第一章

在旷野（一1～54）

民数记这卷书的希伯来原名为“在旷野”。以色列人在旷野时期为了把百姓组织起来，所以需要统计人数。早期的核计是在第二年二月初一日开始，刚好是会幕完成后一个月（1）。换言之，他们在西奈山所作的最后一件事便是统计人数。然而，本书大部分都是记述以色列人多年飘流的各种经历，其中亦包括律法、记叙和诗章的记录。

·争战──利未记记载敬拜礼仪的事，而民数记则记载争战的事。在本章中，“凡能出去打仗被数的”这句话出现了十四次，凡二十岁以上能服兵役的男丁，计有六十万三千五百五十人（45～46）。今天信徒除了敬拜神外，更要时刻与恶魔、世界和肉体争战，所以保罗吩咐我们要“穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计……”（弗六11～17）

·名字──本章所记的名字虽繁多，但每一个名字都是经过神数点的。神重视祂所拣选和所爱的每一个人，有如拥有珍宝一样，凡在祂纪念册上被记录的敬虔人，都特特归属于祂（参玛三16～18）。这是何等宝贵又安慰的啊！

·全会众──这是旧约对“教会”的称谓，新约教会是“基督的身体”，与基督有密切的关系。保罗称教会里新造的人为“神的以色列民”（加六16）。

祈祷：　神啊，我今天成为神新的子民全是祢恩典的选召，为此我愿成为祢所能用的军队，奋起为祢所设立的教会与仇敌争战。──《新旧约辅读》

第二章

以神为中心（二1～34）

本章记载的重点是把十二支派组织起来，分为“四营”，安置在帐幕周围，并详细说明各营与帐幕的相关位置，与及每营行进时的相对次序。虽然一再重复记载第一章所记的数目，然而在全部总数以外却加上各营的总数。为此本章告诉我们神作事何等有次序，祂按着预定的目的来顺序安排各样事。神已安排好你的一生，今天你只需要顺服祂的命令，便可以行在祂的旨意里；虽然行在神旨意中并不意味没有难处，然而有神一路的保护和眷顾，又何需恐惧呢？

另一方面，我们看见各营都围着会幕所在之处安营（2），乃表示神的百姓与神建立亲密的关系，他们的生活起居都与神有密切的关系。今天我们也必须在生活上以“神为中心”，与祂有不间断的连系，全心体会祂的真实，又遵行祂的旨意，作祂所喜悦的儿女。

“随后，会幕要往前行，有利未营在诸营中间。他们怎样安营就怎样往前行，各按本位，各归本纛。”（17）这表示会幕成为百姓生活行止的中心，所以会幕往前行，专职服事神的利未人也往前行，其他营的人也按着自己的本位随行，这实在是一幅基督徒完全顺服神的写照，给我们一个美好的榜样！

祈祷：　主啊，我愿一生顺服和遵行祢的美旨。──《新旧约辅读》

第三章

事奉神（上）（三1～51）

第三章和第四章主要记述数点祭司与利未人的情况，并记载他们的职务。从这里看见事奉神的原则：

·祭司亚伦的家族（1～4）──亚伦有四个儿子：拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛，他们都是“受膏的祭司”（3）；可借拿答和亚比户因不顺服而献上凡火，致被神处死（参利十1～3），于是以利亚撒和以他玛便继任兄长的祭司职分。在此，我们看见一个事实：事奉会被罪孽所破坏，所以希伯来书作者说，我们必须要藉基督的血洗净我们的心，除去我们的死行，我们才可以事奉那永生神（来九14）。

·利未人作助手（5～13）──利未人被数点，并交给亚伦与祭司，作他们的仆人和助手（6）；利未人是代替所有十二支派中头生的儿子来专一事奉神的（参出十三2～15）。事奉神的人不一定做领袖，但一定要有谦卑和甘心的态度，愿作众人的“仆人”，这样的事奉才蒙神喜悦。

·利未人被数点（14～51）──凡年龄一个月以上的利未男婴都要被数点。利未人是神特别拣选出来事奉祂的人。从今天的观点看来，神亦从众多信徒中特别拣选和呼召一班人来全时间事奉祂。倘若神的呼召今天临到你，你是否愿意响应祂的呼召作二十世纪的利未人？假若神没有呼召你，你是否愿意在祷告和经济上支持那些蒙神选召的人？

祈祷：　神啊，无论祢是否选召我全时间来服事祢，我都乐意在这一生中忠心事奉祢到底。──《新旧约辅读》

第四章

事奉神（下）（四1～49）

本章论及利未人事奉的具体职务：

·利未人职务的描述（1～33）──会幕的职务分别由三批人来执行：

1.哥辖的子孙（1～15）──他们在会幕里主要的职务乃是“搬运至圣之物”（4），即会幕所用的家俬和器具。这些器具本身是死物，但它们的作用乃是导引人去敬拜亲近神的。故此，哥辖子孙所做的搬运工作便十分有意义，因为他们所作的有间接引导人到神面前的属灵意义。教会的一切事奉工作无分高低，只要是能帮助人敬拜认识神，就有其属灵的贡献。

2.革顺的子孙（21～28）──革顺子孙所作的与哥辖子孙所作的完全不相同，他们的主要职务乃是将会幕里一切有形之挂具有次序地安放在适当的位置上，乃表示他们的事奉要按次序执行。保罗也教导我们：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前十四40）

3.米拉利的子孙（29～33）──他们所作的是关乎会幕里的“根基”──“板、闩、柱子、座”。事奉能否有效，在乎是否从根基上立稳基础而定。

三批人所作的工作虽然不同，各有其范围，但他们的目的一样，就是建立神的殿。照样，信徒各有不同恩赐，但都是在同一圣灵之下去建立基督的身体，就是神的教会（参林前十二4～6；弗四1～16）。

祈祷：　求主使我认识并运用自己的恩赐尽力地建立基督的教会。──《新旧约辅读》

第五章

圣洁的事奉（五1～31）

“使营洁净”是本章的主题，耶和华所在的营是必须禁止污秽的，因为圣洁的神只能祝福和使用圣洁的人。

·凡不洁的都要移出营外（1～4）──神吩咐凡患痲疯的、患漏症者及曾接触过死尸的都要移出神所住的营外。照样，若我们要在生活和事奉上得蒙神的悦纳，就必须要把污秽我们心思意念或外在的不洁之物完全摒除；罪得赦免后，圣洁的神才能祝福和使用我们。

·清除干犯神的诸罪（5～10）──“干犯耶和华”英文修订译本根据原文译为“破坏信赖的关系”，即是说犯罪得罪了神，有如妻子对丈夫不贞，破坏了双方彼此信赖的关系。罪恶使我们与神的关系决裂，惟有悔罪和认罪才能与神恢复亲密的团契。此外，我们还要向人“赔还”，表示我们除了向神认罪以外，我们还要向人赔罪和偿还。

·夫妇疑恨的条例（11～31）──这里特别论到被丈夫怀疑不贞的妇人遭受神的裁判，这称为“疑恨的条例”。夫妇之间若有了怀疑，就立刻危害了双方亲密的关系；同时，这种夫妇间对贞操的怀疑为整个社会生活也带来严重的损害。

罪虽然可怕，但可以藉着加略山上十字架所流出的“苦水”得以完全涂抹干净。

祈祷：　感谢上主丰盛的救恩！──《新旧约辅读》

第六章

奉献的生活（六1～21）

在旧约时代这拿细耳人的条例只应用在那些许了特别誓愿的人身上。但是到了当今新约时代，这条例的基本意义均能应用在所有信徒的身上，因为所有信徒都是蒙了“圣召”，以致在现今俗世能为主作美好的见证而荣神益人。请注意拿细耳人离俗分别为圣的特征：

·是自愿的（2）──神没有勉强任何男女献上身心来事奉祂；我们蒙救的人，可以选择不同的方式和途径来事奉祂。

·是整全的（3～8）──一切禁例虽然是严厉的，但其目的乃是要我们完全分别为圣。神所喜侻的事奉乃是“全然的奉献”，部分奉献就是妥协了。

·是给主的（8）──我们分别为圣不是为表现我们比别人好一些，奉献乃表示我们全然爱祂。

·是易受玷污的（9～12）──在充满污秽腐化的社会要过分别为圣的生活绝不容易，但为了得主喜悦，我们理当靠主恩扶持，尽量克己过得胜的生活。

神向祂子民所要求的“离俗成圣”并非强横背理的，乃是要祝福和使用我们。一个分别为圣、完全献身心的信徒乃是一个刚强的信徒，神要在这个背叛邪恶的世代中大大使用他，叫他成为强而有力的见证人。你愿加入这个被神使用的行列吗？

祈祷：　我的救主，我愿毫无保留的献上给祢，求主加我力量来见证祢的荣美。

 

祝福（六22～27）

在这段经文中，神藉亚伦向以色列百姓宣告一个神圣的祝福。这祝福显然是以诗歌的形式表达，由三对句或双节所构成的。每一句节中都有提及耶和华的名，并向祂发出祈求。提到“平安”这词是祝福的最高点。

·三一神的祝福──第24节似乎是指父神的祝福，第25节是指圣子的祝福，而第26节则是指圣灵的祝福，所以这三重祝福是极其浩大的。

·祝福的性质：

1.亲密的──“赐福给你”，这赐福是极其个人化的，表示神极关切我们每一个人的需要。

2.保守的──“保护你”，乃是保守我们“脱离罪”，“脱离那恶者”（约十七12、15；诗一二一4～5）。

3.照亮的──“耶和华的脸光照你”，神的脸光是荣耀的，我们从主耶稣身上看见这荣耀的脸光（路九28～32）。今天，神仍然藉着“基督荣耀的光”照着我们（参林后四4）。

4.恩惠的──“赐恩给你”，神在基督里赐给我们各样丰富的恩惠。

5.同在的──“耶和华向你仰脸”，神是无形体的，故此这里说神“仰脸”是拟人法的描写，乃表示神愿与我们同在，祂看顾和祝福我们。

6.平安的──“赐你平安”，是一种超乎一切感觉的平安（约十四27）。

祈祷：　感谢三一神浩大的鸿恩与祝福。──《新旧约辅读》

第七章

敬拜与奉献（七1～11）

若要量度一个人是否真诚地为神活着，就要看他奉献钱财的态度是吝啬或乐意？在以色列人生活中，神清楚表示敬拜是他们生命的全部，从而反映神对生命的基本的态度。在敬拜生活中，钱财的奉献是极需要的，用以支持会幕的一切圣工，这钱财上的支持要来自每一支派。照样，神在今天要成就祂的工作必定需要物质和金钱，所以神也要求我们每一位信徒献上各样必需之物。

请注意以色列百姓奉献的态度：

·尊敬的（1）──他们在未献上财物之前，先膏抹会幕内一切刚完成的器物。这行动表示他们对神的居所表达了挚诚的尊敬，不敢轻率。奉献金钱若没有带着尊敬神的心，便可能带有贿赂神的动机了！

·谦卑的（2）──每一支派的首领和族长都率先奉献，而且同心合力，可见他们何等谦卑。我们的奉献也须同样带着谦卑的心，神才悦纳。

·乐意的（3～4）──各支派的首领都甘心乐意地献上同样的供物。神从来都不喜悦勉强奉献的人，正如保罗所说：“各人要随本心所酌定，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”（林后九7）

利未人虽没有献上财物，但他们的奉献是以事奉的方式来完成，也一样得神的喜悦（7～9）。

祈祷：　求神提醒：我不忘记有恒并乐意地奉献在祢的圣工上，使圣工得以开展。

 

神──关注（七12～89）

本段以较长的篇幅记录了奉献祭坛礼，这典礼在奉献帐幕以后马上开始，并持续十二天之久，所以要在祭司的七天受圣职礼完成了之后才结束。

·众首领为会幕所献的礼物都是一样。本章经文不厌其详的把这些相同的礼物重述了十二次，为甚么？这显然是表示神重视他们所献的礼物，以致都一一记录了他们的善行。我们所作的无论是否重要，神都一一记录在“生命册”上，祂对我们所做的每一件事都必关注；正如希伯来书作者所说：“神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心。”（来六10）另一方面，本段重复的记载，为要强调所有支派对圣所的礼拜是平均奉献的，所以有相等的权利在那里崇拜（参书二十二章）。每一个信徒无论在世的地位是尊贵或卑贱，但到神面前去敬拜的权利则是均等的，因为我们每一个人都是以“罪人之身”去敬拜宇宙“至尊贵的主”。

·神与摩西谈话（89）──神在祂帐幕内的圣所和香坛前与摩西谈话，将祂的旨意启示给他，这就表明了摩西独一无二的地位（参十二6～8；申十八15～19，二十四10）。向摩西说话的声音来自那坐在约柜上之施恩座的，神为甚么在这里说话？因为施恩座的原文是“蔽罪座（或解怒所）”，只有当人的罪被遮蔽的时候，才能与神有所交通。

祈祷：　至圣的神，我知道祢必鉴察我所作的每一件事，我愿以真诚的心去作成每一件事，求主帮助。──《新旧约辅读》

第八章

蒙选召事奉神的人（八1～26）

利未人是以色列百姓中特别分别出来专心事奉神的一个支派，他们特作祭司的佣人，服事的期限是从二十五岁起到五十岁止。本段特记载利未人的洁净礼，他们被洁净后就好像灯台上的灯为神发出辉煌的光一样。

·被选召（6）──他们是神特选的工人，分派他们担当独特的工作。照样，教会是神“特选的团体”，要她在世上担当见证基督是真光的工作。教会中每一位信徒都是蒙神从万人中特选的子民，故此我们要负起祂托付我们的“福音大使命”，使世上黑暗和失丧的人也成为神弃暗投明的新子民。

·被洁净（7～8）──神使用的唯一条件是先得洁净，才配事奉圣洁的神。信徒有了神所赐的恩赐和学习得来的知识后，若生命不圣洁，仍是不能被神使用的，请看保罗在提摩太后书二21的提示！

·献己身（13）──一切愿意事奉神的人必须要像利未人一样，“全然献上自己给神”，毫无保留，让主的灵完全充满和管理。

·全归神（14～18）──利未人终身“归属于神”，表明他们将主权全部移交给神，听凭神的使用和差派。真心事奉神的信徒当全然听凭上主的差派，不用自己去拣选事奉的工场。

祈祷：　求父神藉着圣道洁净我，使我作一个二十世纪的利未人，欣然在这黑暗世代中事奉祢。──《新旧约辅读》

第九章

听从神得福（九1～23）

·逾越节是第一个作为纪念的节期，因为这是在以色列人离开埃及一年以后所庆祝的，如今又在立帐幕后两个礼拜在西奈山遵守。我们在此看见神所晓谕逾越节的条例是非常精确和合乎人道的，那些因无可避免的阻碍而不能守节的人，他们可延期一个月后再补守这节期，这显示了神的恩慈。我们所信靠的神绝不是一位毫无情面的神，正如一首诗歌所说：“祂既绝对恩慈，又绝对可信；祂明了各事，又明了我心；祂的爱无穷尽，常与我亲近；祂是我天父，我又何惧怕！”感谢这位满有慈悲的父神。

·以色列人往迦南的路程得蒙云柱与火柱的超自然引导作为路标（15～23）。这云柱与火柱的引导是人人都看得见的；这个明确的引领是重要的，显明了神的赐福和超自然的供应常与他们同在。请注意第18节的原则今天仍可应用在我们的身上：

1.行动的时候──对于每一位真实敬畏神的人，我们必须时常照着主话语的吩咐去遵行；有时当我们甚愿停留，不想离开安舒的环境时，主却清楚吩咐我们要起行，那真是不易为啊！

2.停留的时候──当我们留在一处平淡又不兴奋的地方工作，再加上与人相处不开心时，自然想立即离开，但神却没有清楚的指示，那么我们应当继续停留在原有的地位上，直到神发出起行的命令止。

祈祷：　决不误事的神，我愿留心圣灵在我心中的微声，使我知道去或留。──《新旧约辅读》

第十章

银号──大众传媒（十1～36）

在古代，没有新闻报纸，更没有收音机和电视机，民众怎能知道社会和国家发生了甚么事呢？这段经文便告诉我们昔日以色列民所采用的大众传播媒介──银号。银号是乐器之一，是神给以色列民一种可爱的礼物，它清朗的音调，可以用作：

·召集会众（2～4）──摩西要发出起行的命令时，便要靠这两枝银号来传达他的命令。请注意，两枝号齐吹时，就是要会众“聚集在会幕门口”，准备到会幕去敬拜神的意思。近代教会都在主日以敲响钟声来招聚信徒崇拜神，就是照此吹银号的习俗。

·召集备战（5～9）──当银号吹出大响声时，就是召集会众准备与外来的仇敌打仗；因为神与他们出战，所以他们必定得胜，脱离仇敌的攻击。今天，当我们出发为主争战时，决不要惊惶丧胆和怀疑我们可否得胜；却要欢乐，持定神自己的保证。

·欢乐号声（10）──得胜回来时便吹出欢乐的号声。得胜复活的主在祂再来前“神的号角”也必吹响（帖前四16），这号声是最欢乐的，因为我们要亲眼见到得胜复活的主，并和祂一同作王过新生活。

以色列百姓在西奈住了十一个月另五天（11），云柱就升起，引导他们向北朝迦南方向前进；神已经与他们立约，他们亦有了组织，建造了会幕，百姓已预备好继续前行到应许之地（12～36）。

祈祷：　求神使我们在敬拜祢时心和口都齐发出欢乐之声！──《新旧约辅读》