第二十一章

圣洁的事奉者（上）（二十一1～9）

本章的内容与前几章的教训相同之处不少，主要的不同点乃是对象由一般信徒转到身分特别、代表民众的祭司。总括来说，神对祭司的要求，基本与其他人没有大分别，但因着特殊的身分，神对他们的要求比对其他选民严格得多，这正是主耶稣的教导：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路十二48）

·事奉须认真而谨慎──“祭司不可为民中的死人沾染自己”（1）。死尸或挨了死尸的均为不洁净（十一30～40），必须由祭司观察检验后，施行洁净之礼才能洁净。所以祭司经常执行洁净污秽。为了帮助受苦者，祭司少不了关心同情，但也得谨慎处理，免得自己也因沾染污秽成为不洁，就失去协助更多需要洁净的人。

·不可从俗而受沾染──“祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。”（4）这节圣经带出三点教训：

?　神对祭司要求严格，因为祭司是在民中为首，责任与要求成为正比；

?　既然祭司是在民中为首，便应该负起领导职责，“从俗”显示失去了领导功能，艰辞其咎；

?　不但不可从俗，甚至令人误会从俗的事物都应避免，所以，正如神先前吩咐所有以色列人一样（十九27），祭司亦不可使头光秃，也不可剃胡须的周围。

·注意家庭生活见证──婚姻使夫妻二人成为一体，祭司圣洁的事奉也需要圣洁的妻子辅助，所以祭司只可娶纯洁的女子。家庭教养成为牧养会众的榜样，因此祭司必须好好教导儿女，免致他们堕落。

思想：　祭司的责任是事奉神，故此，神对他有极高的要求。今日我们既是君尊的祭司，也当要有圣洁的身子。我的生活，与恶完全隔绝了吗？

圣洁的事奉者（下）（二十一10～24）

本段是写给大祭司的启示，如果神对身为选民之首的祭司要求比较对一般选民为严格的话，很自然地对作为祭司之首的大祭司也有更高更严的要求。

·祭司预表身分的要求──除了职分与责任相称外，神对大祭司要求非常严格。旧约时代，神使用祭司、君王和先知预表耶稣基督将要完成的全备救恩，其中以祭司最能预表基督的中保代赎工作。而本段亦清楚显示大祭司的这两方面预表：

?　大祭司是弥赛亚的预表。弥赛亚希伯来文意思是受膏者，希腊文的翻译就是基督，可见旧约具弥赛亚身分的人，就是新约道成肉身的耶稣基督之预表。大祭司头上的“膏油”（10、12），原文是“弥赛亚的油”，象征大祭司有弥赛亚的同在，头脑思想：也专注在为预表弥赛亚而活；

?　大祭司“不可出圣所”（12），并非区限大祭司的行动范围，而是说当他有弥赛亚的油膏头时，必须在圣所中代赎与敬拜，专心以祈祷：传道为事。

·祭司健美身体的要求──16～23节补充上文未提及的作祭司之要求。他们身体不但要健全，更要端正美观。这里列出一连串不符标准的身体情况，让人认识神对祭司身体的要求；

?　体能良好。残疾、瞎眼、瘸腿、折脚、折手、眼睛有毛病对体能必定有影响，对检察疾病，搬运祭牲上祭坛，行举摇祭等会产生困难；

?　健康良好。生病者多不洁净，也可能传播病菌；

?　端正美观。驼背、矮矬、塌鼻子或肢体有余的，虽或健壮，但有碍观瞻，未能彰显神的荣美，不能担任神的代表。

祈祷：　愿我身心灵得蒙保守，无瑕无疵荣耀神。──《新旧约辅读》

第二十二章

祭司与圣物（二十二1～16）

本章继续讲论祭司的事奉，话题从祭司本人的生活见证，转到祭司工作的事项。本段讲论祭司怎样处理圣物，特别是指祭物，而17～33节则指示接受甚么样的祭物。

·祭司要远离圣物──以色列人献祭的祭物，除燔祭外，祭司都可以部分享用，所以神吩咐：“要远离以色列人所分别为圣，归给我的圣物”显得相当特别。其实这吩咐与神赐祭司可吃祭肉的应许并不相违，强调事奉态度必须认真，切忌随便处理祭物。

?　要“远离”圣物，必须认知圣物的存在和位置，并与自己的距离。事奉中要经常省察：自己的光景和与神的距离或关系；

?　要“远离”圣物，表示祭司与圣物应有距离，两者并不连合，乃为两个个体，祭司不是圣物，所以不能将蒙召的恩典视为已成圣的地步；

?　因为工作需要经常接触不洁净的人和物，容易沾染污秽；若不慎沾染又疏忽洁净，便干犯耶和华，所以远离圣物是一种防范措施，也是事奉的反省。总括来说，远离圣物的吩咐原意是：“免得轻忽了，因此担罪而死。”（9）疏忽不能构成逃避犯错责任的理由。

·祭司可以吃圣物──利未记一再说明，祭司可以吃圣物。这是神的恩典，也是事奉的赏赐：“以色列人归给我至圣的供物……都为至圣之物，……原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。”（民十八8～31）事奉神不会徒然，神必赏赐报酬；不但事奉者得酬，甚至家属都因祭司得享神恩。神对事奉者恩佑有加，你能不事奉神吗？

祈祷：　求主开我眼睛，使我认真和甘心乐意事奉祢。

神所喜悦的奉献（二十二17～33）

思想：　献祭用的祭物，神既也有定规，试想想我现在以甚么作祭物献给神？

前一段圣经指示祭司怎样处理祭物，本段圣经则是论述怎么样的祭司才适合献祭，“蒙悦纳”在本段重复出现（19～21、23、25、27、29），说出无论奉献何物，只有两个蒙悦纳的条件才可献上。

·人所悦纳之物献上才蒙神悦纳──“蒙侻纳”一辞在本段的中文翻译，似乎带有被动的语态，表示成为神认为可接受的献物。查实本段七次的“蒙悦纳”，其中三次是被动语态的动词（23、25、27），当然是指合神心意，被接纳之意。但其余四次乃为名词，意思是一样可羡慕，令人喜悦的东西。其中三处（19～20、29）还加上“你们以为”（中文翻译没将这词译出），教训相当明显，奉献的一个条件，就是要献上人所喜悦的对象，己所不欲，勿献予神。残疾有病的牛羊没有人喜悦，就不可拿来献祭，正如后来玛拉基先知就运用这原则来责备以色列人：“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶么……你献给你的省长，他岂喜悦你？……你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭，我岂能从你们手中收纳呢？”（玛一8、13）

·献上神所指示之物才蒙神悦纳──献给神的祭物除了是人所喜悦外，还得合乎神的心意，本段神启示几个蒙悦纳的条件：

?　祭物的种类：公牛、绵羊或山羊，只有这几种牲畜才可献上，当然还有些飞禽和植物也可用以献祭；

?　祭物的状况：纯全无残疾（19、21），不单是没有疾病，也要端正美观；

?　祭物的岁数：至少要到第八天才可奉献。“不可同日宰母和子”之说（28），神学意义不清楚，但肯定说明，献祭必须按照神指示才蒙悦纳。

省察：　我是否将最好的，按神心意奉献给神？──《新旧约辅读》

第二十三章

节期（二十三1～14）

二十三章至二十五章是一个段落，论说选民当如何运用时间，特别在一些节期里应做些甚么事，可见神非常重视子民的时间运用，所以在这里给予指示，让信徒知所遵循。

在题说一连串的节期之先，摩西首先提纲挈领地讲述节期的目的要点：

·圣会──这是本章常用字，并且清楚说明凡是节期均要宣告为圣会的节期，可见节期假日非为人享娱而设，乃是敬拜聚会的日子。

·耶和华的──以色列人的节期不是以人为中心，因为节期是“耶和华的节期”（2、4），逾越节称为“耶和华的逾越节”（5），教导信徒即使放假，信仰生活不能中断，假期节日都属于神，在那些日子也应为主而活。

·安息日──节期若不是称为圣安息日（3、24、32、39），就是按安息日计算或包括安息日，表示在神面前敬拜和团聚的节期能达到神创造的安息高潮，使神心满意足。

·不可作工──节期除了着重与神敬拜相交外，也是神对人的眷顾，让劳碌的工作者能放下工作，尽情休息，预尝新天新地的喜乐。

除了这些节期的神学教训外，本段提到逾越节及无酵节并初熟节，这几个节看来乃一个节期的几个阶段和重点，逾越节记念神过往为以色列人成就的救赎，也预表将来神的普世救恩；无酵节预表主耶稣这位神的羔羊，要除去世人的罪，成为纯净圣洁；初熟节则预表基督为初熟的果子（林前十五20）使信徒也成为初熟的果子（雅一18）。

思想：　节期是属神的（2），而非属人的，那末，你有否想过我们今日当如何度“圣诞节”、“复活节”、“五旬节”等呢？

五旬节（二十三15～25）

五旬节是从献初熟庄稼的安息日计起第五十日所守的节日，那天是三月初六日，大麦和一般庄稼收割完成，正好为农获而感恩，所以又称为收割节（出二十三16）或初熟节（民二十八26）。至于订立五旬节的原因，圣经并没有明说是根据甚么历史事迹（如逾越节）或神学意义（如赎罪日），纯粹乃按农务种植的过程而安排。事实上每个以色列男丁一年三次必守的节──无酵节、收割节（即五旬节）及收藏节（即住棚节）都是农获收成的日子，可见神使选民认识工作有成之时不可忘记神的恩佑。所以五旬节提醒：以色列人，既然收获乃神的恩典，也应与别人分享。

·向神表示知恩图报──五旬节时以色列人要向耶和华献新素祭，将收成的细面烤成摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华（17），表明认识神的恩佑，并且愿意奉献归神。在这摇祭的饼，指明必须加酵，与一般素祭不同（二4）。加酵的饼是以色列人普通和喜悦的饭粮。因为加了酵，所以不能烧在坛上，只可作摇祭。

·将初熟美物献予祭司──“祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献予耶和华为圣物归给祭司的。”（20）事奉神的人有权靠福音吃喝（林前九4），信徒当加倍敬奉（提前五17），将最好的给他。

·与穷乏人分享恩惠──22节可以说是五旬节律例的总论，不可尽取神赐享的收获，必须学效恩慈的神，与需要的人分享恩典。

思想：　节期当中，神吩咐以色列人要看顾贫穷的弟兄。试想，有几个人会常看顾有需要者而甘心摆上自己，并放弃所有呢？

七月的节期（二十三26～44）

七月是旧约以色列的一个相当特别的月份，由七月初一日开始至二十二日为止，本段列出三个节期，分别为初一是吹角的日子、初十是赎罪日、十五至二十一日要守住棚节七天。如果单计算安息日，指明的已有初一（24）、初九（32）、初十（32）、十五日及二十二日（39），因为这些安息日相距并不是整齐的七天，所以除了节期的圣安息日外，还有正常历法周六的安息日，七月份安息日几占全月的四分之一，可以称为安息月。从本段圣经中可以得到几方面的教训：

?　神的历法：七在圣经里常代表完全的数目，但在本段圣经却看不出有这个含意，七月初一吹角乃显示神日子的计算方法。七月本是以色列人用以指示农耕的农历正月，但因为记念神救恩的作为，将逾越节的亚笔月（即农历七月）改为正月（出十二1），可见神重视信仰生活过于人的工作程序和成就。

?　以敬拜为始：七月初一日要吹角作记念，并有圣会及献祭，说明神要求选民在一年工作之始，先记念神及以奉献表示为神而活，亲近神应该是信徒工作的首要目标。

?　以刻苦己心为始：赎罪日放在农历正月乃未雨绸缪之举，在未深涉名利成就的诱惑和压力前，先提醒：选民人的罪性，需要神的救赎及保持刻苦己心的精神，才能得胜。

?　以严肃且欢乐的团契为始：住棚节又称为收藏节（出二十三16），神愿意选民享受收获之乐，所以要在耶和华面前欢乐七日（40），然而欢乐不等于纵欲，因这也是严肃会（36），信徒应认真坦诚相交，彼此享受。

思想：　赎罪日是一个为罪忧伤的日子，以色列人当刻苦己心；住棚节却是一个欢乐的日子，在神面前欢喜快乐。你有为罪而忧伤，为神的赦免与恩典而雀跃吗？──《新旧约辅读》

第二十四章

与神同在的表记（二十四1～19）

随着前章特别期的启示，本段补充教训以色列人应如何过平常的日子。金灯台和陈设饼是会幕中的圣物，但本段只提及这两对象，其他圣物如祭坛、香坛，甚至圣洁的约柜却只字未提，显明这段圣经并非指示敬拜仪式及象征教训，而是教导信徒如何在神面前生活。

·每时刻与神同在──本段圣经四次提及“在耶和华面前”（3～4、6、8），金灯台的灯要常常点着，从晚上到早晨都要发亮，说明即使工余休憩，甚至睡眠，信徒都活在神的面光中。陈设饼由安息日开始在耶和华面前要连续摆放一周，然后由新饼替换，可见日复一日，周接一周地，人无任何时刻可以离开神的光照而生活，所以这是世世代代永远的定例（3）。

·金灯台灯光长期燃点──以色列人将橄榄捣烂泡在热水内使油浮起，这样的油比醡出的更精。金灯台日夜发光有两个神学意义：

?　对神的仰望：光在旧约中有神创造的大能（诗一三六7；雅一17）和救恩的眷顾（诗二十七1），神不间断地保护照顾仰望祂的人；

?　神对人的吩咐：那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神的荣光显在耶稣基督的面上（林后四6），而信徒在世为光，要照在人前，叫人看见好行为便将荣耀归给神（太五16）。

·陈设饼长摆在神前──陈设饼希伯来文意思是“面饼”（出二十五30），就如8节所说，是常在神面前作记念的，十二块饼代表十二支派；饼也是以色列人日常的食粮，人应记念每日赐饮食的造物主。

思想：　灯台与陈设饼是神始终看顾以色列人的见证，因为它们要世世代代永远在神面前设立。神极爱以色列民，但他们背弃祂，使祂忧伤。神也极爱我们，我们在各方面的表现又可有使祂忧伤呢？

公义的神（二十四10～23）

本段经文在利未记的文学结构中有点不寻常，首先是写作类型的问题，利未记是律法条例举列的讲解，而本段是全书两段叙述体裁之一（另一段是八至十章）。其次是上下文关系的问题，二十二至二十五章启示选民如何运用时间，却加插在一连串的日子节期中间，并提到一个有埃及血统的以色列人的遭遇，却全无其他的数据，看来似乎与节期的教训毫不相干。所以有学者将本段的事情与民数记十五29～36 叙述干犯安息日常例相提并论。虽然两段经文的叙述不尽相同，民数记说明是安息日里捡柴，利未记只说在一日里亵渎圣名和咒诅，但两段记载有不少相同的字句和遭遇，例如说明以色列人和寄居的人同归一例；亵渎耶和华；将他收监内直到得着耶和华的指示；被会众在营外用石头打死等。或者这两个是不同的事件，但教训应该明显相同，正如利未记的另一段叙述经文，祭司不谨守指示而受罚，亵渎神圣名者抵触第三诫（出二十7），还加上咒诅神的死罪（出二十二28），显示存心侵犯神者必得惩治。

16～22节是回文（Concentric pattern or palistrophe）体裁，经文结构如下：

?　不管是寄居的是本地人（16）

?　打死人的（17）

?　打死牲畜的（18）

?　他怎样行，也要照样向他行（19）

?'　他怎样……也要照样向他行（20）

?'　打死牲畜的（21）

?'　打死人的（21）

?'　不管是寄居的是本地人（22）

思想：　在处理亵渎神名的事中，神特别加入“以命偿命”，“以牙还牙”的重述，究竟祂的用意是甚么呢？──《新旧约辅读》

第二十五章

安息的年（二十五1～22）

讲解节期的绪论，安息是钥意，神指定的节期都是圣安息日，在那些日子中当存敬畏的心休息欢乐。本段同样讲论安息，但再不是分隔开的短暂日子，而是一整年的特别安息，包括七年一次的安息年及五十年一次的禧年，说明节期非但预表救恩的特别日子，更指向长期永恒的安息。

·安息年──安息年是安息日的延伸，两者都称为守安息（2，二十三3），是神赐福的日子（21；创二3）。安息年有几点神学意义：

?　停止劳碌的工作：暂享安闲的乐趣，对今日拼命忙碌工作的人是当头棒喝。信徒并非为工作而生活，劳碌事奉是为使更多人（当然包括自己）享受神赐予心灵和生活的安息；

?　使穷人获益：地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物（6），其实不单是穷人，连自然界和地都得享神的安息（4）。

?　信的仰望：整年不耕种理应令人收益减少，但是神应许第六年生产三年的土产（20～22），要求选民凭着应许，大胆信靠地守安息年，有人认为以色列人不可能实行这么难守的安息年条例，但历史明载于希腊亚力山大大帝、罗马西泽大帝、和玛加比战争时，以色列均忠心遵行此例。

·禧年──每五十年有一次禧年，在七月初十日（即赎罪日）遍地发出角声。赎罪日照例本来是禁食刻苦己心的日子，但这个特别的时节却充满了欢乐的气氛。禧年吹角预表救恩的高潮期望，在遍地给一切的居民宣告自由（10），耶稣的赎罪固然严肃，却广施自由的喜乐。

思想：　对地、对人、安息年在农业社会都极具意义，但相对一个以工业、服务行业为主的社会，其可有存在的意义呢？

禧年（二十五23～55）

本段圣经继续讲论有关禧年的规则。虽然历史缺乏以色列人禧年生活的记载，然禧年较安息年更具预表性。本段经文指向末后的弥赛亚升平国度，虽然以赛亚先知并未明言禧年，但从主耶稣的引用可知旧约先知实在期望及预告禧年的来临，而耶稣在世的事奉正好引进神预言的国度，“报告神悦纳人的禧年”（路四19）。所以应该注意禧年预表的教训，过于计算和探究选民如何运用禧年。

·神的主权──一切禧年的安排乃基于创造宇宙者绝对的主权，本段首尾呼应地带出这个主题，以“地是我的”（23）为始，“以色列人都是我的仆人”（55）结束，宣告本段所讲论的地和人，都须按神的心意去仰望和履行禧年的指示。从禧年主权的安排，可有下列几方面教训：

?　客旅寄居无权永拥财物──“你们在我面前是客旅，是寄居的”（23），既然非物主，即使拥有财物也不应视为己有，只可视为受托作有期限的管理，禧年一到，地和人的主宰之指示临到，必须将地易手，让人自由（28、54）。

?　人与地的主宰有权安排买赎──“赎回”是本段之钥字，曾出现十多次，显示暂时托管并非拥有主权，人可以付出赎价取回人或地的自由权，如果自己缺乏能力，亲人也可为他代赎，这正是基督代赎的明显预表。

?　既为客旅应该同舟共济──本段属于回文结构，最先论地，最后论人，中间一段（35～38）也是主题，神说明一切禧年的安排，人和地的买卖并非理想情况，选民应运用神交付的资财帮助同为客旅的弟兄。

思想：　土地是人类极重要的生存条件，故此神为他们定下买赎的条例，以保障他们的生活。试想神的爱何等深。──《新旧约辅读》

第二十六章

遵命是福（二十六1～13）

本章与申命记二十八章内容相同，列出对神命令的两种反应所带来相反的后果，遵命蒙福，违命招咒。按文学格式和结构，此乃属于古代近东的附庸条约（9），列明祸福，要求听众自我选择，表明立场，看我们愿否与神立约？

·蒙福的条件（1～2）──“不可做甚么虚无的神（和合本神像的像字旁加上三点表示原文无此字）……我是耶和华”是第一诫，“不可立雕刻的偶像”是第二诫，“要守我的安息日”是第四诫。神赐福的条件就是要人敬畏耶和华，遵守祂的诫命，“神向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。”（但九4）

·多方的福气（3～12）──本段总括了六种实际的福气。兹列举如下：

?　丰富收成（3～4）──以色列国以农业为主，巴勒斯坦河流不多，水源不便利，丰收必须靠赖及时的甘霖。神降时雨，土产得以丰收。

?　享受平安（5～6）──除了没有恶兽和刀剑之灾外，更可“安然居住”，心灵安舒，国泰民安。

?　战无不胜（7～8）──纵然有敌人兴兵犯境，神却赐予勇力，以色列人虽以少却能胜多，“仇敌必倒在你们的刀下”并且被追赶。

?　人丁旺盛（9～10）──生养众多是神所赐的福气。

?　神常同在（11～12）──“我要在你们中间立我的帐幕……我要在你们中间行走”。

?　永享自由（13）──“我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走”，这是劳苦担重担得享安息的预言。

思想：　惟有神是降福者，凡爱神，遵祂旨意的，必蒙神赐福，试想你享受过多少从神而来的福呢？

悖逆招诅（二十六14～39）

古代近东的盟约中，必带着祝福和咒诅二者，通常都是咒诅比祝福项目长一两倍，目的为警戒人勿触犯盟约。同样在神与人的盟约中，违命的咒诅也比顺命的祝福多。

·违命的咒诅──总括来说，违背神命令所招致的咒诅，与顺命所得的祝福相反。本段可归纳四方面的咒诅：

?　物质戏剧性地减少。旧约屡次借喻“杖”来代表人所倚靠的粮食，折断杖（26）即表示粮食断绝。素常妇女均在自己家里烤饼，十个女人即十家的代表，竟能在同一个炉子上烤饼，可见所烤饼的数目之稀少。原因是神降灾（21）、野兽吞吃（22）、瘟疫天灾（25），加上仇敌掳掠（25）以至缺粮。

?　国势极其衰弱，甚至被分散在列国中（33）。

?　人的灵和神志失常，经常惊惶不安（16），因所撒的种被仇敌吃掉而感到极度失望（16），心神恍惚而虚怯慌乱，无人追赶却要跌倒（36）。

?　信仰上失却神同在的安宁，神要毁坏邱坛（30），圣所也变为荒场，即使献祭神也不收纳（31）。

这些咒诅绝非危言耸听，以色列近二千年的际遇正好是本章的批注。

·违命中的恩典──神其实并不喜悦降罚，祂绝不会因人偶然违背祂的命令就施行咒诅，惟有违命者坚持厌弃神的律法，不遵行一切诫命（15），行事与神敌对（21、23、27）才被迫加以管教。虽然如此，在咒诅中仍带给地祝福，使它得回因人悖逆而失的安息。神的管教其实是为了施行祝福。

思想：　背逆神所遭遇的反对，极重、极苦；你常惹神发怒而不自知吗？

悔改之道（二十六40～46）

本章圣经将祝福与咒诅列出，按篇幅而论，咒诅的经节远较祝福的经节多，就此看来似乎神是缺乏怜悯心肠者多。其实神绝非如此，他喜爱怜恤（何六6），不喜悦人死亡（结十八32）。严厉的咒诅真正的目的并非为惩罚泄忿，乃是苦口良药的管教，催逼罪人悔改，因而得父慈爱的赦免。

·悔改与神的公义──神预言选民将来在管教的困境中，必会受教而觉悟回头，真心悔改。本段说出悔改的几点要义，重点在于神的公义：

?　宣认神公义的标准──“他们要承认自己的罪……就是干犯我的那罪”（40），悔改的首要条件就是接受神的律法为绝对的标准，同时承认对神有所亏欠，干犯了神；

?　认识神公义的报应──“并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对。”（40～41）必须接受现时困难处境乃咎由自取，并非神有意留难，才会转向哀求神施恩；

?　接受神公义的责罚──“未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚”（41），真正的悔改必定愿意接受责罚，感受到罪的痛苦，仰望神除罪免刑的恩典。

·悔改与神的慈爱──罪人悔改必先觉悟，而觉悟并非纯粹人的知情意活动，其实乃神慈爱的作为：

?　神没有按我们的罪孽报应我们──“因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例，……我却不厌弃他们，也不厌恶他们。”（43～44）；

?　神不长久责备──本段三次提到神“记念”（42、45），神在记忆中尽量抹除人干犯的事迹，而经常提醒：自己与人所立的约，神的公义信实，使祂必须守约施慈爱；

?　神记念人──神一切作为，无论管教或感动都是“为他们的缘故”（45）。

思想：　神是公义的，祂惩罚行恶，却记念回转的心，也守祂与人所立的约。你也持守与神所立的约吗？你会立志一心一意事奉跟随祂而不改变吗？──《新旧约辅读》

第二十七章

委身的奉献（二十七1～34）

本章是全书的总结，承接上两章立约与守约之祸福，可见利未记的用意乃是教导神的选民与神及人圣洁相交的道理，激励选民与神立约。所以本章明确积极地讲解受感之响应，作“特许的愿”的几个原则。

·按神的评估奉献──甘心是奉献不可少的条件，然而乐意并非随意。本章二十多次提到按“所估的价值”或“估定”作奉献。全然委身的表现，就是完全的交托，包括将自己的意见放下，无论是人（1～8）、牲畜（9～13）、房屋（14～15）、或地业（16～25），都完全按神藉祂的仆人所估定和指示的数量及方法，全然遵行作奉献。

·不可滥竽充数──神并不强迫人奉献，若然奉献就必须摆上最好的，本书及其他经文一而再的强调，残疾及瑕疵之物不可献祭。为了避免贪慕虚荣，以次等祭物奉献博取乐捐美名之故，这里规定所许的和所换的都归神（10），以堵绝以瑕疵之物替换美好祭品献上。若然真的要赎回坏的祭物，须加估值五分一，确保替换行动的纯正动机。

·不可因利乘便──本章列出三种不可作许愿用的祭物：?头生牲畜（26～27），因这是属耶和华的；?永献和当灭之物（28～29）；?十分之一的物（30～33）。三者均是当纳之事。这几种既然已属耶和华，便不能同时再拿来作特许的愿奉献，以避免一物两献，欺神骗人。神所要的奉献是出于感谢和颂赞的爱心和委身。

思想：　利未记至此结束，你抓得着当中的意义吗？你领受了神的启示，已将之践行于你的生活中吗？──《新旧约辅读》