第十二章至第十三章

敬拜的嘱咐（十二1～19）

思想：　神吩咐以色列人集中一地作为敬拜的地方，与我们今日的敬拜生活有何关系呢？

有人称十二章至二十六章为“申命法典”，其内容与出埃及记的“约书”（二十章至二十三章）的原则相似，而在应用上则作了修订与扩充。这一点反映出圣经有一种丰富的“处境色彩”，就是其内容与环境互相吻合；但其基本原则却是不变的。因此，无论甚么时代、文化、背景的人，都可以透过圣经中的重要原则，应用在他们的生活与情境当中。

今日这段经文的中心，是申明神将于迦南地拣选一地方作为敬拜之所，百姓当于该地敬拜耶和华。当时迦南地的宗教信仰，是一种分布式的敬拜，即无论哪一处地方，均可进行敬拜的活动（2）。而一种集中式的敬拜，有助宗教信仰的合一，又可避免因分散而受当地宗教的影响，以致偏离正路。今日教会的设立也有类似的意义，没有人能否定个人作基督徒的可能性，但教会作为信徒的集体名称，也有维持信仰纯正、互助互勉的作用。深愿每一位信徒均有其所属、所爱、所事奉的教会，使他的生命能在当中一同成长。

应当献为供物的是燔祭、平安祭、十分取一之物、举祭、美祭（11、17），要在神所指定的地方献上，这些祭牲也不可随便吃（17～18）。这些命令，有一个十分重要的意义，就是藉此养活那些无分无业的利未人（12、19），因为他们被选立，为特意事奉耶和华。今日我们有否将当纳的十分一归入神的家，有否使神的仆人们得着供应，以致他们可专心事奉神，引领更多人信主；也牧养弟兄姊妹，使其灵命得以成长呢？

祈祷：　求天父帮助我，使我更愿意投身教会中，成为其中一个有用的肢体。

何为正事？（十二20～28）

这段经文与前一段十分相似，内容也有重复之处；然而前面笔者曾指出，凡重要的训令，常会有复述的情况，这里又是另一例证。可比较20至25节与15至16节；26至28节与6至7节及17至18节。

·吃肉的问题（20～25）。这问题主要分两方面：

?　凡归耶和华的牲畜，不可随意宰吃，必须归耶和华神为圣，并献在圣殿当中。表明神的主权，人不得僭夺属神的物。我们已拥有神所赐的十分，会否吝啬将其中一分奉回给神呢？

?　吃血受禁止，这例的订立可参利未记十一章，在这里，摩西指出一个原因，就是血是生命，故此不能吃。旧约其他地方也有提及禁吃血的问题（参创九4，利十七10～14）。新约也有重申禁吃血的例子（徒十五29）；然而，保罗指出凡物洁净，只要凭信心而吃（林前十23～33），故此，有关吃血仍是一个悬疑未决的问题，仍有不同的学者在讨论当中。

·何为正事的问题（26～28）。谨守听从神所吩咐的话，被称为行在神眼中看为正、为善的事，百姓的子孙也得以承受永远的福分。这是申命记的一个重要主题，就是听从神的话，行神所吩咐的道。今日太多人认识神，却不认识神的话；认识神的话，却不认识神所吩咐的道；认识神所吩咐的道，却不行在其上，以致白白失去神所要赐给我们的福气。“正”、“善”的意义是建筑在神的标准上，而非在乎人的看法；而这标准对以色列人而言，是律法（即立约）下的要求；对我们而言，则是神在整部圣经中的启示。

思想：　若你不明白、不知道神的标准为何，你能遵守祂的吩咐吗？若你知道却不去行，那与不知道又有何分别呢？

不为偶像所动（十二29～十三18）

以色列人在摩押平原一役，受挫于巴勒的偶像攻势，原因是偶像敬拜，迎合人肉身的欲望，因为当时的迦南宗教，常与淫乱连在一起（参民二十五章）。除淫乱外，他们的偶像多与他们的生命、财产及起居生活有关；而今日的一切偶像，大多数也应许人有平安，有物质的丰富，对人的身体欲望，也有一定的刺激作用。

除此以外，以色列人的最大危机可能也是今日基督徒的重大危机，乃是不以神作为他唯一的事奉对象。从他们的历史看到，他们并非以偶像取代神，摒弃神，而是将之与神并列，一同敬奉。其危险是否定神为绝对唯一的主，将祂的地位贬与偶像相同。神藉摩西从四方面提醒：以色列人：

·不要寻找偶像（十二29～32）。个人的变质是我们最应小心的，可有任何偶像叫我们的心偏离神呢？“偶像”的含意是一切取代神地位的事物。

·不要听从假先知（十三1～5）。他们或为自己的利益，或受魔鬼的摆布；但只要他们是宣传离弃神的信息，那么即使他们满有行奇事的能力，也不要跟随他们。

·不要完全依从你所爱的人（十三6～11）。最亲密的人，可能是最易叫你弃掉神的人。

·不与异教者认同（十三12～18）。任何宣传偶像的人当被拒绝，不可稍给他们留地步，信与不信不能共负一轭。

思想：　倘若任何人、物、事，使你对神的信仰受损，你会毅然将之拒绝吗？你今日是否正面对这信仰上的挑战呢？──《新旧约辅读》

第十四章至第十五章

圣洁的标准（十四1～21）

这段经文主要讲述四方面不可污秽己身的条例：

·丧事的问题（1～2）。为死者划身与剃头的风俗，可自考古学于近东乌加列（Ugarit）及参玛（Ras Shamra）所发现的文献中看到，由于此类行动与异教崇拜有关，所以被禁止。

·分辨洁与不洁之物（3～19）。经文将分辨的原则清楚列出，但分辨的原因则未有列出。今日，人尝试指出两种可能的原因：

?　健康的问题：不洁的动物无论在“毒性”及“带菌”上均较洁净者为高；

?　宗教的问题：不洁之物常与迦南宗教的献祭、偶像有关。但我们可以发现，神主动为我们分辨乃与我们有益，对当时的以色列人而言，他们的责任是遵守，而我们则应当从中体验神周详的心意。于一个医药落后的时代中，人对各种动物、飞禽、鱼类认识较浅；神的吩咐，岂非纯为他们的好处吗？

·不吃自死的物（21a）。自死的动物常有影响人健康的毒素，现代社会也加以禁止宰售；但圣经的重点并不在此，乃是承接前面有关吃血的问题，自死的兽的血已不能放出，故此不能吃。

·山羊羔母奶煮山羊羔（21b）。这是一种当时常有的异教仪式，因此以色列人被禁止如此行。

神两次重复地指出，以色列人是归耶和华为圣洁的民（2、21），因此要谨慎地生活，不与异教连上关系，也不可违逆神的吩咐。故此，圣洁的守则是基于圣洁的身分。你我今日也是成圣的基督徒，故此我们在生活上，也当有圣洁的表现，凡与我们的信仰相左、与圣经教训冲突的事，我们也当拒绝，不留余地。

思想：　洁净的标准是甚么？不吃经文所列的食物，是否就代表洁净呢？

失去与得着（十四22～十五23）

这一段经文有相似的格式，就是以“耶和华你的神……赐福与你”作为每段的结束（十四29，十五6、10、18）。虽然其中满是命令的词句，但却加上应许，可以充分看到一位语重心长的长者，在嘱咐以色列人之余，以得福来鼓励他们努力遵行。

·十一条例（十四22～29）。前面已多次提及十分取一归神为圣的教训，这里更详细的论及，彷佛他们已经进入迦南一般。这里更附加三年一次的赒助穷人与利未人的吩咐。其中的论点是凡蒙神赐福得丰富的人，他们就承担了济助缺乏者的责任，他们若如此行，势必得到更多的福气与恩典。

·豁免年（十五1～11）。整段经文谈论有关放债豁免的问题，在定例当中，以色列人的债款只可持续至豁免年就要免除。神提醒：人不可因豁免年近而不放债（十五9），也不可因此而愁烦（十五10），因为这一切乃神所赐给他们的。

·有关奴仆（十五12～18）。这里的重点是属于希伯来同族的人，主人当以宽容的态度待他们，有关如何出去，甘心留下等都有定例。这些看似只适用于当时的条例，对我们今日的人或许意义不大。但这些条例的背后指出百姓当以一种怜悯的心彼此相待，就是主人待奴仆时若有所损失，也要乐于施出。对比今日，人多重视个人利益而不顾别人的需要；然而，神订立此等条例的目的就是在此，并且神特意加上更多的福气。

思想：　面对有需要的弟兄姊妹或穷人，你是揝着手或是松开手呢？──《新旧约辅读》

第十六章至第十七章

觐见神（十六1～17）

思想：　节期设立的原因是甚么？与今日的信徒生活有何关系？

以色列男丁受命一年三次朝见神（16），其原因可能是以男性作全民的代表，因为前面也提及男丁数目作为数点百姓的代表（参出十二37；民一章，二十六章）；另一原因可能是男丁作家庭的代表，参与朝拜神的集会。我们尝试从有关节期的律例中思想：与我们信仰的关系：

·纪念神的救恩（3）。出埃及的经历与逾越节是不能分割的，因逾越节（或后面所称的除酵节）是记念他们被救脱离埃及的事件，以色列人世世代代都要记念这事。我们在生活中是否也常记念个人得救的经历呢？救赎有否使你生活更具意义呢？

·纪念神的厚恩（10）。七七节或称收割节，是以色列人收成的节期，纪念神在耕种以至成熟期间的保护。自然的雨水，阳光；人力的耕作，倘为神的恩赐，我们岂不也当将感谢归予神吗？

·年终的感恩（15）。作为一年的结束，以色列人要搭棚居住七天，一方面记念神使他们丰收；另一方面是记念他们在旷野的旅居生活（参利二十三章）。作为回顾与前瞻，以色列人一起为神过去的恩典而感谢，并为神未来的保守献上赞美。今日我们有没有为神在生活上的丰富赐予而感谢祂呢？

朝见神（16）的意思是站在神的面前，不单是一种个人的敬拜，且是一种集体的敬拜；而更重要的是透过外在的仪式，一方面表达自己念念不忘神恩；另方面是一种公开的见证，为神所赐的恩惠向周围的人见证祂的恩典，有宣扬的作用。今日，我们也十分需要有这一种公开的见证生活呢！

祈祷：　求主使我常见祢的面，并在人前为祢作见证。

秉公行义（十六18～十七20）

思想：　秉公行义绝非易事。你有遭遇不公平的事吗？你可曾试过不公义断事呢？

神是绝对公义的，故此祂嘱咐一切在地掌权的人也当公义。

·掌权的审判官理当公义（十六18～20）。不屈枉正直、不单看外貌、不受贿赂，是应有的条件。虽然我们并非作判断的官员，但我们面对社会的不义，可有表示我们的立场而要求公义呢？

·当严惩偶像敬拜（十六21～十七7）。司法长官有重要的宗教责任，反映当时是一种政教合一的情况。司法者今日固然难以严惩拜偶像者，但在教会之内，有没有存着偶像的崇拜呢？如果我说金钱也可算为偶像，大家必定同意；但原来个人过分的自我倚靠，或将信心建立在别人身上，也是一种偶像敬拜。而教会中的长者看到有此情况的弟兄姊妹之时，也当负起对付偶像敬拜的责任（十七6～7）。

·神亲自的判断（十七8～13）。当人无法解决争讼的时候，他们可寻求神的判断，而这判断乃透过祭司利未人及审判官施行的，可见神将祂的权柄赐给长官，而以色列人当学习的，是顺从神仆人的判语。

·秉公行义的高峰──君王（十七14～20）。虽然立王的行动与神权统治好像互为冲突，但神在此设立君王，是一种秉行神律法者的高峰表现。因为君王有执行律法的重任（十七18～20），并且君王的选立乃是神主动的拣选（十七15），而君王统治时代的以色列，他们有否遵行神的道直接影响他的国家能否得神的福气。

作掌权者有行公义的责任，并以神的律例为标准；作人民的，则有顺服掌权者，及作公义见证的责任。相信若人人都以神公义的标准行事，社会就会变得更良善了。

祈祷：　求主成为我判断公义的帮助者。──《新旧约辅读》

第十八章

服事神的丰富（十八1～8）

思想：　你曾考虑以生命奉献给神，作一个专心事奉神的祭司吗？

神拣选利未人作事奉祂的支派，他们主要的工作是事奉神与服事人，然而这些工作并不容易。

·无分无业（1）。表面看来，利未人没有地业可以从事耕种、畜牧的工作以得生活的需要。他们一切所食用的，完全要倚赖别人的供给，有“寄人篱下”之感。一旦供给断绝，他们大有捱饥抵饿之危险。这种安排，首要的目的是要绝他们后路，单单以事奉神作为他们一生的职任，也使他们可以经验神丰富的赐予。

·以神为业（2）。事奉神所得到的最大赏赐，乃是得着神作为产业。这是拥有神的意思，即他们的一切需用，乃完全来自神的供应。3至4节，神藉百姓供应利未人的衣食，使他们一无所缺。倘若以色列人奉行十一奉献，则十户人家便可养活一户利未人，而利未人约占以色列人三十分一（参民一至四章），故此供养的比例是三十户对一户，他们的生活所得理应三倍于百姓。可见以神为业的利未人，他所得到的是十分丰富的。

今日利未人已不是圣职人员唯一的代表，因为今日所有信徒都已承担了作祭司的职分，我们的一生也当以事奉神为己任，而利未人所承受的福分，也将在我们的生命中表明出来。但这段经文的重点，也在表明一个单以事奉神为念的人，他好像失去世界一切的争逐权，放弃寻求物质的丰富；但原来他们却得着神作为自己的产业，是丰富的，也超过人所能想象的。笔者个人深深地体会，若每人均力行十一的奉献，十家人便足以养活一传道人，岂非可以使更多人投身事奉的工作，更多人来宣传神的福音吗？

祈祷：　求主使我愿意专心事奉，全心全意的跟随祢。

论及先知（十八9～22）

当时迦南人以不同的方法去求问神灵的指引，如使儿女经火、占卜、观兆、用法术、行邪术、迷术、交鬼、行巫术、过阴（指与鬼魂交往）等；但神称这些为可憎的事，那些行此事的迦南人，也会因此而被神憎厌与灭绝（12）。

在这种邪恶的围绕下，神应许兴起一种与当地不同的求问神灵的方式，就是神为他们兴起先知，使他们可以藉先知得听神的话语。而这种方式，与何烈山神藉摩西宣布其律例、典章的方式相似，故此摩西被称为先知的典范。

先知位分有极大的责任，他若擅自宣讲不是神所吩咐的话，就要因此而付上生命的代价（20）。他也有极尊贵的位分，凡他奉神的名所宣讲的，人若不听从，即要因而受罚（19）。故此，先知信息中有大部分是对当代的一种警告，要求回转；但听从的却很少，致以色列人遭受很多的困苦。

最后一段经文重点是分辨先知的方法，这方法是在于他所说的话是否应验，这是最容易，但又是最费时的方法。对于今日的信徒而言，圣职人员承担了先知的职任，他们宣讲圣经（神的话），将真理教导信徒；信徒也可以彼此教导，成为真理的传讲者，但让我们所讲的均合乎圣经，免致我们以自己的说话取代了神的声音。

思想：　传道人承担了代神宣讲的责任，我们有否以顺服、尊敬的心去聆听与服从神的吩咐呢？──《新旧约辅读》

第十九章

看顾无辜者的神（十九1～21）

思想：　对于误做错事的人应否给予改过的机会？故意作假见证的我们应当斥责吗？

·逃城（1～13）。这段经文结构紧密：1～3节是总论，4～7节是解释，8～9节是详细的预说，10节是不可流血的警告，11～12节是有关谋杀的处理，13节是结语及应许。在当时的社会，报血仇是一种普遍的现象及风习，杀人者也无法幸免地必为被杀者家属所杀。因此，神为保护那些无意杀人者（5节是一例子），特意吩咐于约旦河东及河西各设三座城，作为误杀者避难之所，在其中生命可以得保存。及至在任的大祭司死后，他才重获自由（参民三十五章）。这样的定规，既表明神的公平，又可以保护那些无意杀人的人。鉴察动机是神的本 能，但人却没有这种能力，往往只看事情的表面而定人的罪，求主使我们有宽容的心，明白人的无辜与无意，更愿意忘记别人的过错，使他可以不单保有生命，也得以重新被接纳。

·地界（14）。不可挪移地界可以保障人人平等，也防止恃强凌弱的现象，因为产业是属于神的，祂按人口的多寡而分配，可称为人人平等的社会先声。

·假见证（15～21）。律法定例，凡两三个人作见证，即可定案，而对作假见证者的严惩，可作为一种警吓作用。凡作假见证而被查出的，他所要加于无辜者身上的刑罚就会转归其身，这不可谓不严峻，可收一定的阻吓力量。小心取纳别人的见证是我们的责任，一旦听信错误的言词，使我们对人的观感改变，轻则误会他人，重则有使人跌倒的可能。我们不单绝不应轻易作假见证陷害人，更要使假见证在我们手上得以澄清呢！

祈祷：　主啊，祢是至公义的主，又是保护无辜者的主，我感谢祢。──《新旧约辅读》

第二十章

怜惜的神（二十1～20）

在有关以色列人与别国争战的事上，神以自己作以色列军队的统领，使他们战无不胜（1～4）。但神却对战争有特殊的吩咐：

·怜惜战士的需要（5～7）。有三种人是可免出战的，即新建房屋者、新栽葡萄园者和新婚者。这样的嘱咐，目的是要参战者心无二意，单单倚靠神（参士七2），因为胜利不在乎争战的人，乃在于神，故此心志较人数更重要。

·怜惜胆怯者（8～9）。这节经文进一步指出神重视争战者的内心态度，有信心的战士是不会惧怕的，惧怕者反映他们对神可能没有信心。今日参与教会事奉争战的信徒，常会有心不专诚者或心中惧怕者存在，以致不单工作没有进展，反而受累。没有事奉心志者不可勉强事奉，宁缺毋滥是成功的指标；此外，事奉心志的不纯是有传染作用的，可使更多人失却心志，让我们更加谨慎的事奉神。

·怜惜生命（10～15）。对那些迦南七族以外的人，以色列人当以和平为首，其次才是争战，因神看重一切的生命。然而神特别分开那七族迦南居民，将他们剿灭净尽，不留一人，其原因是避免日后以色列人被带领敬拜他们的神（18），因而离弃耶和华。神是否一位凶残的神呢？从祂连一棵结果子的树也爱惜（19b）来看，祂又怎会如此待人呢？有人认为对这七族人的措施是免除后患，也因他们的罪恶满盈（创十五16）；并且赶尽杀绝是当时战争的一种常规。对我们而言，以相信、接纳的态度来思想：，较以批判、反对的眼光来看，更容易了解神这样的吩咐。我们在面对罪恶时，也当将它们赶尽杀绝，不容它们存留扰乱及滋生扩散，因为罪恶是十分可怕的。

思想：　战争是人所憎厌的，却不能断绝，这是神的错吗？──《新旧约辅读》