第十一章

饮食洁净的条例（十一1～47）

利未记十一章开始一个新的主题──洁净条例。研读这些经文，通常发觉几个困难：

?　这些旧约条例乃在旷野颁布，必有其特别的地理和卫生等背景；

?　利未记具预表性，很难从洁净教训直接获得对现今新约时代的指示；

?　许多事例意义含糊，不易确定如何应用。纵然如此，本章论食物的洁净条例，对信徒一般性教训也不难辨认。

·饮食洁净之目的──43～47节清楚说出饮食洁净条例的主要目的，就是要将选民“分别出来”。分别的原因乃“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”而分别为圣的一个表现就是饮食保持洁净。“不洁净”的食物，经常交替称为“可憎”（这是宗教礼仪不合神的标准），成为不可吃（即不可沾染）的。申命记十四3更干净利落地用“可憎的物”来总括不洁净之物。食物洁净条例的重点，并非食物本质含量，而是要藉饮食习惯见证神圣洁的性情。

·饮食洁净之解释──圣经学者的意见纷纭，莫衷一是。按本章的资料，大概有下列几个因素：

?　卫生情况。例如接触死尸，甚至今日都视为不洁，何况在旷野飘流；

?　道德象征。例如鹰类飞鸟嗜吃尸肉动物，性凶暴残酷，必要避免与其类同；

?　异教信仰。例如蛇在古代近东视为神，猪是异教拜偶像之祭物等或因此而列为不洁净；

?　标奇立异。近代社会学家 Mary Douglas 提议，与同类动物有显著差异的就是不洁净，例如牲畜一般分两蹄和倒嚼，昆虫应蹦跳，凡反常规的都不合神的标准。

·饮食洁净之教训──虽然信徒感谢领受，一切食物都成为圣洁（提前四4），但明白真道的人，就应思想：怎样见证神，切勿让不信的人有机会在饮食习惯上论断你们（西二16）。

思想：　“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”，这句话给我们甚么教训呢？──《新旧约辅读》

第十二章

神恩典之安排（十二1～8）

十一章指示怎样处理体外接触到的不洁净，十三至十五章则是由体内流露的不洁净。本章虽论生育，却非指生育这事本身，而是妇女生产后引致一些不洁净的情况。

·产血的不洁──眷顾健康之恩典：产妇生男或女，家居不洁日子分别为四十天和八十天，虽然无法确知男女婴家居不洁日子长短的原因，但这段日子实在是神眷顾产妇健康的安排。因为家居的日子是照月经污秽处理，而圣经并不视月经为罪过，所以产婴家居的日子也与罪无关，乃神特别安排，让产妇经过生产大量流血，体力消耗及痛楚后，可以有足够休养调息的时间。

·男婴的割礼──记念立约的恩典：割礼是一个外表立约的记号，犹太人自亚伯拉罕起，男婴第八日均行割礼，表明成为神立约的选民（创十七11～14），承担这约的权利与责任。

第八天，这个日子特别为婴孩而定，据医学研究，发现婴儿身体中有一种抗体，切割时痛楚也减少。可见神在掌管的自然界中，为祂的子民安排了健康进度及见证祂的日子。

·洁净的祭礼──各人平等的恩典：家居日子满了，产妇必须献上两种祭，如能力许可，燔祭是一岁羊羔，远比一只鸟的赎罪祭贵重得多，可见献祭重点不是除罪而是奉献，况且献祭的结果是“她的血源就洁净了”，可见这些祭是洁净的礼仪。无论生男婴或女婴，都献同样祭物，显明男女在神面前地位实在平等。并且贫穷的人另有安排，使富贫都能享受同等奉献予神的权利。

思想：　神将生儿育女当注意的礼仪也吩咐祂的百姓，足见祂凡事都关注，凡事都乐意指导。你曾怀疑神不喜欢你，不关心你吗？──《新旧约辅读》

第十三章

大痲疯患者（十三1～59）

表面看来，本章是写给祭司，指示他们怎样检定大痲疯，及应如何处理患大痲疯的病人，与新约时代绝大多数没患痲疯病的信徒风马牛不相及。其实从这些训示，确能供给信徒一些生活及敬拜的原则。

·大痲疯的定义──和合本译“大痲疯”是不正确的，因为大痲疯乃根据英文的 Leprosy 而来，而该字又是希腊文七十士译本用字，但那希腊古字正如摩西用的希伯来文，根本不是现代大痲疯的 Hansen's Decease 。文理译本翻作癞疾，吕振中译为痲疯属灾病，而思高译本则为癞病，甚至和合本这章都用许多皮肤病，例如疖子、癣、疮、疥等描述大痲疯，可见本章是论人身有碍观瞻的顽疾，所以全身变白算为洁净，而部分变白虽病情较轻反为不洁净。

·大痲疯的安排──处理大痲疯类的疾病，卫生因素不可忽略。避免发散传染，带菌的衣服、皮料必须彻底清洗，若然仍未制止蔓延，便得用火焚烧，这些明显是消毒的措施。至于病人，如果经过清洁，例如清洗和剃剪，患处仍未消除，便得撕裂衣服，蓬头散发，独居营外。骤然看来，这些似乎也是卫生的安排，其实不然。首先，病人让祭司检查患处，得不到任何治疗，祭司只分辨是否洁净；再者，洁净是宗教敬拜的标准，与健康卫生无关，所以产妇在不洁净的日子不可摸圣物，也不可进入圣所（十二4）。大痲疯撕裂衣服，蓬头散发，实在表示衣冠不整，口叫不洁净，宣认不配事奉，独居营外，与敬拜团体分隔，免得无意中接触圣物。患大痲疯就不能有正常的敬拜生活。

·大痲疯的教训──

?　神是个灵，必须用心灵和诚实拜祂，也当保守圣灵的居所；

?　要完全，神的居所必须洁净（申二十三1～5）。

思想：　大痲疯在当时是难治之症，神用整章的篇幅教导分辨，你认为原因何在？──《新旧约辅读》

第十四章

痲疯得愈的条例（十四1～57）

大痲疯的痊愈洁净礼仪相当特别，礼节方面，无论所用物品或仪式都与一般洁净祭礼不同。当中神学意义方面更重要，执行洁净礼仪的祭司指向神人之间的中保耶稣基督，希伯来书更说明洁净的物品和仪式是救主洁净功效的预表（来九11～22、十22），故须按预表及象征解释这段经文。

·带见祭司（2）──生痲疯的人，虽知道身体已经痊愈，也不能擅自回营生活，必要有人介绍，带到祭司面前，并且祭司也得出营外就他才可以行洁净礼。

·两只活鸟（4）──这是强调洁净仪式象征死里得活过来。

·红牛膝草（4）──牛膝草在旧约中，一直都是洁净的用具（民十九18；诗五十一7），显明是要使患者得洁净。

·放走活鸟（7）──一只活鸟宰杀，象征病人活着的景况中止，另一只活鸟与死鸟是合而为一的，活鸟完结死鸟所成全的。活鸟既被释放，自由飞回田野，表示病人疾病已除，得着新生，可以回复正常人之间的社交生活。

·抹油抹血（14～18）──在膏立祭司的时候，摩西曾把承接圣职之祭牲的血抹在亚伦右耳、右手和右脚上，表明将全身献给主（八23～24）。在洁净大痲疯病人的时候，祭司要抹赎愆祭牲的血在他的右耳、右手和右脚上，显明全身都洁净了。然后再在那些部位抹上膏油，再将剩下的油倒在头上，表示得洁净后，应全身奉献为主而活。

祈祷：　求祢用牛膝草洁净我，我就干净（诗五十一7）。──《新旧约辅读》

第十五章

生活洁净之例（十五1～33）

本章继续洁净条例，但与前几章比较有不同之处。十三章大痲疯条例重点放在会聚宗教敬拜的洁净，本章则为男女生活的卫生。

·性别不同，原则一样──本章结构相当完整，2～18节论男人的不洁净；19～30节论女人的不洁净。除了篇幅相若外，二者都包括正常及不正常的排泄。比对十三章只论男痲疯者的敬拜安排而言，可见到在事奉责任上，神对性别和个别的人会有不同安排，然而在生活及卫生方面却一视同仁，都得到神的眷顾；而人自己也得妥善照顾保养神所交付的恩典。

·公众卫生，切勿污染──大痲疯病人独居营外，与社会隔离，所以不需指示他们与人如何相处。但患病痛的人可如常社交，倘若不慎处理，容易传播病菌；所以本章处处提点病人身体直接或间接接触别人的事物，例如坐椅、马鞍、衣服、器皿、吐痰等，都具传染性，应留意污染及小心防备。

·个人卫生，留意清洁──彻底清洗是处理不洁净的方法，洗、洗澡、涮洗等字出现超过二十次。虽然现代有药物可以应用，但清水洗涤仍是不能缺少的重要步骤，因此可知本章强调个人卫生。虽然疾病得以痊愈是因为耶和华医治（出十五26），但人也必须尽力照顾和保养身体。

·健康身体，毋碍事奉──有关排泄不洁的条例，固然为保障个人及社团的健康卫生，最主要是使选民处于完整正常情况下，得毫无阻碍地尽力事奉永生神（31）。

思想：　神清楚吩咐要把污秽隔绝，否则自招死亡；神曾吩咐很多信徒当避免的事，你有遵守吗？

第十六章

赎罪日（十六1～34）

赎罪日是洁净的高峰，那日所洁净的并非大痲疯或男女漏症，而是以色列人诸般的污秽（16、19）。蒙洁净的污秽包括病患（心灵的顽疾）和罪愆过犯。希伯来书作者用接近两章的篇幅来讲解本章的教训（来九至十章），是新约讨论最详尽的一个预表。

·赦免罪孽──这日所行的礼仪，是象征以色列人得到神的洁净，脱尽一切的罪愆（30～31），也预表基督救恩的完备，没有一罪是十架救恩不能除的。然而赎罪日所成就的不单是消极挪掉罪秽使人得免受罚，更积极洁净祭坛，使坛成圣，让人能坦然无惧亲近神，“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（来九14）

·两只山羊──赎罪仪式涉及两只山羊。一只作赎罪祭宰于祭坛，预表基督“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们得了医治。”（彼前二24）但另一只归予阿撒泻勒，这做法的意义引起争论。有人以为阿撒泻勒是鬼王，也有认为是旷野某处之地名，亦可能是放走、离开 （e）scapegoat 等，但按本章经文，阿撒泻勒是音译，希伯来文意思是挪开或消除，那羊是送到无人之地（22），象征神的赦免乃是对人的罪一笔勾销，永远忘记（弥七19；赛四十三25）。

·赦罪条件──赎罪方法乃神设立，但除非人履行几个条件，否则赦罪恩典仍不生效：?刻苦己心（29、31）；?承认犯罪（21）；?按手在羊头上，表示接受神的救恩，将自己完全交托给神的羔羊，除去世人的罪孽。

祈祷：　感谢祢，因为祢永远都是那么慈爱，引导我们如何从罪中重得祢恩典。──《新旧约辅读》

第十七章

敬拜的对象惟神（十七1～9）

本章开始利未记的第二个大部分，一至十六章主要是给予祭司的指示，怎样献祭，检别洁净及赎罪；十七至二十七章重点是个别信徒属灵生活的各种指示，而首先也是首要的乃是个人与神相交之理。

“会幕门口”在这短短九节经文中，一共出现了五次，而每次都是用严肃而又沉重的语气，并附上严厉的警告，因为这献祭的地点是神所订立的，不容人更改。旧约时代的会幕门口是人与神相会唯一的地方，那里有一座祭坛，预表新约时代耶稣基督的十字架。“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）

·宰牛羊规例（3～6）──以色列人如古代近东其他民族一样，主要食粮为农作物，牛羊只在节期庆典时宰食，而那些日子总有宗教祭祀，利未记限制牛羊在会幕门口宰杀，是要防范选民在兴高?烈的节日，不慎跟随外邦风俗，导致敬拜偶像。所以这规例教导选民留意生活目标，节期庆典并非纯为宰食牛羊，欢宴快乐；乃是在会幕门口洒血，以神为首的安息，并且为神赐丰盛恩典而献上感恩。

·公山羊鬼魔（7）──和合本正文翻译只是鬼魔，小字按希伯来原文写作公山羊。考古学的发现，显示古代近东多国，例如以色列人离开的埃及，和列祖寄居的巴比伦等地都有以山羊为偶像敬拜。本节说明牛羊必须在会幕门口宰杀的原因，乃若不这样行，就是献给鬼魔了。上文提醒：宰吃牛羊要记念神的恩惠，不可放纵食欲。本节补充不感恩记念神地放纵饮宴，虽非敬拜偶像，但以肚腹为神便已偏离敬畏正途了（罗十六18；腓三19）。

提醒：　人心靠恩得坚固而非饮食，专心饮食没有益处（来十三9）。

属灵生活原则（十七10～十八5）

本段圣经可以说是个人生活的属灵原则，不但是对以色列人的指示，甚至寄居的外邦人都应知所遵循。颁布这些原则性的规条之目的，绝非压制规限人的自由，乃为人的好处。人若遵行，就必因此活着（十八5）；这个应许，乃享受救恩之乐的丰盛生命（约十10）。

·严禁食血──虽然吃血的禁令较早时已颁布（创九4；利七26～27），惟到这段圣经才说明原因：

?　救恩预表：“我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。”（11）神设立的救恩，在旧约时期是祭牲流血舍命代人付上罪价的，而祭坛流血的祭牲乃预表耶稣的宝血，所以这血断不可食用；

?　道德教导：“一切活物的血就是他的生命”（14），吃血即象征吃生命，茹毛饮血，乃凶残成性的表现，所以即使打猎所得的禽兽，也须先放血才可食用，使徒给予外邦信徒的劝谕中，也将血和勒死牲畜看为同一事情（徒十五20、29）；

?　卫生因素：现代医学发现病毒存于血液内，吃血或会影响健康。自死或被兽撕裂的牲畜，血或未能尽流而瘀积部分，吃了是为不洁净。总括来说，血的预表功效在基督的救恩来到时已成就，但仍含有道德和卫生因素，吃血予人并没有甚么益处。

·知所效法──敬拜方面，只可亲近耶和华，不可向鬼魔献祭（7），不可接受刚离开的埃及或将进去的迦南人的恶俗，意思凡是世俗的行事为人方式，信徒都应回避，惟独遵守神的律例典章，才能得丰盛的生命。所以信徒必须认真谨慎研读神的话语，在其中认识神的律例典章，并加以遵循。

思想：　随风入俗是人群被接纳的要点，我可以为神而坚定不妥协吗？──《新旧约辅读》

第十八章

属灵生活原则（十七10～十八5）

本段圣经可以说是个人生活的属灵原则，不但是对以色列人的指示，甚至寄居的外邦人都应知所遵循。颁布这些原则性的规条之目的，绝非压制规限人的自由，乃为人的好处。人若遵行，就必因此活着（十八5）；这个应许，乃享受救恩之乐的丰盛生命（约十10）。

·严禁食血──虽然吃血的禁令较早时已颁布（创九4；利七26～27），惟到这段圣经才说明原因：

?　救恩预表：“我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。”（11）神设立的救恩，在旧约时期是祭牲流血舍命代人付上罪价的，而祭坛流血的祭牲乃预表耶稣的宝血，所以这血断不可食用；

?　道德教导：“一切活物的血就是他的生命”（14），吃血即象征吃生命，茹毛饮血，乃凶残成性的表现，所以即使打猎所得的禽兽，也须先放血才可食用，使徒给予外邦信徒的劝谕中，也将血和勒死牲畜看为同一事情（徒十五20、29）；

?　卫生因素：现代医学发现病毒存于血液内，吃血或会影响健康。自死或被兽撕裂的牲畜，血或未能尽流而瘀积部分，吃了是为不洁净。总括来说，血的预表功效在基督的救恩来到时已成就，但仍含有道德和卫生因素，吃血予人并没有甚么益处。

·知所效法──敬拜方面，只可亲近耶和华，不可向鬼魔献祭（7），不可接受刚离开的埃及或将进去的迦南人的恶俗，意思凡是世俗的行事为人方式，信徒都应回避，惟独遵守神的律例典章，才能得丰盛的生命。所以信徒必须认真谨慎研读神的话语，在其中认识神的律例典章，并加以遵循。

思想：　随风入俗是人群被接纳的要点，我可以为神而坚定不妥协吗？

人伦（十八6～18）

“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。”（6）是本段的钥节，带出几个耶和华所设立的人伦教训。

·家人是骨肉之亲，不可作肌肤相接之举──“露……下体”在旧约是指不正常的性关系（18～19，结十六36，二十二10等），所以二十11干脆译作“行淫”。家人血统相通，如骨连肉不可分开，但性的相连只存于合法的婚姻关系中，即使家人如何亲爱，断不可有性爱，以免陷于乱伦。本段虽没有将一切不可婚娶的亲属全然列出，例如祖母、侄女、亲姐妹、和自己儿女等，但第6节的总论已包括这些关系了。若注意古人乱伦的恶俗，就可知本段人伦教导的高尚。例如埃及准娶姐妹为妻，王族更视为正统；波斯更准娶母亲、姐妹或女儿等为妻，与神的旨意相违。虽然旧约也有一些列祖及选民触犯人伦婚律，但圣经从未认同赞许。

·家人是骨肉之亲，紧密结连难分割──本段四次以“骨肉之亲”喻血统近亲（6、12～13、17），中文这个译法将近亲紧密结连，就如人身体骨和肉的难分割。例如亚伯拉罕称罗得为骨肉（创十三8）；拉班说雅各实在是他的骨肉（创二十九14～15）。所以凡有血统直系关系的亲人，就如兄弟姊妹、父母儿孙等都不能婚娶，因为露他们的下体就是露了自己的下体（10）。这规律消极方面是为防范乱伦，同样也有积极的提醒：：信徒有否重视家人骨肉之亲，尽力呵护相顾？骨肉之亲也是最深最密的关系。当夫妻二人成为一体时，亚当称夏娃为骨中的骨，肉中的肉。所以露母亲（或某人妻子）下体即露父亲（即该妇人丈夫）的下体（8）。

祈祷：　求主教导我珍视骨肉之亲，晓得如何爱护顾惜。

淫乱（十八19～30）

子曰：“食色性也。”这是神赋与人的天性，需善于运用。所以在生活信仰指示中，十七章启示了食的道理，本章则论性欲。上段划出骨肉之亲与肌肤之亲的界限，陈述在亲人中性的运用。本段则说明在家外对性要有所抑制的原因。

·不正常的性关系──19～23节举出一些不正常性关系的例子，总括了不正当性关系的范畴；

?　健康不许时不应行房，例如女人行经不洁净的时候；

?　在婚姻以外不可有性关系，例如不可与邻舍的妻行淫；

?　异教的淫乱恶行要逃避。21节意义含糊，原文没有“经火”这字，“儿女”原文是“种子”，上节及这几章圣经，都将这字作“精子”，意“行淫”（20），所以本节一并指出参与外邦淫猥性的宗教活动乃亵渎神的名；

?　同性恋乃苟合；

?　人兽交合乃为逆性。这些都是神所憎恶的。

·玷污自己──“玷污自己”这词在本段共出现五次（20、23、24两次、30），强调选民身分高尚，蒙神救赎就有洁净地位，若洁身自爱，就能保持清高。规条的订立，并非存心抑压人的自由，或指教苦修以期成圣，乃指示怎样行事为人能与蒙召的恩相称。（弗四1）

·玷污了地──逆性的罪，不单是个人犯罪，乃具社会性的严重影响，所以不但玷污自己，也玷污了地。特别之处，就是地受玷污就将犯罪的吐出（25、28），显示纵欲不但延祸他人，自己也必受到罪果，乱伦、淫乱、同性恋等的祸害，现代医学已证明，在遗传方面，或疾病的产生和传染上不但影响配偶、子女，更不少自吃其果的，可见到神安排的天理报应。

默想：　你要逃避少年的私欲，清心祷告主，作神喜悦的儿女。──《新旧约辅读》

第十九章

圣洁的生活（十九1～10）

神对祂子民生活上的要求，最主要的就是要他们圣洁。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（2）这说明神要求祂的子民圣洁并非苛求，“我是耶和华你的神”在本章共出现十五次，强调耶和华与子民之间特殊的关系；如保罗所说：“我们若活着是为主而活”（罗十四8），而这里神宣告祂是圣洁，所以自然地凡属祂的子民都要为圣洁而活。但勿误以为圣洁乃安静近乎神秘主义的私人情操，实在是多元化和非常具体的，可在日常生活圈子里充分表彰出来。

·圣洁生活是人伦生活──“你们各人都当孝敬父母”（3）有几点教训：

?　在各个圣洁生活教训中，最先提及的是以父母为首的人伦关系，就如中国古人的教训，老吾老以及人之老，所以信徒切勿忽略家庭生活；

?　希伯来文的次序先提母后提父，与中国人一般对双亲的称呼父母不同，在古代重男轻女的社会中，更见神视男女平等，父母同受尊敬；

?　孝敬原意是敬畏，圣洁生活就是接受神设立辈分的权柄，对父母敬畏，才懂得敬畏天父。

·圣洁生活是团体敬拜──“要守我的安息日……你们不可偏向虚无的神”是对全会众的吩咐（3～4），必须有崇拜才能证明团体守安息日及没偏向虚无的神。所以圣洁生活不是独善其身，乃是与信徒团体互励互勉，诚心敬拜神。

·圣洁生活是乐善好施──享用平安祭的指示在七章已论述，这里的复述乃提醒：百姓必须与人分享祭物。至于收割时余留部分给穷人和寄居的，更清楚说明圣洁的生活是使人能认识圣洁的神的大慈爱。

思想：　“我是耶和华你们的神”究竟给属主的人带来甚么警惕、勉励呢？耶和华是你的神吗？

圣洁的操练（十九11～22）

本段的重点从个人圣洁生活的操练转到社会关怀与责任。“邻舍”的字汇包括同胞（11节译作“彼此”，15、17节则为“邻舍”）、民众（16、18）和邻舍（13、16），还有“弟兄”这个特别亲密的称号曾多次出现，可见这是以他人为中心的圣洁社交教训。

·不损人利己（11～12）──偷盗、欺骗、说谎、起假誓等都是损人利己的行径，信徒若有这等作为，就是“亵渎你神的名”。

·不欺凌弱小（13～14）──不可因邻舍相熟而取便宜，也不可运用权势扣押雇工工钱，这些行动有损神的公义。咒骂聋子，绊倒瞎子都是利用别人的弱处，以期达到自己的利益之举，这些伤天害理的事是不敬畏神的表现，不以残缺者是神形像所造，不以神掌管各事而擅自随意剥削。

·要大公无私（15～16）──施行审判时需行公义，不要因对象是穷人，为了同情可怜，或锄强扶弱而加以偏袒；亦不因对象有权势而助纣为虐。圣洁的审判就是与别人分别出来，不偏袒或情感用事，专心了解，实事求是。

·要爱人如己（17～18）──这节圣经是律法的总纲，也是耶稣列为律法最大的诫命部分。爱人如己除了表示关怀照顾外，更要积极勇敢地指出人的错失，包容宽恕，设身处地了解才能不埋怨。

·持纯正观点（19～22）──不同种类的动物、不同种类的种子、不同的质料不可搀杂，表示认识神的创造各从其类的训示，保持纯真的精神。但如偶一不慎犯错，即使损失不大也当悔改。

祈祷：　求神使我成为和平之子，在人群中散播爱的见证。

社交生活的的圣洁（十九23～37）

本段继续启示信徒圣洁的社交生活，重点与上段有些不同，从人际关系转移到工作及社会活动中。

·财物处理（23～25）──果树首三年结果不可吃，第四年果实用作献祭，第五年才食用。这段圣经有两个属灵教训：

?　果树是以色列人主要的生产，结果第五年才可以食用，是神给人的考验，一方面是忍耐，二是以神的命令重要过自己的渴想享受；

?　果子首先享用的是神；财物分配时先将奉献拨出，才轮到自己使用。

·风俗习俗（26～28）──吃食、法术、观兆、剃头、纹身等，也许有些艺术、技艺或推断的成分，但古代这等风俗多与外邦偶像敬拜有关，所以禁止。信徒虽凡事都可行，但当也留意可能引致的属灵危机。不良习惯，切要戒避。

·家庭教育（29～30）──双方面的指示：

?　要留意子女的需要，维护、管教，免致他们堕落；

?　要以身作则，注重属灵表现，引导家人守安息日，敬神的圣所。

·宗教见证（31）──神爱世人，所以信徒应关怀外邦人的灵魂，与他们交往。但对于那些勾引人入邪教异端，使人敬拜偶像的，圣经教训我们要远离，免致被人误以为认同他们的信仰。

·敬爱老人（32～34）──敬老是因他们的人生体验及神安排的辈分尊贵；爱同居的外邦人因以色列人也曾经历寄居之苦，故推己及人，爱顾帮扶。

·公平交易（35～36）──尺、秤、升、斗、天平、法码均为农业交易度量衡，在一切交易上不可用诡诈或欺骗手段。

默想：　你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华（37）。──《新旧约辅读》

第二十章

神的惩治（上）（二十1～16）

本章圣经所列举之事项，在较早的篇幅，尤其是十八和十九章已经说明。重述这些事情，并不觉得重复，因为第一次为了说明圣洁生活的准则与范畴；这次的重述，是讲论抵触圣洁章则的处理原则，而字里行间充满神必施行惩治之理，提醒：信徒在享受丰盛恩惠中毋忘神的圣洁公义。

·神施行惩治的原因：

?　玷污圣所（3）──摩西并不是说凡有罪污的人亲近神都玷污圣所，并招惩治。这里希伯来文加上一个目的介系词，表明招惹惩治乃因存心玷污圣所而参与摩洛敬拜，不坚持圣洁身分而决意侵犯神的圣洁性情，必招惩治。

??　亵渎神名（3）──人绝对不能使神有所亏损，人怎样亵渎也不会改变神的超越性。亵渎神名并非指用言语攻击神，而是在人间歪曲毁谤神的心意和性情，错误引导人对神的观念，使人绊倒不得救恩等，所以神必惩治。

??　明知故犯──神要求人自洁成圣（7），并且指示了途径：要谨守遵行我的律例（8），而律例在本书及其他书卷已详细阐释，如有抵触，无法推诿，乃是“偏向”（6），故意顶撞的，神必惩罚。

??　知善不行（4～5）──若知道亵渎的事，不挺身而出为真道争辩，乃助长其气焰，等如同流合污，成为从犯。

·神施行惩治的后果：

本段提出神施行惩治的几个方法：?本地人要用石头把他打死（2）；?总要治死（9）；?神要向那人变脸，把他从民中剪除（3）。确实执行的方式不清楚，总意是他的罪必归到自己身上（9）。

思想：　不让罪恶潜存滋生是极重要的工作，故此，毁灭罪恶也是本段的中心，你有眼看罪而不见，听而不闻吗？

神的惩治（下）（二十17～27）

这段经文可分为两部分，17～21节继续讲论引致神惩治的一些事情，22～27节则为本章的总结，说明神惩治的原则与原因。

虽然17～21节与上文同是论说有关性欲的错失，但也可与22～27节连起来作一段落，羞耻丑恶就是遭惩治的情境。

·招惹神怒的羞辱──本段用了好几个不同字辞，来描写神所惩治的罪恶之可恶，加强那些事情的狰狞形像：

?　可耻（17）──这个希伯来文相当特别，在其他旧约二百多处都是指神的慈爱或施恩，惟独此处及箴言十四34翻译作可耻。本来两性关系是恩爱的表露，惟超越神所定之人伦关系则可爱变可憎，恩爱成可耻。

?　羞辱（20）──“羞辱了他的……”原文是“露了……的下体”，在乐园里夫妻赤身露体不羞耻，即使始祖犯罪后，只要是在神指定的婚姻关系中，袒裎相见也非羞恶，但侵犯了神的安排，就变成羞辱的事。

?　污秽（21）。

?　厌恶（23）──这不是指人的喜好，乃是受到骚扰或刺激，引致排斥抗拒，如迦南人长久犯罪令神厌恶。

?　可憎（25）──狰狞恐怖，污秽不洁。

·与众分别的原因──总括神惩治的教训，当然是神公义性情的彰显，但重点不是神对犯罪的刑罚，而是施行管教以致人得以分别为圣。神要人分别为圣的原因有：

?　外邦人的风俗并不圣洁（23）。

?　神已使信徒成圣（24），所以不是要人努力得以成圣，而是要保持圣洁。

?　按神形像造的人应有神圣洁的性情（26）。

教训　神的管教要使我们得益，在祂的圣洁上有分。──《新旧约辅读》