第十一章

埋怨的结果（十一1～15）

以色列百姓离开西奈之后三天就大发怨言，可见他们又很难适应在旷野中艰辛的旅程，三天他们就不满了。请看他们发怒言的结果：

·使神发怒（1、10）──他们忘恩负义的态度惹起神的忿怒，神为了管教他们，就降火在营区的某处；可幸摩西作居间，求神止息怒气，火才熄灭。要知道，神是“烈火”，是他公义严正本性的一种表彰。我们埋怨神即表示我们反抗祂，认为祂不公道或不仁慈。

·忘记神在他们身上所施行的作为（5～8）──百姓忘记神如何用祂的大能，拯救他们脱离埃及为奴之地，他们竟念念不忘埃及地的食物，而厌倦神在旷野的吗哪。吗哪的味道虽不及埃及食物美好，但营养丰富，使他们有健康的身体。神最伤心莫如祂的子民忘记祂所施的作为，过着自私贪欲的生活，对属灵的祝福毫不眷恋和渴慕。

·使他们的领袖灰心（10～15）──以色列人的表现使摩西灰心，他同样向神发怨言，他受挫的心情是值得同情的。多少时候我们发怨言会令到带领我们的属灵领袖也落在埋怨之中。例如我们埋怨教会的一些工作，这会使神的仆人也埋怨神，因我们的失败小信，也会令他们灰心丧志的。

祈祷：　求神赦免我埋怨之罪，转而赞美祢美善旨意的安排，以致全心顺服。

神对埋怨的处理（十一16～23）

神对摩西所发的怨言没有加以责备，因祂深知摩西所遭受的冤屈，于是怜悯他，指示他作两件极有意义的事：

·选立助手来协助他（16～17）──神吩咐他选立七十位长老来协助他，亦“把降于他身上的灵分赐那七十位长老”，使他们承担管理的重任。在这里我们学到两个原则，其一是集体领导的形式，摩西虽然仍是最高领袖，但他并不是专权，神要他将权力分配下去，让这七十位领袖分工合作来承担工作职任。其二是训练领袖，摩西一定花了一段时间来训练他们，将工作细则加以讲解，以致工作起来有条不紊。照样，今天训练领袖是教会增长最重要的一个环节，有了灵命、知识俱备的领袖，教会福音圣工一定有革命性的扩展，信徒的灵命也必增长起来。

·藉丰富的供应使百姓认识他们自私的心（18～23）──神告诉摩西，百姓因着自己犯罪的态度，将会吃肉“一整个月”，直到肉从他们的“鼻孔”喷出来为止。这表示他们对肉食失去了兴趣，并生了厌恶之心。神这样做，一方面要他们自知他们是何等自私与贪心；另一方面，亦显露出他们无知的妄求。当我们坚持在某些事上反抗神的旨意，就必会失去我们所期望的欢乐，相反可能为自己带来痛苦和损失。

祈祷：　求主教训我不要愚昧地妄求，免得祢的应允反成为使我痛苦的刑罚。

自私的危险（十一24～35）

·不自私的摩西（24～30）──摩西不专权的表现显露了他不自私的心，他甘愿将责任和权柄交给七十位长老，希望他们也得着神的灵的充满。就各方面来说，这都是一件好事──对摩西本人有益，这样就减轻了他的重担；对长老而言也有益，因为他们可以学习新的责任。神赞同摩西的行动，因此神将他的灵也分赐在七十位长老身上。在今天华人教会里，我们当学习这功课，教会的领袖和机构负责人不要独揽全权，乃要不自私地将责任与职权交给辅助的接班人，并要信任及训练他们，那么教会或机构事务的处理就会更有效率。我们不要像约书亚一样，对有恩赐的人产生嫉妒之心，以为只有自己才是蒙神特别拣选的。这种观念流行在教牧同工间，也盛行于平信徒中，以为没有他，教会工作就不能兴旺地发展，这是狭隘自私之想！

·自私的百姓（31～35）──百姓吃肉的要求表现了自私之心，因贪心源自自私。虽然他们的要求蒙神允许了，然而他们所得的却成为咒诅，因为神判定百姓要整个月吃鹌鹑，作为他们贪心的惩罚。基督徒也常对神的恩典有过分的要求，这种贪得无厌的要求，显露了我们何等自私啊！请问若神一旦应允了你的欲望，其结果是众人得益抑或成为了众人的咒诅呢？

祈祷：　求神藉这一段经文教训我不照我的愚昧向祢强求，乃要常存知足感恩的心。──《新旧约辅读》

第十二章

和谐团契的腐坏剂（十二1～16）

这一段经文告诉我们，神所重用的摩西也受他至亲家人的困扰。由于米利暗与亚伦在年纪上比摩西稍长，所以就对他超然的地位感到不快，故意找他与外邦女子结婚的事作借口来批评他。这事件使他们本是和谐的关系受到严重的破坏。在今天教会里，最大的不幸也许就是信徒批评妄断神的仆人、领袖，甚至平信徒间也互相批评、彼此攻击。虽然批评者总是言之有理，然而在圣经中，神从来未赞许过批评的事。理由何在？

·批评的动机常是出于嫉妒──由于米利暗和亚伦嫉妒摩西，于是便批评他自我夸耀。其实，批评的人显露出他是何等小器、主观、狭窄和毫无爱心，无论他的批评是何等有理，但神总不喜欢。所以智慧的人理当避免论断批评别人（参太七1～5；罗十四1～12）。

·批评通常会带来严重的后患──米利暗与亚伦最终遭神斥责惩罚，换言之，批评人的必自招恶果。但更严重的是它会令真正为主工作的人受阻，更会破坏基督徒间的和谐团契，使神的名受羞辱。

·应付批评应有的态度──要像摩西那样保持缄默，不替自己辩护，甚至置之不理，将事情全交给神，这正是一位属灵的人是否谦逊的考验！

祈祷：　求主禁止我的口绝不批评任何人，乃以祢的爱来盖过意见与不和的冲突。──《新旧约辅读》

第十三章

为未来计划（十三1～24）

当以色列人接近迦南应许地的门口时，对他们来说正是最重要的时刻，因此他们必须好好紧靠神去计划如何进入这应许地。今天一些基督徒亦有这样的思想：，只要倚靠神，就不需为未来计划甚么了。今天经文告诉我们这样的思想：是不当的，因为神昔日曾吩咐祂的百姓要为进入迦南应许地作好准备，换言之，即是要他们为未来作适当的计划。在此我们看见摩西和百姓怎样计划将来：

·先打发探子去窥探（1～16）──摩西照神吩咐从每一支派中拣选一代表作探子，为要去迦南地察看那里的出产以及人民的防卫力，好使他们为未来作一估量，以能作好一切攻占的准备。

·摩西给予清楚的指示（17～24）。请注意：

1. 摩西清楚指示窥探的方向（17），请你在圣经地图照着第21至24节的描述察看他们的行程。

2. 摩西给予他们一连串有待回复的问题（18～20），这七条问题都是很具体的。

3. 摩西要求回来时要有证物（20），他这样吩咐也许是要鼓励他们，希望他们放胆行事。

结果，他们看到一遍流奶与蜜富庶之地，一挂葡萄也得由两个人才扛得起（23），这就是他们即将进入的美地。

祈祷：　求主将智慧赐给我，使我好好按着祢的圣言去为未来计划。

两种眼光（十三25～33）

当探子以四十天横贯窥探迦南地后，便回来述职。他们在报告时，都同意这地有丰盛的出产，但很难征服，因为那地的人民强壮高大，城墙又坚固。然而十二探子中，为了这事而分为两阵营，这两阵营代表了两种截然不同的眼光：

·不信的眼光（28～29、31～33）──其中十个探子对于要征服迦南的计划认为是奢望，因为面对强悍高大的迦南人，他们的士气已大受打击，觉得要打败他们是难于登天的事；换言之，他们的意思就是最好返回埃及去。这十个探子的反应完全基于不信的心，他们只根据表面事实而作判断，正代表了现今很多基督徒行事为人，只凭眼看，不是凭着信心（参林后五7）。

·相信的眼光（30）──迦勒和约书亚坚持不论多么困难，神一定能使他们得胜；因此，要求百姓不要违抗神而不进迦南地。这两人表现了与众不同的眼光──信心的眼光，他们只注目在那位一直带领着他们的神身上，而不被环境和现实所困。不错，征服迦南是要经历一场艰苦的战斗，然而他俩绝对相信在那名为大能者的神的协助与庇佑下，他们必定胜利。

祈祷：　求生开我的心眼，使我在现实环境下有超然坚定的信心。──《新旧约辅读》

第十四章

胜过萎缩后退的秘诀（十四1～12）

以色列人面对一次重大的挑战：经过了十六个月之久，以色列百姓已经被带到应许之地的边境，可能再过不多的时间便能占领迦南美地了。可惜他们面对着困难而信心软弱，竟然欲临阵退缩，企图再返回埃及去重度奴隶的生活，而且似乎对埃及的生活恋慕不已（3），显示了他们的身体出了埃及，可是心却仍在那里。这事刻划出现今一些信徒的情况：

1. 对世界上的物欲仍留恋惦念，三心两意。

2. 没有好好珍惜神所给予的机会，为神的事工奋勇向前；相反，灵命停滞不前，甚至有后退的现象；对属灵的事漠不关心，或许更心灰意冷。

3. 看环境多过注目仰望神，信心微弱，甚至完全消失；灵性完全陷于萎缩的状态中。

要胜过这种消沉萎缩后退的现象当做两件事：

1. 面对挑战（9）──迦勒和约书亚的劝勉是可贵的，意思是要百姓认定恶劣环境也是出于神，因此要勇敢面对，不可退缩，因退缩就等于背叛神和不信靠祂。

2. 消除畏惧（9）──“有耶和华与我们同在，不要怕他们！”这样的逻辑非常合理。保罗也说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗八31）为此认定：若是困难与挑战由神而来，祂会让我们败阵下来吗？

祈祷：　求主使我面对困境时能积极和勇敢去胜过它！

伟大主仆的美德（十四13～19）

摩西委实是一位具有广大心胸的属灵领袖，他宽容饶恕之心在本段经文中表露无遗。公义的神要惩罚祂的百姓，但摩西再度以神的声誉为理由替百姓求情。要记得，摩西先前受尽百姓的埋怨和批评，他理应再没有义务替他们向神求情的；可是，事实上他却做了百姓的“挡箭牌”。你具有摩西这样宽宏大量的美德吗（参提后二24～26）？摩西的祷告简直令人难以置信，是为敌对你的人代祷的一个好模范：

·关心别人──摩西不计较自己的得失，也置别人的批评于脑后，其实他有足够理由去发怒责备百姓，但他单关心百姓，不希望百姓被神毁灭，于是强而有力的向神呼求。

·关心神的荣耀──摩西认为如神严严惩罚百姓会招致其他民族对神的荣耀有所藐视，所以极力希望神应允他的求情，他指出：

1. 神的应许是确实不变的（16上）。

2. 神有足够的能力（17）。

3. 神满有丰盛的恩慈（18～19）。

总之，摩西不容神的荣耀受亏损，所以才这样向神为百姓求情。今天，世上许多人正注视着属神的人如何生活，目的乃要找出攻击神的把柄来。

祈祷：　主啊，我愿有摩西广大的心胸和正直的态度。

自招恶果（十四20～35）

摩西的代求果然成功了，但临到百姓的惩罚仍然非常严重。在神看来，他们那一种习惯性的背叛，祂是不会轻易放过的：

·虽蒙赦免却失去进入应许地的机会（22～23）──信实的神赦免了他们的罪孽，可是没有免去他们因犯罪所招致的恶果，他们只能看看迦南地而不得进入。同样地纵然神会在基督里赦免我们的罪，但我们却有可能因继续不停叛逆神而失落了神为我们原先所预备的计划，甚至无法补救。

·要长期忍受更多的艰苦（25、33）──他们仍要在旷野等待四十年之久，并且时常会被强敌亚玛力人和迦南人不断侵扰。基督徒若偏离神的引导，亦会走上一条更艰苦和不平坦的道路！

·失去了家庭幸福之乐（31）──只有二十岁以下的男人和妇女才可以进入迦南，换言之，所有祖父和父亲一个也不得进去，这是家庭的悲剧，但是要后悔也为时已晚了！有不少基督徒活在后悔之中，看见自己昔日抗拒神的旨意，使他们达不到原本的心愿。

在那些最近于何烈山被数过的人中，只有迦勒和约书亚才可进入迦南应许地，因为他俩“另有一个心志”和专一跟从主，所以特蒙神眷佑祝福。

别硬着颈项而错过了神的旨意！

祈祷：　求主让我在生活小节上也不任意而行，致能专一跟从祢。

面对事实的正确态度（十四36～45）

十个探子遭瘟疫击打致死是严厉的惩罚，故此目睹此事的人现在改变了思想：，欲要立即进攻迦南地；然而他们操之过急，没有求问神是否准许，故此神不喜悦他们。所以当他们进攻之时，惨遭亚玛力人和迦南人击打（39～45）。为甚么他们经历过事实后仍然失败呢？

·他们犯罪的严重性──神早已清楚告诉他们祂的时候还未到，故此他们不应要立刻进入迦南地；结果他们没有经过祷告等候神的指示就急于行动，所以这件事的结局是失败的（45）。不等候神而行动即是背叛神！我们总要牢记着这一点：神行事总有祂的计划和方法，故此我们要绝对信任祂，不妄自行动；到了时机成熟，祂自然会为我们开路，引导我们走正路。

·他们对仇敌估量过低（42～45）──先前他们被仇敌身材之高大吓怕而感战栗；但现在他们却毫不考虑这因素，还“擅敢上山顶去”，他们不败阵下来那才是怪事呢！基督徒有时太过幼稚，对于一些障碍我们前进的事物估量过低，认为不是那么重要，谁知那些小事正是我们灵命成长的大敌啊！总要记着，没有神同在的事，不要期望成功，灵战的得胜与否全在乎我们对神的态度如何！

祈祷：　求主使我有纯一信靠祢的心，并耐心等候祢的指引才行事。──《新旧约辅读》

第十五章

当守礼仪（十五1～21）

本段记录乃加添有关献祭的律例，这些附加律例是以定居迦南应许地为背景，神期望他们在旷野飘流期间便要注意和准备这些礼仪。

·神启示的用意（1～2）──摩西将神的启示告诉那新一代的以色列人，要他们注意两件事：

1. 应许地（2）──“你们到了我所赐给你们居住的地”，就是迦南应许之地。明显神要他们保持正确的方向，不可转到别处去，以致失去神的恩福。

2. 在何烈山所赐的律例（3以下）──这是重述出埃及记和利未记所记载有关献祭的律例，希望他们不要到了应许地后便将这些律例抹掉，乃要他们世世代代继续遵守，因这些献祭律例乃是要完成神救赎旨意的预示，故此期望他们能保存这个隐藏的计划和传统。

·所献之祭的意义（3～21）：

1. 敬拜神──献祭的行动便是一种敬拜。

2. 所献的供物有代赎之含义。

3. 献举祭乃是含有向神感恩的表示。

4. 神悦纳所献之祭乃表示神恩慈的赦免。

5. 误犯的罪可藉献祭得赎。

6. 神绝不悦纳那故意反抗的人所献的祭物。

祈祷：　神啊，求祢保守我不偏离祢指示的方向，乃要在我目前的岗位上学习事奉敬拜祢。

圣洁生活的强调（十五22～41）

·误犯之罪可得赎（22～29）──为了误犯之罪而所献的祭乃强调圣洁的重要性；惟有藉着献祭，才能从罪污中得赎，误犯的罪便获得赦宥，生命再一次得着圣洁，蒙主悦纳使用。

·擅敢之罪不能得赎（30～36）──这种罪含有不顺服神和故意反抗的态度。例如在安息日那天“捡柴”，或以色列人拒绝上去得那应许之地。请自我检讨一下你有否故意不听从神在圣经中的教导，那么恳求神的怜悯临到你，使你离开这种顽梗！

·衣边上的蓝色带子（37～41）──神吩咐以色列人，要世世代代在衣边繸子上“钉一根蓝细带子”，目的乃要提醒：他们“记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫……成为圣洁，归与你们的神。”（39～40）换言之，神要藉此来提醒：他们圣洁生活的必须和重要性。可惜，至新约时代，法利赛人却故意将“佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了”（太二十三5），目的乃炫耀自己的敬虔，一种十足的表演主义和虚伪的行为，在主的眼光中是毫不圣洁的行径，所以遭受主的斥责，宣告他们“有祸了”！

祈祷：　圣洁的主，救我脱离一切不洁的动机和行为。──《新旧约辅读》

第十六章

面对嫉妒怨言（十六1～24）

从十五章至十九章的记载中，包括了三十七年的时间，然而只记载了一件重要的事，就是二百五十人的背叛，由利未人可拉和两个属吕便支派的人大坍与亚比兰煽动。这些领袖想夺取摩西与亚伦的地位。

·发怨言的原因──他们发怨言攻击摩西和亚伦，说他们独占领袖的地位（3）；又不守先前所许下的诺言（14）。其实真正的原因却由摩西说出来：

1. 他们不满目前的事奉岗位，觉得在帐幕里所办理的事毫不出色（9）。

2. 他们期望得到较重要的职任以增强地位与名分（10）。

3. 他们怀疑神的爱及其智慧（11上）。

4. 他们的不满集中在一个无辜的人身上（11下）。

总而言之，他们种种不满都源于嫉妒和心胸狭窄。今天教会和机构仍有类似的事不断发生，被神呼召而又有真正事奉神的心之领袖时常被人嫉妒和攻击。所以，或许你是教会的领导阶层，如牧者、执事，甚至是团契或诗班的主席，你得先有足够心理准备来面对类似的拦阻或失望。嫉妒是如此根深蒂固的潜藏在人心里，以致连有生命又热心事奉主的人也不易一下子把它根绝呢！

·对怨言的反应──摩西没有发怒，他只谦卑俯伏下来（4），并将事情全交托给神（5～7）。如你面对不公平的批评与攻击时，摩西的榜样正是你当效法的，那才是真正属灵人应有的表现！

祈祷：　求祢不断提醒：我祢是替人伸冤的神，以致我面对怨言时有合宜的表现。

抗拒神的结局（十六25～50）

摩西对于这些不但没有悔改之心，反而变本加厉的背叛分子不能再忍耐了，他为了正义，便发怒责备他们（主耶稣也怒斥过圣殿里的不良分子）！

·公义的审判（28～35）──公义的神为摩西、亚伦辩白，显明祂的公正与能力。这一个审判乃是三重的：

?　三个家族完全被裂开的地活活埋葬而堕到阴间去（32）；

?　降火焚烧那二百五十位支持者（35）；

?　神在营中降瘟疫严厉处分那些抱怨神的一万四千七百人（49）。

慈爱的神也是绝对公义严厉的，祂是“烈火”（来十二29），要是我们发觉自己与这些叛乱分子相差不远，那么我们应该何等战栗，求基督的血洗净我所顶撞祂的罪。

·无从逃避神的忿怒（36～50）──以色列人仍在愚昧之中，没有学到当学的功课，再一次反叛神和歪曲真理，他们再度批评神的仆人，故此摩西肯定他们的背叛只会带来不幸的收场，必遭受到神忿怒的刑罚（49）。

·神的慈爱无穷无尽──你有否留意到在民数记里，每逢神要刑罚人的罪，祂总同时为人安排了拯救的方法？亚伦的铜香炉对于消除瘟疫根本无济于事的，然而他所作的正好预表了基督的救赎：基督在各各他山上将祂的身体悬于我们与死亡中间，为我们舍命，止住了罪恶的蔓延。

祈祷：　神啊，我知道敌对抗拒祢终必自遭毁灭，所以求祢保守我免陷愚蒙中。──《新旧约辅读》

第十七章

真仆人的记号（十七1～13）

神为了教导那些背叛的人，于是利用实物教材来证明亚伦和利未人是神所拣选的仆人：

·神的要求（1～7）──神为了确认亚伦的职分和职务，给他发芽的杖作记号，于是祂要求：

1. 代表人──每一根杖代表一支派，而同时每一根杖上都写上那一个支派首领的名字，以表公平。

2. 存于会幕──每一根杖存放于会幕内法柜前乃表明这事由神作全权的处理。

·神拣选者的证据（8～13）──神以活生生的证据来指出谁是神真正拣选的，这证据有双重意义：

1. 生命──杖发芽与生了花苞乃表明生命力。凡神真正拣选的人一定有丰富的生命流露出来，因为这正是神性情的彰显。总要记得，惟有富有生命的事奉才蒙神悦纳和使用。

2. 结果──亚伦的杖“结了熟杏”，表明他的事奉是有果效的，能为神得人；因此，一个真正属于神拣选的仆人，他的生命必然在不同方面产生效能。可是，更重要的是先“死了”的种子才能结出果子来（参约十二24），这正说明了事奉的代价：惟有经过死而复活的人才是蒙神悦纳拣选使用的工人。教会众信徒要格外尊重这种有丰富生命的工人，听从神透过他的口和笔所传出来的生命信息，不可随意批评他或不与他合作推动神的圣工。

祈祷：　求主的灵充满我，使我在生命上实践出真仆人的表现。──《新旧约辅读》

第十八章

祭司与利未人的职务（十八1～32）

当以色列各支派进入迦南地后，他们都各自得已分配好的地业来作发展。只有亚伦的子孙和利未人“无分无业”，因此神在此清楚说明他们所担当的职任，以作他们日后事奉的一种指南。祭司的职责主要担任会幕内和法柜前一切献祭圣工；而利未人则担当看守会幕并办理一切关乎会幕的事。“我将职任赐给你们”（7、12、19、26）是本章的钥句，表明他们的职任全是神赋予的，他们不能随己意行事；同时亦表明神会负责供给他们一切所需。

·是蒙恩的事奉──神交托给祭司的职任乃是当作一种“赏赐”（7），换言之，全是出于神的恩典。照样，今天我们基督徒的事奉“是照神的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我们的。”（弗三7）

·是蒙应许的事奉──祭司和利未人虽无分无业，但神应许他们说：“我就是你的分，是你的产业。”（20）诗人经历了神的应许后也作见证说：“神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗七十三26）

·是蒙供给的事奉──他们得着“至好的”供给（12、29），虽然他们劳苦事奉，可是却获得“至上好”的供给，一无所缺。在此请注意，其他以色列人要将十分之一的出产供给利未人。今天信徒也当照此原则来供养教会的传道人，使他们生活无后顾之忧，可以专一的服事神和牧养信徒的灵性。

祈祷：　求圣灵提醒：今天的教会，好能按照圣经的原则来供给传道人，使他们有合理和足够的待遇。──《新旧约辅读》

第十九章

洁净之礼（十九1～22）

本段经文是论及用“纯红的小母牛灰”来作洁净的功夫。这里所提的不洁特别是指接触死尸，因为死既是罪恶的刑罚，与永生神所赐的生命不符合，所以是玷污的；故此洁净是必须的。

·其制法──摩西将未曾负轭的纯红母牛带到营外宰杀，将流出的血带到会幕前，祭司以利亚撒用指头蘸血，向会幕弹七次，然后他再一次走到营外，把全只母牛焚烧；在焚烧时，他要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在火中。另一人收起牛灰放在营外洁净的地方，加水混合，便将这“除污秽的水”洒在不洁的人身上。七日后，他就可以重新回到会众当中，再成为洁净的人。

·其意义──这个洁净礼仪有双重意义：

1. 对基督的意义──在希伯来书中给我们关乎这礼仪的真意义。请比较第3节及希伯来书十三11～13，我们便会知道基督像红母牛那样是无瑕疵的，祂死在营外──各各他山上。祂的死不是因着祂自己的不洁，乃是因着我们的不洁净而“代赎替死”的。

2. 对我们的意义──请看希怕来书九13～14，神洁净我们之法是何等奇妙！母牛灰和除污水是为以色列人，而基督所流的血和水却是为我们世上每一个罪人，祂牺牲的死成了永远有功效的洁净方法。

祈祷：　神啊，我满心感谢祢，因祢为所有肯到祢面前悔改的人预备了一个完美的洁净法。──《新旧约辅读》

第二十章

错误的态度（二十1～13）

以色列人经过许久漫无目标的飘流日子后，大约到达加低斯的时候，米利暗就过世了，那时是“正月”，年代显然在旅程的第四十年时，因为亚伦死于同年五个月之后（23～29）。可惜这第四十年的历史又同样地再以怨言开始，圣经并没有将人性的弱点加以掩饰，现在让我们来分析以色列人的错误：

·对困难的错误态度──本来加低斯一向以好的水泉闻名，但百姓发觉缺水，因此便埋怨起来，向摩西争闹（3）。我们看到基督徒也常是这样，虽然我们蒙神的祝福不少，但时常因有难处发生，便忘记神过去如何祝福我们。可能这只是暂时的难处，只会在短时间内令我们不便，但这短暂的不便却使我们陷入绝望中而放弃一切，就像以色列人一般。在神看来，这种态度是极错误的。

·对神旨意错误的态度──他们在此时看不出神要在这沙漠旷野中将他们兴起成为一个国家，甚至连他们中间的领袖摩西和亚伦也失败了。因他们没有用信心去看前景，于是一碰到难处，大家就彼此埋怨，不能忍耐，自然亦不能明白神的旨意。许多时候我们也像以色列百姓一样，忘记了神在我们身上的旨意，也不了解惟有经过苦难和试炼，我们的生命才会成熟。

祈祷：　求赐信心的父神保守我不向困难屈服。

接受现实（二十14～29）

在加低斯时，摩西派使者到以东王那里请求准予经过他的地方。摩西的态度很客气，没有过分要求，只请求他允许通过正式的大路或商旅路线（原文作“王道”）；他甚至没有求水，就算喝他们的井水时也必付钱，可见他的要求很合理，但遭以东人拒绝。进入迦南应许地是要经历很多艰难的。

同样，基督徒的人生断不会一帆风顺，进入神的国要经过诸多艰难与苦炼；有些问题是我们根本无从避免的。许多时候我们不能看穿问题背后的含义是甚么，就如疾病、天灾人祸，或是生了一个弱能的孩子等，但事情既然发生了，就无法改变，为甚么不甘心地接受呢？况且，神完全明白我们，祂必定与我们同在，祂的恩言鼓励我们，有何足惧？

今天的中心思想：是：神在无法避免的事实里仍有作为：

1. 基督徒生存的榜样（14～21）──因为以东人的器量狭窄，以色列人便得绕道而行。然而这一次他们没有反叛神，亦没有怨言，他们仍是一样的温和（19），也照常继续旅程（21）。

2. 基督徒离世的榜样（22～29）──神定下了亚伦离世的日子；当然亚伦自己和这事都有关系（24），可是他并没有反抗神，只有安详从容地归回他的神（28）。基督徒的死亡就正像“上山”一般。

祈祷：　求神赐下忍耐，让我可以接受从祢而来那必要发生的事。──《新旧约辅读》