第一章

接棒人（一1～9）

摩西过世以后，神就兴起约书亚来接续他的工作。人会过去，但神却永不过去，祂必继续工作，兴起合用的工人来完成祂的计划。谨记我们信心的对象是神，不是人。

·训练──神在约书亚身上作了训练与准备的工夫。他曾作过摩西的“帮手”（1），多年来，他从摩西身上学习了许多属灵的功课，这是最实际的训练，摩西的高超灵性和伟大的领导才能，对约书亚产生了不可磨灭的影响。

·使命（2）──神把一项重大的使命放在约书亚的肩头上，就是带领以色列人进入应许美地。

·应许（3～5）──神对约书亚有三方面的应许：?神必与他同在（5、9）；?必将仇敌交在他手中（5）；?他和以色列人必承受迦南为业（3～4）。

·保证（6）──神已起誓，祂的应许必不落空（参阅来六16～19）。

·条件（7～9）──约书亚必须履行三个条件才能承受神的宝贵应许：

?　信心──“只要刚强大大壮胆”。这句话在本段经文中共出现了三次。

?　顺服──谨守神的话。

?　教导百姓遵守神的律法。

祈祷：　创始成终的神啊，求祢兴起合用的工人，服侍这一代。

属灵才智（一10～18）

约书亚以信心与顺服接受了耶和华的托付，担负起带领以色列人进入应许之地这艰巨的责任，他全力以赴并有美好的表现。

·积极而果断的迅速行动（10～11）──约书亚领受使命之后便迅速行动。虽然他深知迦南居民的壮大与骁勇善战（民十三31～33），却仍能摒除一切惧怕的心理，毫不犹豫地发出了果断的宣告：三日之内过约旦河！他真是具体的表现了“刚强壮胆”四个字！这样的表现等于给以色列人打了一针属灵的强心剂。

·正确的领导──约书亚把以色列人信心的对象正确的建立起来。他不是说：“我”要把你们领进迦南！乃是说：“过这约旦河，进去得耶和华──你们神赐你们为业之地。”（11）他要以色列人信靠神，而不是仰望他自己。这是属灵领袖不可或缺的条件。

·明智的准备──约书亚吩咐以色列人“预备食物”，这四个字代表了一切必须的安排与准备。有人把准备当作属人的，而非属灵的，这是错误的观念。

·全民动员──以色列人十二支派全体动员，渡过约旦河与敌人作战，吕便和迦得二支派曾请求摩西准他们免役（民三十二1～7），但是约书亚坚持执行全民动员的命令，结果产生了团结的力量。

祈祷：　愿我的教会能够在祢带领下团结一致，以祢的使命为方向。──《新旧约辅读》

　
第二章

喇合的信心行动（二1～24）

喇合虽然是一位妓女，但她竟获圣经四度提名（其余的三次在太一5；来十一31；雅二25），她到底有甚么特殊的地方？

·因信悔改──喇合虽然是妓女（1），但是后来悔改归向耶和华。马太福音一章记载主耶稣的家谱中，有喇合的名字在内。那里说，她是撒门的妻子；路得的丈夫波阿斯就是她的儿子，由此可见她因信而弃邪归正，离淫从良，终于成为富家的妻室，受人尊敬。这是一个美好的见证。

·因信称义的例证──希伯来书十一31提到喇合的信心行动，雅各书二25也提到她是真信心产生好行为的例证。圣经竟用妓女蒙恩为例证，正表明神的恩典是无限的，任何罪人都可以因信而得救。

·因信得殊荣──喇合得以成为耶稣基督肉身的先祖实在是一件令人惊奇的事实，在此说明了两个真理： 1. 耶稣基督降卑的深度是出人意料之外的。 2. 因信称义原与人自身的情况无关，信的人都可以成为神的儿女，承受永远的荣耀。

·红线（18）──有一条红线贯串于全部圣经之中，这是赎罪之线，象征基督宝血的救恩。在喇合身上我们看见这红线的奇妙作用。

祈祷：　感谢祢不理我以往的日子如何，也乐意接纳我成为祢的儿女。──《新旧约辅读》

　
第三章

过河的准备（三1～6）

过约旦河是以色列人历史中的大事，在神的吩咐和约书亚的领导之下，以色列在事先作了适当的准备：

·“清早起来”（1）──这四个字在旧约里面有一种特别的意思，就是表示全心、或关心、或决心顺服而实行的态度（参阅创二十二3，二十四54；民十四40；书七16）。约书亚早早预备好身心，带领百姓来到河边，要遵行神的旨意。又以三日时间作好进一步的准备（2）。

·跟定约柜（3）──约柜是神的指挥棒，它往那里走，以色列人就跟着它往那里走，它象征神的同在。约柜上面盖着蓝色的毡，远远就可以望见。跟定约柜就是跟定神的引导。今天我们应该用同样的态度来跟从神的旨意。这约柜要引导百姓走他们“向来没有走过”的路（4），那是一条奇妙的新路。

·自洁（5）──每一次当神要在以色列人中间行大事的时候都要求他们自洁。这一件事具有重要的属灵意义：圣洁是与神接近、或接受神恩、或被神使用的必须条件。神把律法赐给以色列人的时候，发出同样命令说：“叫亲近我的祭司自洁。”（出十九22）

祈祷：　愿我重视我在教会的事奉，以清洁的心让祢带领，作我弟兄的守望者。

过约旦河（三7～17）

·神迹──以色列人过约旦河确实是一个伟大的神迹，这并非不可信。事实上，历史中有三次记载约旦河的水曾经断流。阿拉伯历史家 Nuwairi 记载，主后一二六七年十二月三日，因上流发生地崩，约旦河水突告中断了十六小时。一九○六年发生第二次河水中断的现象。第三次发生于一九二七年，由于地震而停流了二十一小时。著名考古学家 Garstang 的书告诉我们有关此些史实（Joshua－Judges, 1931, pp 136－138）。神可以用山崩、地震，或任何其他方式来完成这一个神迹。

·灵意──以色列人过约旦河，这一史实具有重要的灵意在内。希伯来书四1～9把它解释得很清楚。迦南预表“安息之地”，也就是丰盛生命的境界（流奶与蜜之地）。约书亚预表主耶稣（约书亚三字的原文是拯救者的意思）。约书亚带领以色列人进入迦南，一如主耶稣带领属祂的人，进入丰盛的生命与生活里面。最后，又带领他们进入那天上永远的安息里面，享受无限的荣耀与丰富。

·信心与顺服──其实以色列人必须有信心，才肯按照约书亚的命令过约旦河；尤其是抬约柜的祭司，必须有信心才肯将脚踏进河水里面。今天，我们也必须有信心和顺服，才能进入丰盛的生命里面。

祈祷：　求祢赐给我锻炼信心和顺服的机会，免我失去丰盛生命。──《新旧约辅读》

　
第四章

记念与见证（四1～24）

·约旦河中的十二块石头──约书亚把十二块石头安放在约旦河中，就是抬约柜的祭司所站立过的地方，半淹半露，作为记念（9），使后世的以色列人常常记得神曾为祂们行了奇妙的大事，这样就可以永存敬畏、感恩，和倚靠神的心。

·立在吉甲的十二块石头──神吩咐约书亚从以色列人中拣选十二个人，每支派一人，要他们从约旦河中，祭司站过的地方，取十二块石头，带过河床，安立在吉甲以色列人安营的地方，作为永远的记念和见证（6）。其目的主要有三点：

1. 见证并记念神的大能（6～7、21～22）。

2. 见证并记念耶和华是创始成终的神（23）──约书亚在这里把以色列人过红海和过约旦河两件事连在一起，叫我们看见，神不但把以色列人从埃及为奴之地救出来，祂也完成了救恩之工，把以色列人带进应许美地。是的，祂是初，祂是终。正如保罗所说：“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓一6）

3. 透过以色列人的经历，使全世界的人都认识耶和华是真神（24）。

祈祷：　求祢使我省察：，不要做一个忘记祢恩典作为的人。──《新旧约辅读》

　
第五章

历史新阶段的开始（五1～12）

以色列人进入迦南以后，就开始了一个新的时期。这新开始有甚么特点呢？

·胜利前奏曲（1）──迦南诸王听见神为以色列人所施行的大能作为，就胆怯惊惶，失去斗志。这是以色列人得胜的前奏曲。今天，我们也应该确知，撒但已经是基督的手下败将，基督已经在十字架上“藉着死败坏那掌死权的魔鬼”（来二14），我们靠着祂就必“得胜有余”（罗八37）。

·行割礼（2）──这割礼原是耶和华与以色列人立约的记号（创十七11），但在这里，割礼增加了一个新的意义：“将埃及的羞辱从你们身上滚去了”（9）。这正是保罗所告诉我们割礼的灵意：“基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西二11）。

·守逾越节（10）──以色列人过约旦河后，就到了逾越节的日子，这是神奇妙的安排。逾越节有两个主要的意思：一是记念神的救赎大爱，另一是表示圣洁，因为逾越节和无酵节是同时开始的，而无酵节是预表基督使我们成为圣洁。以色列人的新时代是以记念神爱与过圣洁生活为开始的。

耶稣基督所带领我们进入的属灵迦南，也有同样的特点和表现。

祈祷：　是祢救赎我，我才有资格过圣洁的生活；愿我珍惜这分资格。

耶和华军队的元帅（五13～15）

那向约书亚显现的“一个人”（13）自称为“耶和华军队的元帅”（14～15）。祂就是在旧约中显现的基督──三位一体真神的第二位：圣子。

·祂有神的尊严──祂对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”（15）这一种神圣的词句只可用在神身上。

·祂接受人的敬拜──约书亚在祂面前“俯伏在地下拜”（14）。在圣经中，只有神才可以接受人的敬拜。连天使也没有这种资格（启二十二8～9）。

·祂有“主”的地位──祂不是“帮助者”（13～14），乃是要指挥一切。如果祂是神所派来的天使，那么祂应是“帮助者”，因为天使是“服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来一14）。

基督在旧约中曾数次显现，每次都表明祂有与神相同的神圣地位。例如：在烈焰中向摩西显现的“使者”（出三2），祂直接被形容为神自己（出三4）；又例如向基甸显现的“使者”，也是一样（士六11）。

基督怎样是以色列人的元帅，也照样是我们的元帅（来二10）。我们应绝对接受祂的引导和指挥。

祈祷：　教我有足够的信心，在生活的挣扎中以主作我的元帅。──《新旧约辅读》

　
第六章

信心的行动（六1～14）

·首次战役的重要性──以色列人初入迦南境内，面对七族的抗拒（三11）。无论就人数、兵力、地利等任何一方面来说，以色列人都处于不利的地位。倘若在耶利哥的第一仗打败，士气立刻就会崩溃；所谓兵败如山倒，后果真不堪设想！

·信心的考验──以色列人面对强敌，内心备受考验。耶利哥城中有“大能的勇士”（2），不易对付。这时，约书亚和以色列人面对两种试探：一是胆怯，另一是凭血气之勇想炫耀自己的威风。但是感谢神，他们愿意完全凭信心接受神的命令，不加质询。

·似愚实智──从表面上看，以色列人绕城行走七日是既愚蠢又可笑的事。有信心的人在一般世人的眼中常是愚拙的。信心的行动有时似乎与现实脱节，但是其中有神就够了。从另一个角度来看，以色列人绕城行走对敌人产生了一种很厉害的心理效果：使他们心中充满了一种强烈的无名恐惧感！因为他们早已听说，耶和华如何在埃及、在旷野、在约旦河中行了奇妙的神迹。

·信心的承受──以色列人绕行耶利哥城的信心脚步，使我想到神的应许：“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”（创十三17）

祈祷：　父啊，我也常以“信心的行动”为愚拙不理智的，求祢教我学习信心与理智并行。

信心行动的果效（六15～27）

·“七”的信心──神吩咐以色列人连续“七”日环绕耶利哥城行走，最后一日绕行“七”次；“七”位祭司吹“七”枝号角。这四个“七”字表示完完全全的信心与顺服。到了神的时候，信心的果效就会显明出来。在这七日内，以色列人中间大概也有不少人心中怀疑：“为甚么要作这些无意义的事？”但是有信心的人却乐意照神的话去作。

·神迹发生──耶利哥城不攻自破，这是神的作为。著名考古学家 Garstang 于一九三○年起，在此区进行发掘及研究，发现耶利哥古城有两层城墙，其中之一有六呎厚，三十呎高。同时，城墙有突然震毁的迹象（约发生于主前一四○○年，与约书亚同时）。虽然后来两位考古学家 Kenyon 与 Albright 对此古城之年代有异议，但尚无定论。无论如何，耶利哥城墙的倒塌，是神自己的作为。

·喇合得救──喇合的全家得救彰显了神的信实，这也令我们想起神如何在所多玛、蛾摩拉被毁灭时，按其恩典与信实，拯救了罗得和他的女儿们。

·咒诅（26）──约书亚将咒诅置于耶利哥之上。后来这咒诅应验于列王纪上十六34：希伊勒重建此城时，丧了长子与次子。

祈祷：　求祢使我紧记神迹是因祢的意愿而有，而不是因我的信心而来。──《新旧约辅读》

　
第七章

失去神的同在（七1～15）

耶和华原曾应许约书亚必与他同在，使他得胜。但是现在以色列人打了败仗，因为在以色列人中间有人违反了神的命令，“取了当灭之物”，以致失去了神的同在，造成战败的结果。

·“当灭之物”的意义──迦南人被除灭，是为了他们的罪恶（今日伦敦大英博物馆中，仍存有迦南古代遗物，显示居民的风习极其堕落）。神为了向人类显明祂的审判和保全选民的民风，所以消灭他们。今天即使神不再这样作，我们也不可效尤。“当灭之物”即属迦南人之物，代表一切与神旨意相违反的事物。这些事物必须从每一个属神的人身上除去。因为耶和华是圣洁的神。

·事情似小影响实大──亚干所作的事，表面上看来，似乎不太严重。但是，这件事若不受对付，以色列人便会竞相效尤，纪律荡然无存，后果堪虞。圣经中以“酵”来象征罪恶便是此意。使徒时代教会历史中，亚拿尼亚夫妇的结局正是同样情况。初期教会的力量在于其纯洁，稍一腐化便会失败，所以圣灵不敢稍为放松。这是当时教会的生命线。以色列人也是如此，因此神吩咐约书亚严厉对付亚干。我们从这一件事上，学到很重要的属灵功课。犯罪实是“愚妄的事”（15）。

祈祷：　求祢帮助我除去自己“愚妄的事”。

罪必显露（七16～26）

·清除罪恶的决心──约书亚了解神的心意，所以决意对付罪行，不怕麻烦，不徇人情，只遵神旨。他知道这是胜败关头，国家前途全系于其上。

·太迟的认罪（20）──亚干在被查出来的时候才认罪已经太迟了，所以不能逃脱审判。这是圣经向一切人的呼声：及早悔改！

·贪心作祟──亚干承认说：“我就贪爱这些物件。”（21）贪心常常使人跌倒犯罪。保罗把贪心与拜偶像并列（参弗五5）。是的，一个贪心的人以物欲取代了神的地位，把神摆在一边，这岂不就是拜属灵的偶像么？

·隐藏罪恶──亚干把当灭之物埋藏在地下（21），他以为没有人发现。但是他逃得过人的耳目，却逃不过神。正如主耶稣所说的：“掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。”（路十二2）保罗说：“神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。”（加六7）隐藏罪恶是自欺的行为！

·罪恶的连累──约书亚对亚干说：“你为甚么连累我们呢？”（25）他接着说：“今日耶和华必叫你受连累。”罪恶的连累永远是双重的：累己累人。

祈祷：　人总喜欢拖延，总喜欢在罪中打滚。求祢使我深明生命总有一天会完结，因而令我不会太迟悔改。──《新旧约辅读》

　
第八章

重新得力（八1～17）

以色列除去了当灭之物以后，就重得神的同在，士气高昂、信心振奋，万众一心的进攻敌人。结果在神的帮助之下，攻克艾城。

·神重述应许──以色列人恢复了与神的正当关系以后，神立刻重申祂向约书亚所作的应许：“不要惧怕，也不要惊惶……都交在你手里。”（1）

·不再轻敌──约书亚选了三万精兵，进行攻取艾城的任务。他由过去疏忽致败的经验（七3）学了功课，不再重犯“轻敌”的兵家大忌。我们对撒但也是一样。“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五8）

·运用智慧计划周详──约书亚选用伏兵夜间进攻，终于出奇制敌大获全胜。今天，我们也必须熟读属灵的兵法──圣经，这样，我们就“比仇敌更有智慧”（见诗一一九98）。保罗提醒：基督徒要小心撒但的诡计（林后二11）。

·信心与计划──约书亚虽全心倚靠神（7），但是他仍需尽本分──作好周全的计划。信心与计划非但不会互相冲突，更是相辅相成的。不尽本分的倚靠是错误的。我们应将“预备”和“忧虑”分别清楚。我们不可忧虑，但是应该准备。

祈祷：　教我作一个平衡的信徒，既依靠祢，亦尽己本分和能力。

获得胜利（八18～35）

·双重的指挥──“耶和华吩咐约书亚……约书亚就向城伸出手里的短枪。……伏兵就……”（18～19）。神指挥约书亚，而约书亚则指挥以色列人。神一直都是藉着祂的仆人去带领祂的子民。因此，今日的教会领袖必须十分谨慎，要像约书亚一样领受并顺服神的指挥，然后带领弟兄姊妹去爱神、事奉神和见证神。很多时候教会领袖发生了问题，受亏损的便是教会。

·彻底的胜利──“没有留下一个……生擒了艾城的王”（22～23）。以色列人不但消灭了敌军，也消灭了敌人的主帅。今日我们与撒但和罪恶争战也应该彻底。我们争战的真正对象，是那“空中掌权者的首领”，就是撒但。基督已经胜过撒但，我们在基督的麾旗之下分享祂的胜利，正如以色列人依靠耶和华打胜仗一样。

·保持胜利──约书亚在获得胜利以后，作了两件充满智慧的事：一是筑坛向神献上感恩祭，把一切荣耀归给神。二是将神的话刻在坛石上（32），也许同时刻在两座山上：把祝福的话刻在基利心山上，把咒诅的话刻在以巴路山上（参申十一29）。使以色列人知所遵循与规避。这样，神就继续与他们同在，确保了未来的胜利。

祈祷：　感谢祢，因为祢一直指导我们，使我们知所遵行，免得做错了也不知道。──《新旧约辅读》

　
第九章
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中计（九1～15）

·敌人联盟对付以色列人──迦南山地、高原、沿海一带的各族，彼此联合起来对付以色列人（1～2）。今天，世上也有许多连手的势力向基督徒进攻。一个“敬虔度日”的人亦会四面楚歌，常常遭受各种压力（提后三12）。

·诡计──希未族的基遍居民，利用巧妙的诡计，骗得以色列人与他们立约，结果敌人成为朋友。今天，我们也要小心撒但的“诡计”（林后二11），因为牠有时“装作光明的天使”（林后十一14），我们不知不觉就与他作了朋友。以敌为友是最危险的事。撒但的“第五纵队”是极难防备的。

·利诱──“以色列人受了他们些食物”（14），这种“甜头”使他们更加容易接纳基遍人。他们所接受的当然是未曾腐霉的食物，其实他们原应彻底查究，为甚么基遍人仍有好食物以揭发其诡计。但是他们求利心切，糊里胡涂的就接受了基遍人的解释，今天，撒但最厉害的诡计之一仍是利诱。许多基督徒在这战略之下跌倒。

·“没有求问耶和华”（14）──这是一个极严重的疏忽！如果以色列人和约书亚警醒处事，凡事先先求问神，就不会陷入诡计之中了。

祈祷：　每一天我也会面对撒但的诡计，求祢使我警醒，不致使祢为我伤心。

妥协（九16～27）

·错误的观念──当以色列人发现基遍人的诡计之后，约书亚与首领们却仍然认为应该履行所立的约；不然，神可能向他们发怒（20）。这是否正确的观念呢？非也。这正是士师耶弗他所犯的大错（士十一34～40）。他胡乱起誓，竟按当时迦南的邪风妖俗，向耶和华妄自许愿要献人祭，最后又因着要守誓而把自己的女儿牺牲，这是多么可怕的悲剧！约书亚和首领应该明辨，他们在神面前并没有责任去履行在骗局之下所立与神旨违反的约。

·似利实损──约书亚利用基遍人的劳力为以色列人服役。表面上看，这似乎是一种利益，但是实际上，这些基遍人把迦南地的淫邪风习，不知不觉地带进以色列人当中，使他们生活腐化。正如耶和华的使者后来向以色列人所说：“他们（迦南地的居民）必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。”（士二3）今天，我们也不可在小利上着眼，乃要以神旨为重。在教会的圣工上，也不要患上属灵的近视病，只见近功而忘记真理。贪求暂时的方便与好处，最终可能造成长期的亏损。

祈祷：　求祢助我不要以“现实”或“人在江湖身不由己”作借口，与世界妥协，使自己得利益。──《新旧约辅读》

　
第十章

胜利与神迹（十1～14）

·胜利──由于知道基遍城已派人与约书亚立约，五王便联军进攻基遍城（5）。约书亚立刻亲自率领大军赴援。神曾应许他必然获胜，结果，在神的帮助之下，以色列人获得空前胜利。

·神迹（12～14）──神听了约书亚的祈求，行了一个神迹，帮助以色列人取得胜利。关于这一个神迹，有下列数种解释：

1. 神运用特殊的光线折射作用，使太阳似乎在空中停住。众所周知，太阳每天落下以后，我们仍可因光线折射作用而继续在水平线上看见太阳，达四分钟之久。这是英国著名科学家 A. F. Fleming 的解释，亦是笔者的看法。

2. 神使地球的运行停止。这是 Harstad, Black, Rimmer 等人的意见。

3. 约书亚祈祷：中的“停”字，可译为“静”，意即太阳被云遮蔽，减少热度，这使以色列人可以恢复体力，继续跟敌人作战。这是 Maunder 的解释。

4. A. L. Shute 则认为“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久”（13），这一句话原文意思乃是说：太阳藏在云中直到迟暮时刻才再出现。

按照第14节，这毫无疑问是一个神迹。

祈祷：　愿我晓得日常中最平凡的事也是个神迹，因为没有祢的保守，世事又那会有恒常呢？

不获完全胜利不罢休（十15～28）

·洞中之王──中国人以“瓮中之鳖”来表示束手就擒，无所遁逃，再无作为。“洞中之王”也是同样的意思。这五个王一同逃入山洞避难后，约书亚吩咐人用大石把洞口拦住，又派人把守，于是他们便毫无作为了。这一件事使我们联想到主耶稣的话：“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”（太十二29）这就叫做“擒贼先擒王”。我们在属灵的争战中，必须先藉着祈祷：，把撒但捆绑起来，然后才能把人从牠手中抢救出来。

以色列人原来不是五王联军的对手，但是因为有耶和华的帮助，所以他们能打胜仗。照样，我们原来不是撒但的对手，但是当我们以祈祷：支取神的能力时，就能捆绑牠。

·直捣黄龙──当以色列的战士听见五王被困在山洞里面的时候，相信他们很容易就会在战阵中停下来，围住山洞观看的。约书亚知道这一个危险，就发出命令：“你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌……不容他们进自己的城邑！”（19）约书亚知道若敌人返回本城，战事就要拖长。于是他吩咐部下乘胜追赶，决不半途停止，把部分的胜利当作全部的胜利。是的，今天我们在属灵的争战中决不可自满和松懈。

祈祷：　求祢带领我在属灵的生命上努力争战，非要得着祢为我存留的荣耀冠冕不罢休。

进入迦南（十28～43）

在这一段经文里面，有三点值得我们特别注意：

·“回到吉甲的营中”（43）──约书亚每次征服敌人之后，就回到吉甲（15）。我相信是因为吉甲有一种属灵的背景和气氛，对约书亚和以色列人有利的：约旦河边的十二块石头，好像一直在向他们述说神的大能作为。附近的祭坛和两座山（基利心山和以巴路山），也时时发出无声的见证。他们回到吉甲时，心中感觉重新得力。今天我也需要时时回到十字架前，重新得力。

·“耶和华将……交在以色列人手里”（30）──这一句话在本章内出现了五次（8、12、19、30、32）。以色列人在每一次的战役里面，都要重新记住这一句话。这样，他们就不会气馁，也不会骄傲。

·“耶和华──以色列的神为以色列争战”（42）──这一句话在本章内曾出现了三次（10、14、42）。祂是“万军之耶和华”，祂能使敌军“溃乱”（10）。当五王带着手铐脚镣站在约书亚面前的时候，约书亚向他的军长重述神向他说过的话：“你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆！”（25，对照一6、7、9）他吩咐军长把脚踏在五王的颈项上，象征敌人已被征服，而且他们将要继续征服敌人。

祈祷：　我是一个没有信心而又软弱的人，在世生活真的需要祢为我争战，免我沉沦。──《新旧约辅读》