。

4. 乳香：是香树脂，为洁白高贵之香料，表明主之圣洁。

祈祷：　主啊，求祢用祢的道使我成圣，并与基督耶稣的性情有分。──《新旧约辅读》