第一章

燔祭（一1～17）

耶和华拯救以色列人脱离为奴之家的埃及，在西奈山与选民立约后，要求他们建造会幕，目的是“我要在那里与你们相会，和你们说话。”（出二十九42）第二年正月初一日会幕立起，神荣光的云彩充满了会幕，象征神已临格（出四十章）。既然建会幕相会的日子已经临到了，以色列民和圣经读者期望神和人说话的应许亦将实现。

“耶和华从会幕中呼叫”（1），利未记一开始就满足了选民这种期侍，讲论神人相交的真理。奉献是达成这个期待的重要途径，除了最先论述奉献而显示出其首要位置外，本书众多篇幅的讲解更说明奉献乃是与神相交不可缺少的行动表现。第一章所论述的燔祭也是奉献的总论。

·完全的动机（2）──燔祭也称为完全的祭（参申三十三10；撒上七9），因为象征信徒完全的奉献。切勿误以为利未记的奉献是诸多要求的律法主义，“若有人”说明奉献实乃毫不勉强的自由选择；“献供物”贴切点可翻译作“送手信礼物”，是亲友见面时所聊表的敬意，绝非诸多要求的苛索。

·完全的祭牲（3）──燔祭既为甘心乐意的礼物，重点不在乎价值，所以可按经济能力随意奉献牛、羊，甚至雀鸟；然而祭牲的质素却毫不苟且，必须是“没残疾”，表明并非以残余物品敷衍应酬神。

·完全的舍己（3、6）──按手象征奉献者委任祭牲为全权代表，祭牲不但需流血，更由奉献者亲手剥皮切块，表征完全舍己的奉献。

·完全可悦（3）──甘心乐意舍己的奉献绝不徒然，无论贵贱，都成馨香的火祭（9、13、17），在耶和华面前蒙悦纳（3）。

默想：　燔祭是完全献上的意思，你甘愿为主献上一切吗？──《新旧约辅读》

第二章

素祭（二1～16）

思想：　属神的犹太人并不以祭祀为繁复，因这是神所命定的。回想我有常不满神的安排，厌烦神的定旨吗？

素祭的指示紧接着燔祭，是按特性类同而编排，虽然素祭的中文翻译突出其唯一不流血的奉献这特色，但却未能将此祭的性质带出，原来这是下属向上司呈献的贡物。中文圣经在不少地方就将素祭翻译作“礼物”、“贡物”等（参创三十二13；王上十25等），所以素祭的祭物虽与燔祭不同，实乃目的一样的同类奉献。燔祭的教训重点在乎认真的态度，完全无瑕疵地献呈，素祭则强调奉献的途径与方法。

·供养神仆──燔祭祭物全然归神，表示全心奉献；素祭除一点点象征式烧在坛上外，大部分祭物都“要归给亚伦和他的子孙”（3、10）作为事奉神的人之报酬。切勿以为供养神仆非属灵事，所以将之视为施舍而非奉献。归与祭司之分称为“是献与耶和华的火祭中为至圣的”，所以供养神仆实在属灵。全心奉献予神的人绝不能忽视供养神仆的责任，而对神的爱心也得透过爱人来表彰（提前五17，约壹四19～21）。

·日常生活──以色列务农作生计，饲养牲畜非为食用，像献燔祭般宰杀牛羊乃特殊情况。素祭物品的细面，油，乳香和盐乃每日的粮食，所以素祭是象征日常生活对神的奉献。

·加工精制──燔祭全牲烧在坛上，强调毫无保留地全然奉献。奉献可有多种物品和方法考虑，但都需加工，或浇或抹油、加上乳香、或烤、煎、配盐等，表明素祭虽用日常物品奉献，却非马虎随便，必须用心思量在生活上尽心表达。

·纯净无伪──素祭物品虽非常普通，却不可有酵或加蜜（11），象征生活奉献必须保存未经变质的纯真。

·记念神──“不可缺了你神立约的盐”（13），这是奉献的基础。

思想：　神所要求的并非物质，乃是甘心乐意，心灵诚实的为主而活。──《新旧约辅读》

第三章

平安祭（三1～17）

思想：　献祭有一定的目的与对象，今日我们事奉的目的与事奉的对象又是甚么呢？

平安祭希伯来名词的真正意义不能确定，和合本小字作酬恩祭，因七13称平安祭为感恩祭。而七十士古希腊译本翻作救恩祭，近代英译本更有译作分享祭的。所以这祭的神学意义必须在名称以外，好好参考其他献这祭的经文及一些这祭的特别程序去理解。

·烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上（5）──按旧约献平安祭的记载，除了五旬节所献之外（二十三19），其他的平安祭都是出于自发的，这个教训与本章第5节呼应。平安祭不能单独献上，必须先有燔祭供奉，才“烧在坛的燔祭上”。既然燔祭乃甘心乐意全心敬拜，所以平安祭无论是为感恩、还愿、或是祈求（七11～16；士二十26，二十一4；撒上十三9；撒下二十四25等），都是出于内心的敬拜，不可视献祭和祈祷：为信徒规条，或达至蒙恩而履行之任务。

·要把所有的脂油（并内脏）烧在坛的燔祭上──平安祭的程序与燔祭不同，祭物没有全烧，但献在坛上的祭物部分则启迪真诚奉献的一个重要教训。旧约以色列人以脂油为身体甘香肥美的部分，象征人生的至宝（创四十五18；诗六十五11；申三十二14）；腰子是维持生命的重要器官，有过滤功能，也有保护生命的含意；肝脏可代表人的情感心思。综合烧在坛上祭牲部分的象征意义，奉献予神必须将内心最美好的献陈，并且是充满丰富真摰的感情。

·是献给耶和华为食物的火祭（11、16）──耶和华并不饮食，“我若是饥饿，我不用告诉你……我岂吃公牛的肉呢？……你们要以感谢为祭献与神。”（诗五十12～14）神称平安祭为食物，最合理之解释为神以拟人法表示接受平安祭的欣悦，就如人领受美食而心满意足。

祈祷：　主啊，愿我口中的言语、心中的意念，在祢面前蒙悦纳。──《新旧约辅读》

第四章

赎罪祭（上）（四1～21）

思想：　犹太人犯罪后，要以牲畜为代赎，其主要含意是甚么呢？

燔祭、素祭和平安祭预表在和谐无瑕的关系中人对神美满的奉献。但圣经绝不含糊和毫无保留地讲明，和谐关系及美满奉献的重要，与及神人关系中的严重障碍乃人的罪。事实上，整个圣经自创世记三章至启示录二十二章就是针对罪的启示：罪如何产生、蔓延；神怎样在旧约中预表和预言除罪的救恩；在新约道成肉身的完成；并在末后日子更新罪秽世界，引进永恒仁义和平。所以利未记论到神人关系，若不讲述解决罪的障碍，奉献的启示就不完全了。这段圣经有几点教训：

·罪的意义──旧约拥有丰富字汇，详尽描述罪的各种表现，本段经文也用了五个不同的字词。重要的不在乎字汇或次数，乃在于本段经文给予罪的几个定义：

?　行了“耶和华所吩咐不可行的甚么事”，不必是恶暴憎怖，即或看来属纯善柔和的行动，只要与神启示的心意不符便是罪了；

?　“误犯”表明一方面即使并非存心侵犯神，无心之失或偏差都是罪，另一方面也是神的恩典，因为人所犯的一切罪神都视为误犯，“都因自己无知”（弗四18）；

?　“是隐而未现”，审判官必须按人的行为表现判决，但在察看人心肠肺腑的神面前，一切均无所遁形，心思意念的歪邪也被定罪。

·罪的影响──罪没有纯粹私人性质的，总带着影响力，可以“使百姓陷在罪里”（3），虽对人的影响并不明显，却使神的圣洁蒙污染。向会幕弹血和抹香坛象征洁净污秽。

·罪的后果──罪的工价乃是死（罗六23），但在神的恩典中安排了救恩：?代替：藉按手仪式；?流血：生命在祭坛倾流，乃犯罪受死的结果。此祭预表基督一次完成赎罪之功（来九12）。

祈祷：　主啊，感谢祢将自己献上，使我得着生命、平安。

赎罪祭（下）（四22～35）

个人犯的罪远比社会性亏欠令人产生更强烈的罪疚感，所以随着启示了全会众参与的团体性罪污之解除方法后，摩西用相等的篇幅，讲述神设立消除个人罪疚的救恩。

·知错认罪──“所犯的罪自己知道了，就要牵……按手在赎罪祭牲头上”（23～24、28～29）。

?　自己知道了，说明这是个人的过犯，如果导致他人受损伤，应由审判官处决，为众人所知。所以自己知道的罪虽是隐蔽不明显，却在圣灵责备下产生罪疚；

?　就要牵：即使是与人无害的错失，仍亏欠了神的荣耀，私人性的罪于神有损，便得对付；

?　按手是委任托付的象征，若要祭牲承担罪过，必须具体说出所犯过错。认罪乃知错之必然表现。

·中保赎罪──个人省察：、知错认罪的行动只证明是真诚的痛悔，却未能赎罪，必须由神设立的祭司任中保，完成赎罪程序，方可除罪。这教训预表耶稣基督为神人间唯一的中保，只有藉着他，人才能与神和好。

·必蒙赦免──罪疚全消乃靠神的恩典，不论犯了甚么罪，只要真诚痛悔，利未记多次强调必蒙赦免（四20、26、31、35，五10、13、16、18）。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的不义。”（约壹一9）

·馨香的祭──献赎罪祭固然表示知罪懊悔，献祭的认罪更是宣认神所订定之道德伦理标准公义正直的行动，并且表示接受神的责备和仰倚神赦罪的恩典。所以认罪就是荣耀神（书七19），因为神所要的祭，就是忧伤的灵（诗五十一17）。

思想：　赎罪祭按规矩自祭司、全会众、官长、百姓均需以牺牲为赎罪。要罪得赦免，唯一的方法是要付罪的赎价，试思想：你得赎的凭借是甚么？──《新旧约辅读》

第五章至第六章

赎愆祭（五1～六7）

利未记四章论赎罪方法，本段指示怎样省察：计算罪，同时应如何在神恩典中衡量罪的实在影响。

·人人都有犯罪的机会──约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹一8）犯罪不等于抵触国法家规，本段圣经道出罪的普遍性和类别。

?　未尽全力的罪（五1～5）：这包括几方面：

A. 不尽本分，例如应作见证而不肯挺身而出；

B. 不够谨慎，例如行动疏忽，染了污秽；

C. 不愿约束，例如未详细考虑寻求就随便起誓。

?　不尊重神的罪（五15）：“圣物”在利未记中是指一些分别为圣重归神而祭司或利未人可享用之物，怎样误犯虽没交待，相信乃随便处理圣物或忽略奉献应归给神之物。这也许就是17节所说的，行了耶和华所吩咐不可行的事，虽不是存心触犯，总显出对神话语的漫不经心，是不尊重神的表现。

?　干犯神的罪（六1～3）：对人的不忠实及诡诈行为都是干犯神。

·人人都有可能获赦罪恩典──保罗说：“只是罪在那里显多，恩典就更显多了。”（罗五20）赎罪祭预表耶稣基督的救恩不但能赦免一切罪，也临到一切诚心悔改信靠神的人。赎罪祭通常需杀羊，而牛羊为值钱牲口，普罗大众不易负担。为了不容经济能力成为蒙恩的障碍，神准许人按其能力，用雀鸟甚至细面代替羊羔，使一切罪人都能得着救恩（五7～13）。虽如此，神赦罪的恩典并不抵消犯罪引致的社会后果，深文理译本将赎愆祭译作补过祭，说明人犯罪必定引致损失，自己除了要付献祭物品外，还得偿还神或人的损失，并加上五分一为补偿，犯罪总招致神和人蒙亏损。

思想：　知而隐瞒，是罪；不为真实作见证，也是罪，从而想想你对神可有亏欠呢？──《新旧约辅读》

中保（上）（六8～23）

利未记是讲论人怎样与神相交，首五章的几个献祭，着重如何表达真挚信托，认清正常关系的障碍及解除之法，而献祭过程不可缺少之人物，就是神所设立的中保祭司。亚伦体系的祭司预表将来道成肉身，神人间唯一中保的耶稣，同时也是君尊祭司身分的新约信徒之榜样。从祭司处理燔祭与素祭的指示中，可得到几点教训：

·火要常常烧着──讲论燔祭的处理（8～13），本段三次指明火要常常烧着，并且强调献燔祭是“从晚上到天亮”（9），表明真正的奉献乃是一生全时间的事奉。甘心乐意的意愿还需经常挑旺，使火长燃，再加上坚忍警醒，才能使燔祭和火在夜深疲乏时不致熄灭。这正如保罗的劝勉，要心里火热，常常服事主（罗十二11）。

·穿上细麻衣服──圣经常以衣服比喻信仰的外表，祭司献祭时必须穿上细麻衣服（10），除了仪表庄重端正外，更表明事奉圣洁的神必须“穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四24）

·成圣基础教训──“成圣”是利未记的钥字，也是本书在圣经中最突出的神学教训，在指示祭司处理素祭的段落中（14～23）出现了好几次，提供本书第一个成圣的教训。

?　只有属神的人才能成圣，只有亚伦子孙可因圣物成圣（18）；

?　成圣是神的恩典，是神赐的分（17）。所以成圣不是行为的改善，而是属灵地位的转变，从罪诅转变到神圣的国度里；

?　成圣是正常社交。祭司从奉献者接受素祭的供奉，是至圣及合理的行动，提醒：信徒虽然施比受更有福，但不应畏惧或犹疑接受爱心帮助──你有甚么不是领受的呢？（林前四7）

思想：　神特选亚伦为大祭司，赐他事奉的位分；神也赐你祭司的尊位，你有作神祭司的条件和心志吗？

中保（下）（六24～七10）

圣经清楚说明，旧约的赎罪祭和赎愆祭预表新约耶稣基督所完成的救恩：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗八3～4）基督同时是赎罪的祭牲和献祭的祭司，本段圣经给予祭司的指示，也是预指中保基督怎样接受和处理信徒献上的赎罪悔改行动。

·重修旧好──流血象征生命代赎，付上罪价（十七11）。人的罪恶污染了祭牲的血，凡被血所触的东西也变成污秽，必须洁净或弃掉。一旦倾倒，象征罪污在祭坛下消除，祭牲的其余部分都不带罪。所以祭司在会幕圣处吃祭牲的肉（六26、七6），不是承受人的罪，而是喜乐地接受蒙除罪者的奉献，象征神人间的隔膜消除，重修旧好。

·积极悔改──肥尾巴、脂油和腰子是动物最丰满甘美的部分，将这些烧在坛上归神，表示真正的赎罪，不单只解决罪的后果，还得生命更新，改变人生方向归向神，将最美好的奉献，为神而活。“要像从死里复活的人，将自己献给神……”（罗六13）

·完全归属──“凡摸这祭肉的要成为圣”（六27），接触救恩预表的祭肉，尚且能因祭牲之死成圣，何况接受伟大无比的救主，岂不更与基督的复活形状联合！献祭物的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮（七8）。同样救赎我们的基督，亦理当获得我们的敬拜和委身。“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗六5、19～20）──《新旧约辅读》

第七章

中保（下）（六24～七10）

圣经清楚说明，旧约的赎罪祭和赎愆祭预表新约耶稣基督所完成的救恩：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗八3～4）基督同时是赎罪的祭牲和献祭的祭司，本段圣经给予祭司的指示，也是预指中保基督怎样接受和处理信徒献上的赎罪悔改行动。

·重修旧好──流血象征生命代赎，付上罪价（十七11）。人的罪恶污染了祭牲的血，凡被血所触的东西也变成污秽，必须洁净或弃掉。一旦倾倒，象征罪污在祭坛下消除，祭牲的其余部分都不带罪。所以祭司在会幕圣处吃祭牲的肉（六26、七6），不是承受人的罪，而是喜乐地接受蒙除罪者的奉献，象征神人间的隔膜消除，重修旧好。

·积极悔改──肥尾巴、脂油和腰子是动物最丰满甘美的部分，将这些烧在坛上归神，表示真正的赎罪，不单只解决罪的后果，还得生命更新，改变人生方向归向神，将最美好的奉献，为神而活。“要像从死里复活的人，将自己献给神……”（罗六13）

·完全归属──“凡摸这祭肉的要成为圣”（六27），接触救恩预表的祭肉，尚且能因祭牲之死成圣，何况接受伟大无比的救主，岂不更与基督的复活形状联合！献祭物的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮（七8）。同样救赎我们的基督，亦理当获得我们的敬拜和委身。“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗六5、19～20）

思想：　献祭的礼仪是不容随意更改的，因这一切均有它们的目的和含意，试想这些礼仪对信徒的生命、生活有何意义？今日我当如何实践其中的教训？

天人共享（七11～38）

平安祭的意义在第三章已经讲解过，本段是实在运用祭物的指示。尤其平安祭的特色，就是奉献者可享用祭物，如不清楚指导，容易将奉献归神和自己享受二者混淆，假公济私，美其名为奉献，实乃假冒为善的自私。

·献祭者的分──以色列人为了感谢神的恩典（12）或甘心奉献（16），或为神成就所祈求而还愿（16），就奉献平安祭。新约信徒应省察：如何表示感恩，难道“再没有别人回来归荣耀与神么？”（路十七18）再者，除了祭司所得的和烧在坛上的部分，奉献者可得平安祭的大部分，但只能在神限定的一两天内吃完。这个要求明显是鼓励献祭者慷慨与他人分享，一方面藉美筵与人分享神的恩典，同时消除借献祭之名馋食餍饮的试探。

·祭司得的分──神特别声明平安祭祭牲的胸和右腿归给亚伦和他的子孙（28～36），旧约祭司不应向献祭者索取任务报酬（以利的儿子就是因此得罪神），但神已为事奉祂的人预备所需，就是会众奉献给神的祭物中上好的肉，“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。”（提前五17）

·耶和华的分──平安祭除了脂油和血外（33），全部都由人享用。脂油在旧约象征最甘美的东西，献上脂油表明人若奉献，必须精挑细选，用心献上最好的；敷衍应酬，不但失却奉献的意义，更招惹神的怒气（玛一6～14）。血之禁止，乃因神设立为代赎的救恩预表，归神的部分虽然量少且具象征及预表性，然而忽视这些将会引致严重后果（22～27）。可见甘心乐意并不等于随便，奉献之重点乃在尽心谨慎。

思想：　平安祭的意义是表明神人之间的关系，或感恩，或还愿，是天人共享的时刻，你享受过与神共乐的时候吗？我们如何得享这美满的相交呢？──《新旧约辅读》

第八章

事奉者的选立（八1～36）

事奉是一件神圣的任务，故此神选召人的态度也非常审慎。在按立和选召祭司担任圣职的过程中，神显明祂严肃庄重，分别成圣的旨意。

·事奉的印证（1～5）──耶和华透过摩西训谕亚伦和儿子，当作好承接祭司圣职的工夫（2），神更吩咐摩西招聚会众集合会幕门口，出席按立圣职的庄严礼仪（3～4）。神这样吩咐，一方面是蒙召者宣认接受呼召，强化他们事奉的责任感，也促使会众对蒙召者敬重和支持。

·事奉分别为圣（6～13）──按立祭司的礼仪中，摩西先为亚伦和他儿子行洗净之礼（6），这表示在会幕事奉耶和华的祭司必须反省自洁，然后摩西给亚伦穿戴大祭司的全套服装（7～8），跟着将膏油倒在头上，整个过程的高潮，就是把冠冕戴在头上，而冠上之金牌写着“归耶和华为圣”（出二十八36），表明按立事奉的目的乃专心归向神，这才是工作和事奉的终极。

·事奉受职礼（14～21）──亚伦和儿子承接圣职之程序中，摩西先后协助他们献上三重祭礼，先献公牛作赎罪祭（14～17），然后再献公绵羊作燔祭（18～21），最后才是一只公绵羊为承受圣职的礼（22～29）。说明蒙召的人，必须先认识自己的亏欠，求神赦免，确立全人委身奉献，才能论事奉工作。蒙神选召的人，或许在恩赐和职分上与其他信徒有些分别，但实质却无甚差异，都是蒙恩典的罪人。就如一般罪人经过同一样赎罪过程以后，应该体会其他信徒的景况和心情，应更有怜悯心肠，就像主基督我们的大祭司一样。

思想：　亚伦的膏立仪式目的为使他“成圣”，成圣与事奉神是分不开的，深值信徒思想：；“照耶和华的吩咐”也是仪式进行的主要程序。“成圣”与“照耶和华的吩咐”对你的意义是甚么呢？──《新旧约辅读》

第九章

荣耀彰显的日子（九1～24）

·作祭司的准备（1～7）──虽然摩西已照神的指示膏立了亚伦为祭司，但亚伦还没有执行其职务，一连七天日复一日地献上赎罪祭和燔祭，一直到第八日才开始执行祭司任务。可见神选召人的原则，必须先有充足心灵和恩赐的准备，才投入服务。摩西在旷野四十年；大卫幼年的放羊生涯；撒母耳孩童期如何照料会幕；保罗三年在阿拉伯旷野；耶稣也三十年在家尽儿子之责，这些事实指出，事奉除热诚冲动外，还得“照耶和华所吩咐的”（这两章共享了十五次）好好准备。

·作祭司的职务（8～21）──亚伦承受祭司职分后第一个任务，也可以说是祭司独特的工作，就是为百姓献祭。亚伦先为自己，再为百姓献上赎罪祭、燔祭（16）、素祭（17）和平安祭（18）。这四祭总括了他将来所要履行的职分，引导百姓知罪悔改，以生命去见证神，将神的恩典与别人分享。特别留意这些祭的次序，人必须先反省和委身予神，才能论事奉。

·作祭司的目的（22～23）──这段圣经记载了亚伦两次的祝福，第一次是献祭之后，站在祭坛向百姓举手祝福，才由台阶下来。第二次与摩西在会幕里朝见神之后出来，再次祝福。显示祭司的工作不论献祭或寻求神，总带着使人得福的目的。

·作祭司的结果（23～24）──当人接受神的呼召全然委身时，就有两个结果：

?　神的荣光显现。神曾预言荣光显现的条件是行神所吩咐的（6），可见祭司委身事奉是神所喜悦的；

?　祭司事奉得见神荣耀，“都欢呼俯伏在地。”

思想：　请思想：神向百姓显现时的荣耀，及属神子民的福气，并对照你今日的生命。──《新旧约辅读》

第十章

蒙悦纳的祭司（十1～20）

思想：　“献凡火”的行动，招致灭命的伤损，其主因是甚么呢？

前两章讲论祭司的多方面教训，本章则透过第一批祭司的表现与遭遇，作实例应用这些指示。

·祭司不蒙悦纳的原因（1）──亚伦和他四个儿子们从摩西口中接受了许多耶和华的吩咐，理应知道怎样履行职务。拿答、亚比户献上凡火，虽然圣经学者对凡火有不同意见，也许是醉酒、或心存骄傲、或从祭坛外取火等，圣经却没有说明，只给予凡火定义：是耶和华没有吩咐他们的。听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。擅作主张就是罪过。

·祭司不蒙悦纳的结果（2～5）──有从耶和华面前出来的火彰显神的荣耀（九24），但也带出神的公义，审判要从神的家起首（彼前四17），所以拿答和亚比户被火烧死。他们虽然身穿荣耀职分的祭司内袍，却如负罪的赎罪祭牛犊，被弃营外，视为不洁和羞耻（四12、21）。蓄意侵犯神权柄的人必不能逃罪。

·祭司蒙悦纳的原因（6～15）──

?　蓬头散发，撕裂衣服是哀悼亲人的表现。亚伦不能为儿子举哀，表示接受耶和华施诸拿答、亚比户的惩罚是公正严明的。注重神公义彰显过于自己的情绪和损失，是真正遵守神旨意的表现；

?　进会幕时，清酒浓酒都不喝，酒能使人思想：迟钝，甚至迷糊不清，失去分别能力。所以竭力保持头脑清醒，明智地寻求考查神的话是事奉所必须的；

?　摩西发现亚伦烧了应吃的祭肉，向他们怒责。亚伦的回答，解释他与家人息息相关，儿子犯罪，他就成罪身，不配吃赎罪祭祭物。与罪人认同和关切的态度，平息了摩西的怒气。可见神对人并非规条主义，祂要的是既尊重祂又作合理的事奉。

默想：　神是轻慢不得的，有公义，又有说不尽的怜悯，我惧怕祂的公义而单爱祂的怜悯吗？──《新旧约辅读》