第二十一章

仰望而得救（二十一1～9）

以色列既被以东人所拒绝，他们只得向南绕道而行，然后转向东，再转向北，这长远的路程又使他们“烦躁”起来（4），他们不向神求帮助和鼓励，反倒“怨讟神和摩西”（5）。我们往往也像以色列人一般，经历了神无数的恩惠仍是“死性不改”；其实，那是罪的毒害深入了我们里面，正如有毒的火蛇进入以色列人中间把他们咬死那么厉害。根据启示录十二9，毒害人的这条“古蛇”就是撒但，牠把“罪的毒”传遍天下所有的人，领人进入永远的死亡。圣经常称撒但为“毁灭者”或“沉沦之子”（帖后二3）。

火蛇是神的惩罚，但当以色列人肯悔改，神就显出其恩慈，以“铜蛇”来拯救他们脱离罪的苦害，但以色列人必须抬头仰望这铜蛇才能得拯救，那些不肯抬头的人就必死。同样，今日世人要得“新生命”，也必须仰望那像铜蛇般挂在十字架上被钉的基督，才能真正得救。

我们可能认为神是自相矛盾，或是三心两意──既想刑罚又要拯救？其实不然！这些人犯了罪，按照神的律例，罪恶必招致刑罚，因果之律是天公地道的。然而神并不是毫不讲情的，祂看见人肯悔改，就不止住祂爱人的心；因此祂总为那些愿意悔改和仰望祂的人安排出路，使凡相信并仰望祂的人都蒙恩得救，因为耶稣的死正是为此！

祈祷：　感谢神，祢在各各他十字架上已经预备了治罪病的万应良药，使凡仰望祢的人都得拯救。

面对仇敌（二十一10～35）

以色列人征服约旦河以东地区一役是很重要的战役。记载虽简短，却是极重大的事。他们需要沿以东和摩押的边界绕道（参三十三37～48），及毁灭亚摩利王西宏与巴珊王噩所统治的土地。换言之，他们要面对仇敌。同样，基督徒亦无法避免冲突，我们决不能因害怕战争而退缩、放弃，其实，生活上所遭遇的困难和阻力乃是要刺激我们显出真实的信心；我们靠主争战，我们的信心便到达一新境地，灵性也渐趋成熟。

不单如此，以色列人在约旦河东所遭遇的，亦是为应付约旦河西的战争而作的准备。所有属灵的经历都是为我们的灵性作储备，所以应当欣然接受那由神而来的一切逆境！虽然这些仇敌未必为了要敌挡神而拦阻以色列人，但他们不友善的行动就已经是一种反抗神的表现，故此神日后亦要铲除他们！

本段还记载了其中两支派半还未过约旦河迦南地那边以前已获得产业，但他们所获得的福利乃是颇有疑问的，因为他们并未得着神的“最好”，最好的应是约旦河西边的产业。今天许多信徒是“边境的居民”，是骑墙、双栖的，既爱世界物质，也羡慕属灵的祝福。主说：“一个人不能事奉两个主……不能又事奉神，又事奉玛门。”（太六24）请问你是住在迦南地抑或在迦南的边境呢？

祈祷：　主啊，我知道目前经历的困难为的是要引进未来的祝福。──《新旧约辅读》

第二十二章

灵命危机（二十二1～14）

摩西领导以色列人战胜了亚摩利人和巴珊人之后，就召集百姓来到约旦河附近，面对耶利哥城；换言之，以色列人现在正处于应许之地的入口了。摩押王巴勒看见就惧怕起来，因为他感到以色列人正威胁着他自己的国家。同样，今天世人都看见我们基督徒的所作所为，我们的行为是荣耀神抑或羞辱神的圣名呢？另一方面，我们在此看见巴勒所畏惧的乃是以色列人而非耶和华神，倘若他是敬畏神的，他就没有理由惧怕以色列人了。一个人有否信心可从他所畏惧的事或人反映出来的。你是一个敬畏神的人吗？敬畏神的人是不会畏惧人的。基督徒一切的好处、祝福都是基于“敬畏神”的因素上。“当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。”（诗三十四9）

巴勒既惧怕以色列人，就差遣使者去召巴兰来咒诅以色列人，好使他们在战争中失败。在此我们看见巴兰内心的矛盾，他一方面不想得罪耶和华神及违背祂的旨意；但另一方面又被利诱所胜，所以才会三心两意，举棋不定。在此，我们看见巴兰看着这么多的金银不免有酸溜溜的感觉，然而碍于神的阻止，他又不能为所欲为。我们有时是否也会觉得作基督徒要受诸多限制，以致失却了许多肉体享受的机会呢？倘若你有这样的想法，这正是你灵命上出现危机的先兆啊！

祈祷：　求主赐我有属灵的眼光，看祢比世间名利更宝贵，免致我成为这一切的奴隶。

巴兰精神的活现（二十二15～30）

内心矛盾的巴兰经不起巴勒所差来使者的再三邀请，终于被说服而跟使者同去。巴兰虽然自白无辜（18），但是他明明是为了贪婪的。在申命记二十三4说明巴兰是受雇的；彼得后书二15也指出他是“那贪爱不义之工价的先知”，可见他明知何为善何为恶，却说了一大堆动听的说话以掩盖其良心之不安；更曲解神旨来迎合有财势的巴勒。他正是彼得所形容的那种人：“那心不坚固的人”（彼后二14）。

巴兰这种人的精神也充斥在今天教会的圈子中：传道人为了迎合某些有财势的长执，不敢指斥或以主的真理来教导他们；基督徒只肯干有体面的事奉；基督教机构为了得着教会在经济上的支持，在其通讯中只报喜不报忧，夸张事实和数字；宣教士向差会隐瞒工场真相；有文字恩赐的基督徒只肯为有稿费的杂志投稿。凡此种种，不能尽述，让我们在神灵光照耀下反省，将“巴兰精神”赶走吧！

我们也许会问，为甚么神又准许巴兰如此作呢（20）？事实上，当我们要“偏行己路”时，神是不会强阻的，故此从第22节中我们可清楚看见神向巴兰“发怒”，这正表示神并不赞同他这次的行动；第28节“驴子开口”的神迹更证实这一点！为此，我们可知神并不喜悦巴兰精神，求主给我们敏感的心灵，并愿意谦卑检视我们的动机，靠主恩将巴兰精神消灭！

祈祷：　求主灵光照我生活上的失败，更求主宝血洗净！

神使我们清醒过来（二十二31～41）

这段经文给我们看见神如何耐心地教导一个违反祂旨意的人，使他清醒过来。

我们或许有时也像巴兰一样，以为一直行在神的旨意中，甚至以为可以成就神的计划而不惜违背了祂的命令，例如用世俗的方法、手段、途径来生活等。

神使巴兰清醒过来的方法对我们现今也很适切：

·祂对我们说话（32）──神藉使者的口对巴兰说话。今天神藉着圣经上所启示的真理向我们说话，故聆听神在圣经向我们说话是明白神旨最可靠的方法。若要明白神旨，每天殷勤读经是必须的！

·祂使我们的良知醒觉──在30节中，神藉驴子的异常行为唤醒巴兰的良知（30），这也是神用以唤醒我们的方法。良心是“神无声之声”，这种声音能引发我们知罪、悔罪、认罪和离罪。

·祂藉着基督徒朋友来提醒：我们──神可能会籍着一个被我们视为“笨驴”的人来提醒：我们（28）。

假如这一切都不能唤醒我们，神更会在我们的路上布下障碍（31）。不过无论拦阻是否从神而来，通常我们总会责怪神，其实因神爱我们才拦阻我们啊！要是这些都不能改变我们，使我们从错误中清醒过来，神也许会任由我们自行冤枉路，使我们在艰辛中学习其他的功课，这也可算是神对付我们的方法啊！

祈祷：　但愿神不至要运用这样的方法来改正我们。──《新旧约辅读》

第二十三章

勇敢的见证（二十三1～12）

本章和第二十四章记载了巴兰的七段预言，在此我们看见了一个事实，就是说预言的人虽是邪恶，并带着不甘心情愿的态度来说，但他仍不能阻碍神所要宣告的话（二十三5、16，二十四2），圣灵仍然要透过巴兰的口说出神的话来。在此我们看见一个真理，神有时使用我们，并不是表示我们是配被神使用；相反，我们可能极其软弱，且属血气行事，但神仍要使用我们作祂的出口。这正也是保罗的经验：神的恩典和能力临到软弱者的身上，使神的能力显得完全（参林后十二9～10），这给我们何等大的安慰啊！

另一方面，我们看见巴兰是如何忠于神的托付，他只照神告诉他的话直说。由于他只祝福以色列，而不说咒诅话，因而有违巴勒的意愿，但他这次却做对了；显然为此他一定失掉了一笔可观的报酬，可是他并没有屈服在势力之下。今天在这堕落的世代中，何等需要有真正属神的人挺身而出，不顾人的赞成或反对，勇敢和忠实地传讲神责备审判的信息；正如昔日的以色列先知和施洗约翰一样，不向任何势力屈服，忠实地宣讲圣经真理，叫人知罪悔改而归向神！

祈祷：　求主赐下勇气予我，使我在今天的岗位上勇敢地见证祢的救恩，使罪人归向祢。

蒙恩的写照（二十三13～30）

巴兰虽是“心术不正”的人，但在圣灵的约束管理下却成为一位精明高深的解经家，从第20节起，他的预言集中在以色列人身上。这预言一方面表白了神是信实不变的（19），另一方面亦显示出了以色列民一帧蒙恩的写照：

·蒙赦免的子民（21）──“祂未见雅各中有罪孽”，这句话的意思不是说雅各未犯过罪，而是按照神理想的目标讲的；换言之，他们蒙了赦免，达到了神期望他们应达到的目标──没有罪和奸恶。

·蒙救赎的子民（22）──“神领他们出埃及”，脱离法老的魔掌乃是神救赎他们的明证。

·有喜乐的子民（21）──“神和他们同在，有欢呼王的声音”，神的同在是喜乐之源头。

·蒙保护的子民（23）──“断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。”神保护他的子民，使异教的礼仪没有余地，更没有加害他们的力量。

·见证神的子民（23）──“必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！”神保护以色列人的事实，使仇敌知道这乃是神施行的大作为。

·勇敢的子民（24）──“这民起来，彷佛母狮”，象征了他们有勇猛的胆量。

·胜利的子民（24）──像雄狮决不躺卧直至吞吃了野食和被伤者之血，说明了他们凭神所赐的勇气战胜了众强敌。

祈祷：　神啊，祢善待了我，我要大大称谢祢。──《新旧约辅读》

第二十四章

神的主权与人的责任（二十四1～25）

我们今天要谈巴兰其他五次所发的预言。经文清楚说巴兰的发言乃是由于“神的灵就临到他身上”（2）；若是神任凭他的话，他自己或许会使用占卜巫术的方法来咒诅以色列人。在他第三次发言中曾预言了以色列会凯旋地建立一个国度；而第四次发言更预言了弥宝亚如星与杖的来临，与及以东与摩押的灭亡；在他第五次发言中曾预言了亚玛力人所受的刑罚与败亡；第六次则预言了基尼人的衰弱；而最后他预言了亚述与希伯的倾覆。你若用心去追索这些民族最终的历史结局，就会看见二十三19的真理乃是千真万确的。

我们要知道以色列人按照他们的德行实在不配蒙恩宠，也不应当比其他民族更蒙神的恩眷，然而神因着祂那无上的君权竟然拣选了他们，为要藉着他们向世人显示祂的旨意，并且要从他们中间生出人类的救赎主来。照样，巴兰的蒙拣选也不是按照功德行为的原则，我们切不可因不满这事实而牺牲了“神拥有无上主权”的真理。神拣选以色列人正如祂拣选教会和我们一样。要知道神的计划至今尚未完成，那理想的目标尚未成为实际在握的目标，但这并不能归咎于神。今天你我各人在促进主旨意的事工上都有一份天责，请自我检讨你是否已尽了责呢？

祈祷：　求神让我明白祢在这世代中的计划，也知道我在岗位上应尽的责任。──《新旧约辅读》

第二十五章

巴兰主义的再现（二十五1～18）

从三十一16的记载：“这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华”，便得知巴兰在巴勒种种利诱下终于屈服了。为了讨好摩押王巴勒的欢心，他竟然建议引诱以色列人参加巴力毗珥淫秽的敬拜活动，使许多以色列人中其圈套，以致神要降瘟疫来惩罚祂的百姓──二万四千个以色列人死亡。可见巴兰实在是可恶的。

从新约圣经的亮光中，我们可看见新约作者如何指斥巴兰这个人的行为，反映出两个问题：

·“这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”（启二14）巴兰昔日所行的正是别迦摩教会一部分信徒所行的──异教联合，象征了在属灵事上的不忠和背叛。

·“我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人（注：二万四千是整个惩罚而死了的人之总数）。”（林前十8）保罗在此强调“奸淫”这不道德的行为，象征了道德上的不贞洁。

用今天的话语来说，巴兰昔日所倡议的即今天某些较新的神学思想：偏离圣经真理，破坏人的纯正信仰，使人离开神，对神不忠；或者不再强调圣经绝对的伦理标准，只要有“爱”就甚么束缚都可以解除，实行放任自由的生活。这两者正是今天“巴兰主义”的再现。

祈祷：　求主赐我属灵智慧，能洞见昔日前人的教训怎样成为我们今日的鉴戒。──《新旧约辅读》

第二十六章

再次作人口调查（二十六1～65）

为了军事上的需要，摩西和祭司为以色列人作第二次的人口调查。这次人口调查与第一次（第一章）有两点最不同之处：这次将各族和各支派的人名大大增加了；其次在初次调查的人中除迦勒与约书亚二人以外，没有一个是在第二次调查中被数的（63～65），便说明了这次数点的人都是在旷野时期出生的，而前一代的人已经全部离世，新的一代将起来接棒了。

第一次与第二次人口调查虽然在总数上相差很少（不到百分之一），但各支派数目的差别则很大，最显著的就是西缅支派人口的减少（由五万九千三百人减到二万二千二百人），这显示了西缅支派在巴力·毗珥的罪恶事上可能是牵连最深的一个支派（参民二十五14）！而人口增加最多的是玛拿西支派（由三万二千二百人加至五万二千七百人）。

数点完毕后，神便列出分地的原则来：

1. 按支派人口的多寡来分配，以示公平（54）。

2. 地域范围乃要按抽签而决定，以示神分配好了的就不可变更，各有其界限，不得越占（55）。

3. 要按祖宗的名字来承受地业，以兹证明他们是属于一个大家庭的，是群体性的产业（55）。

基督徒领受神的恩赐也是一样，多托谁就向谁多要；得着神所给予的恩赐就在所定范围内作出最大的贡献，使神的家──教会──增长起来。

祈祷：　求主教导我谨守本分，在祢所赐予的属灵耕地上，以恩赐结出最多果子来。──《新旧约辅读》

第二十七章

新领袖的兴起（二十七1～23）

以色列人终于快将进入神应许给他们先祖亚伯拉罕之土地了，但本章告诉我们两件事：

·摩西对百姓的慈爱（12～17）──神告诉摩西他将要离世，听后摩西内心沉重懊悔（参申一37，三23～26），但他从沉痛中起来，转而关心百姓未来的日子（16）。我们看见摩西自始至终，总是将百姓的幸福放在首位的；摩西正是主耶稣最佳的预表，因为约翰楅音十三1告诉我们：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”我们的人生也应该有这种态度：关心别人多于关心自己的事，因为“施比受更为有福”（徒二十35）。

·神兴起新的领袖来（18～23）──神虽然快要将摩西从百姓中取去，但祂已为他们预备了一位新的领袖来带领他们，一个较为年轻力壮，富有恩赐、智慧，并受过摩西的训练和以长久忍耐的态度来学习事奉的人，而最重要的：他“是心中有圣灵的”人（18）；再加上他常常亲近神（出三十三11），为人勇敢（出十七9）和有信心，满有好领袖的质素。今天教会里的一切领袖都必须具备这些优美的属灵质素来带领教会，教会才得神的祝福，福音圣工也得以广传！

祈祷：　求神兴起更多像约书亚的属灵领袖来带领主的教会。──《新旧约辅读》

第二十八章

献祭的要素（二十八1～31）

第二十八章，二十九章所记载的节期时之献祭，有些是重复以前所记载的（参出二十九38～39；利二十三）。利未记的献祭是为旷野生活的，而这里的献祭则是为准备进入迦南而设的。同时，利未记的献祭带有预表基督赎罪的成果较重，而这两章则预表基督赎罪工作完毕后所显的荣耀。

献祭的最重要意义乃是要人不断与神交通，这是一切生活之根基。请注意献祭时的一些要素：

·献祭乃是神的要求，不是人制定的（2）──“献给我”。献祭既是由神所命定的，人便没有选择的余地，人献祭予神象征他将自己奉献给神。保罗劝勉一切新约时代的基督徒：“将身体献上当作活祭，因为这是神所喜悦的。”（参罗十二1）

·要每日献上（2～8）──每日分早晚献一次祭，表示献祭要经常，不可间断，时刻与神保持亲密的联系。我们不是单在某一次聚会献身，乃要天天献身，并随时向神献上颂赞和祷告的祭，以作为我们灵程的一种常例。这正是长进之路呢！

·祭物要用火烧（6、8、13、19、24）──火祭乃象征献祭的人毫无保留地将自己献给神，有所保留的祭是神不喜悦的，亦有藐视神的表现。

祈祷：　为我替死代赎的主，求祢悦纳我每天向祢献上的活祭。──《新旧约辅读》

第二十九章

平静安稳的追求（二十九1～40）

七月份是献祭最高潮的时刻：节日就在吹角和假期中展开了（1），赎罪日的严肃性与住棚节的欢乐性成了极强烈的对比。照样，基督的死是严肃的，因为是为罪而死；但祂的复活却是喜乐的，因为带来了新希望。基督徒的生命也是“先死后活”，痛苦地对付罪，然后凭信心进入蒙赦免的恩典中享受属灵的一切福乐。

在本章中请特别注意住棚节所献之祭物有逐渐递减之情况：在头七天每日献公绵羊两只及羊羔十四只，第八天减半。第一天献公牛十三只，第二天十二只，第三天十一只，这样依次递减，到七天只献七只，第八天只献公牛一只，这种递减到底有何含义？一般解经家认为，这现象表明献祭的事由高潮渐渐归于平淡，献祭的人由兴奋渐变为平静安稳，但祭物却没有变更，只是数目减少，这乃表示在平淡的日子中与神的交通团契仍是那么真实和具有深度。基督徒的灵命不能只靠奋兴培灵会或退修会才有长进，乃要在平淡岁月中与神有不断的接触，这种接触可能不是很感情化的，而却是踏实和平稳地去经历神，使灵命有“稳固扎实”的基础，这样的基督徒才能在一个飘摇动荡的世代中不被世俗狂潮所同化。

祈祷：　求主使我与祢有稳健和历久不衰的沟通，在这败坏的世代中作属灵的强人。──《新旧约辅读》

第三十章

遵守誓约（三十1～16）

本章是补充利未记第二十七章的内容，因它论到妇女所起的誓，分成四类别：

·年幼女子在父亲家中起誓（3～5）──年幼女子所起的誓是否生效在乎她的父亲是否应承而定，如父亲听了而不应承，她就可得神的赦免，不须接受刑罚。

·已婚女子在未嫁前起的誓（6～8）──已婚的妇女在婚前所许的愿，丈夫有权取消。

·寡妇和离了婚的妇女所起的誓（9）──她们因与丈夫在法律上已无关系，因此就要守住自己所起的誓约。

·已婚妇女在夫家所起的誓（10～15）──照样，丈夫应承与否可以决定她们是否须守誓约。

归纳起来，下列几点与誓愿有关：

·起了誓愿，就当甘心受誓言所约束，因为这是起誓的目的；如觉得自己不能遵守誓言，就不要随便起誓。

·妇女所?的誓要受父亲或丈夫之左右，因为他们是“家长”的身分，这身分是由神赋予他们的。

·若父亲或丈夫过后才反悔，他在神面前就有罪，等如自己许愿而又废弃的犯罪程度一样。

祈祷：　神啊，求祢帮助我，凡我所行的事，不只向祢交待负责，也要向人交待负责；若应承了别人的事必尽力而为，绝不食言。──《新旧约辅读》