第十一章

米伦河畔大捷（十一1～9）

这段经文里面提到“北方”、“南边”、“东方”、“西方”（2、3）；又提到“山地”、“高原”、“山岗”、“山根”（2～3）；也提到玛顿王、伸仑王、夏琐王、押煞王、亚拉巴王、多珥诸王；还提到迦南人、亚摩利人、赫人等六族人。总之，迦南地各区各族在夏琐王的教唆之下，组成联军向以色列人进攻。他们聚集在米伦河边，由于声势浩大而被形容为“人数多如海边的沙”，“并有许多马匹车辆”（4）。但是在耶和华的帮助之下，以色列人大获全胜！“人数多如海边的沙”这一句话，使我们联想起，在神对亚伯拉罕的应许里面，也有同样的一句话：“你的后裔要像天上的星，海边的沙。”（见创二十二17）在这同样两句话的对比之下，我们看见神荣耀的作为，祂的应许在任何不顺利的环境之下都能完全应验。“许多马匹车辆”这一句话，也使我们想起以利沙身边少年人所见的异象：“满山有火车火马围绕以利沙。”（王下六17）以利沙说：“与我们同在的比与他们同在的更多。”（王下六16）

今天，在我们的人生中，也有各种的“联军”向我们进攻。在我们的感情、理智、意志里面都有敌人潜伏着，我们要靠着祂把它们肃清，使一切都归服神（林后十5）。

祈祷：求祢使我认识我内在潜伏的敌人是甚么。

征服迦南全她（十一10～23）

·最后一战──经过了多年的争战，约书亚终于征服了迦南全地（16）。最后一役是与迦南诸国之首（10）夏琐王的战争。在消灭了最后一个强敌以后，“于是国中太平，没有争战了”（23）。

·约书亚一生总评──这一段经文，对约书亚多年来的表现，作了一个总述：“正如耶和华仆人摩西所吩咐的”这一句话在本段经文中出现了四次（12、15、20、23），表示约书亚将一生一世谨慎顺服神的旨意。这是我们的好榜样。顺服里面有四个层面：耶和华、摩西、约书亚和以色列人。神把启示给摩西，摩西自己顺服又交给约书亚去实行（15）；约书亚顺服摩西由神所领受的命令；百姓顺服约书亚的带领完成使命。今天仍然有四个层面：神、先知使徒、神的仆人、信徒。

·难题──耶和华吩咐约书亚消灭迦南居民，这似乎是一件很残忍和不合理的事。但是请注意：

1. 迦南人道德败坏，充满罪恶，神就以审判主的身分，把人类的这一个毒瘤割去，使以色列人不致被他们腐化，而能完成任务。

2. 这是神在历史中的启示行动，显明祂是圣洁的，罪恶最终必受审判。

3. 以色列人在犯罪时照样受刑罚。

4. 启示阶段过去以后，神就不再这样行，直等到末世的大审判来到。

祈祷：让我在圣经、属灵书籍、牧者及弟兄姊妹的教导中努力学习，使我更明白祢的心肠和旨意。──《新旧约辅读》

第十二章

过去战事的复述（十二1～24）

·约旦河东的战争（1～6）──这是往日摩西带领以色列人过约旦河以前所作的战争。他征服了这些地区之后，就把它们给予便、迦得和玛拿西半支派的人为业。

吕便与迦得两个支派的人，曾企图只要权利不要责任。他们的祖先是雅各最大的两个儿子，所以他们认为约旦河东的肥美之地应该是属于他们的，因这是长子次子应当享受的权利。但是当他们想到在约旦河西征服敌人的争战责任时，却畏缩而寻求逃避（民三十二1～7）。这是卑鄙的行径。今天有许多基督徒尽力争取神的恩典，但是一提到责任（顺服、事奉、爱主、奉献、背十字架、受逼迫、付代价等），他们就立刻谈虎色变，退缩不前了。权利与责任永远是连在一起的，不能取彼而舍此。

感谢神，这两个支派受了摩西的责备以后，就立即悔改。他们愿意把妻子儿女留在河东，自己渡河参与战争，结果立下了汗马功劳，然后回家团聚。

·约旦河西的战事（7～24）──这是神藉着约书亚所获得胜利的史略。约书亚征服了三十一个王，得到了他们的土地。这显示了神的能力和信心的果效。

祈祷：愿我可以牢记你以往在我身上的作为，令我更有信心过信仰生活。──《新旧约辅读》

第十三章

凭信心预先领受（十三1～12）

·“还有许多未得之地”（1）──约书亚已经征服了迦南本区一带地方，但是另外还有许多要得之地，也是神应许赐给以色列人的。今天，我们的灵性亦是如此。虽然我们已经得救，但是神还有许多恩典要赐给我们，是我们未曾经历的。我们应该继续奔跑那摆在我们前头的路程，向着标竿努力，“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三14）。保罗的“竭力追求”的态度就是我们的榜样。

·凭信分地──耶和华在这一段经文里面提到许多地方，都是约书亚还未曾得到的（2～6）。但是神吩咐他只管照祂所吩咐的，将这地用抽签方式分给以色列人为业（6）。神必将这些地方赐给他们，这是神应许的第二部分。神既然已将应许的第一部分赐给他们，必定将第二部分也赐给他们，这只是时间问题而已。神要约书亚凭着信心接受祂完全的应许。这是“信心预领”的功课，是我们应该学习的。事实上，所有的信心都是预领的。当亚伯拉罕到达迦南时，他发现那地已被别人占领。但是他凭着信心在示剑的摩利橡树那里筑了一座坛，向神献上感谢。虽然当时的情况与神的应许不同，但是他并不灰心，反而预先献上感谢。这就是信心的预领。

祈祷：愿我学习“信……是未见之事的确据”。

河东分地（十三13～33）

·吕便、迦得，及玛拿西半支派所分得之地（15～32）──摩西生前已将这三个支派应得之地分给他们。这里重述一次。在复述之中，除了地名之外，亦提及两件事：

1. 以色列人“没有赶逐基述人、玛迦人；这些人仍住在以色列中，直到今日。”（13）这些人是以色列人偷偷留下的，他们没有遵行摩西的命令消灭他们。其后他们把迦南地的败坏宗教带给以色列人，成为咒诅的根源。今天也有不少基督徒偷偷留下罪恶在心中，或在生活里，结果渐渐产生腐化的作用。以色列人曾深受两种人的迫害：一是以色列人出埃及时，那些混杂在他们中间的“闲杂人”（出十二38）。这些闲杂人就是常起贪欲之心的埃及人，他们带坏了以色列人（民十一4）。二是未被消灭的迦南人。他们把迷信的腐化作用带入以色列人中间。神早已多次向以色列人发出警告，但是他们充耳不闻。

2. 巴兰被杀（22）。巴兰曾以假冒伪善的手法引诱以色列人犯奸淫和吃祭偶像之物的罪（民二十五1～2；启二14）。

·利未人的分（14、33）──摩西没有把地分给利未人，因为他们是专责事奉耶和华的。神为他们另有预备：“他们的产业乃是献与耶和华以色列的神的火祭”（14），“耶和华是他们的产业”（33）。神自己就是最好的产业。

祈祷：感谢祢，因为祢赐我能力赚取所需；但更要感谢的是，祢是我的产业！──《新旧约辅读》

第十四章

河西分地（十四1～15）

·约书亚把约旦河西的地方分给九个半支派，其中约瑟占两个支派（4），所以实际上，以色列人有十三个支派。但分地的时候，利未人不计算在内，所以仍是十二支派。

·利未支派所得之分（3～5）──利未人没有分到“地”，但是分到了“城”，这些城市分布于各支派的地内。他们仍拥有自己的“财物”（4）。

·迦勒所分到的分（6～15）──约书亚把希伯仑分给迦勒（13）。这一段经文为迦勒作了美好的见证。这见证分为三方面：

1. 迦勒自己的见证──

?迦勒向约书亚说：“我专心跟从耶和华──我的神。”（8）

?他与其他的十个探子不同，他们报恶讯，使以色列人的心因惧怕而“消化”（8；民十三31～33）。但是迦勒报喜讯，因他有信心（民十三30，十四7～8）。

?迦勒向神忠诚不变，刚强到底，他说：“看哪，现今我八十五岁了……我的力量那时（四十岁）如何，现在还是如何。”

?信心与顺服（12）

2. 摩西为迦勒作的见证（9）

3. 神为迦勒作的见证（14；参阅民十四24）

迦勒是约书亚的老战友，二人都向神尽忠到底。

祈祷：父啊，求祢将迦勒的心志赐给我。──《新旧约辅读》

第十五章

犹大支派之地（上）（十五1～12）

·拈阄（1）──旧约时代神常常藉着拈阄之类的方式引导以色列人；到了新约时代就停止。最后一次使用记载于使徒行传一26，当时使徒用这方法选出马提亚来取代犹大的位置。神用这方法把地分给河西的各支派。他们相信这是神的划分，所以安心领受，没有争执与怨言。今天，我们每天的恩赐都是“圣灵所运行，随己意分给各人的”（林前十二11），所以我们当以感谢的心去领受。恩赐大的人不可骄傲，恩赐小的也不可气馁和抱怨。

·犹大得首份产业──犹大支派获得首份产业，这表示他们从神领受了特别的恩典。犹大支派的先祖犹大，原非雅各的长子，但是这支派后来居上，成为以色列人的主要支派。分裂之后的南国就称为犹大国。今天，我们要十分小心，不要恃恩无恐，反而要战战兢兢保守神所给我们的恩典。不但要保守，还要追求长进，正如彼得所说的：“有了……还要加上……加上……”，然后，我们就“丰丰富富地得以进入我们主──救主耶稣基督永远的国”（彼后一5～11）。

祈祷：求祢策励我好好使用祢赐予的恩赐与才干，作个忠心的仆人。

犹大支派之地（中）（十五13～19）

·迦勒所得之地在犹大支派的范围之内（13～19）──迦勒“另有一个心志，专心跟从耶和华”，他和约书亚二人均是当日报喜讯的探子。在旷野以色列第一代的人当中，只有他们二人能进入迦南。因此，在以色列人分地的时候，迦勒和约书亚各以个人身分获得地土（十五13，十九49～50）。这是神对这两位忠心仆人的特别恩惠。迦勒所得的是希伯仑地（13）。当日神曾因亚伯拉罕的信心，而把希伯仑赐给他为业（今日亚伯拉罕的坟墓还在希伯仑），照样，神也因迦勒的信心而把希伯仑赐给他为业。

·迦勒赶出亚衲族（14～19）──迦勒承受了希伯仑地以后，立刻承担起责任：按照耶和华的命令，把境内的亚衲族人赶出去。此族的人“身量高大，是伟人（巨人）”（民十三33），他们有“宽大坚固的城”（十四12）。迦勒面对这样的强敌，并不惧怕。他虽然年纪已经八十五岁，但是仍然勇敢善战，终于完成使命。他的女婿俄陀聂后来作了以色列人的士师（士三9）。

迦勒的一生是我们美好的榜样；他所蒙的特殊恩典，是我们的鼓励。难怪有许多基督徒均喜以迦勒为自己的英文名字。

祈祷：愿我遇到困难时，能以迦勒的榜样作提醒：。

犹大支派之地（下）（十五20～63）

这一段经文主要是记载犹大支派所得之地的众城邑名称。其中分为四区：城邑区（21～32）、高原区（33～47）、山地区（48～60）和旷野区（61～62）。犹大支派的众多百姓居住在这一个广大地区之中，要负起开垦、浇灌、种植的责任，以求发展神所赐给他们的地土。在这土地之上，有五谷、森林、果园之利；而这土地之下则有丰富之矿藏。这一切都等待他们去努力开采与收获，然后，这“流奶与蜜之地”才能具体的呈现出来。他们是否殷勤努力和积极进取，就决定他们是否能在神所赐的恩典基础上，建立起富强幸福的家园来。每一种地区都各有其丰富处和艰苦处。但是丰富也好，艰苦也好，都能对他们灵性与品格的造就有益处。山地攀登不易，崎岖难行；旷野沙漠不见水泉；但是，正如摩西在他对以色列人的祝福词中所说：“上古之山的至宝，永世之岭的宝物”，“海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。”（申三十三15、19）另一方面，他们在平原上，泉源边和花园畔的时候，必须保守自己脱离那由于丰富与安逸而带来的“贪欲”，不失去对神的感谢与敬畏。在喜乐中不忘记神的诫命。今天，基督徒的人生也是一样。

祈祷：父啊，我知我的生活有丰富处，也有难苦处，但无论怎样，我也愿在当中得着祢赐予的益处。──《新旧约辅读》

第十六章

以法莲支派之地（十六1～10）

·义人的子孙蒙恩（1）──以法莲与玛拿西两个支派是约瑟的子孙。约瑟是一个敬畏耶和华的义人，一生虔诚圣洁，谨守神的命令，大大荣耀神。他曾为了敬畏神而遭受许多痛苦，但是神赐给他两个儿子。长子叫玛拿西，就是“忘记”痛苦的意思；次子叫以法莲，就是“昌盛”的意思（创四十一51～52）。现在，神在以色列的众支派中特别拣选了犹大、以法莲和玛拿西三个支派，来承受当时约书亚已经攻占的地区为业。其他的各个支派（吕便与迦得除外，他们已得河东一带地方为业）所分得之地还在敌人的占领之下，他们要继续争战才能攻取和承受。由此可见，神实在特别恩待了义人的后裔。这正应验了十诫中的应许：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十6）

·肥沃的地区──随着的两章经文告诉我们，以法莲和玛拿西两个支派所分得之地是很肥沃的，包括约旦河流域在内。约瑟原来只是一个支派，但是神却藉着雅各的祝福，把他的后裔计算为两支派（创四十八5～6）。

·次子变为长子──以法莲原为次子，却接受了长子的祝福（创四十八19），其中必有原因。

祈祷：愿我努力谨守祢的道，使我成为家人的祝福。──《新旧约辅读》

第十七章

玛拿西支派之地（十七1～13）

·英雄被记念（1）──在玛拿西支派分地的过程中，发生了一段动人的插曲：玛拿西的儿子玛吉是一个民族英雄，他和其子孙都曾在争战中立下功劳（民三十二39），所以约书亚分地的时候，特别先把一份分给他的子孙。是的，在神的国中，所有付过代价的人都将被记念，一个也不被忽略。

·超时代的措施（3～4）──当时，各民族的惯例是只有男子才可以承继父亲的家业。但是，当西罗非哈的五个女儿来到约书亚面前，请求授予她们承继权的时候，她们竟得偿所愿，圣经特别把这一件事记载下来，而且说明是耶和华吩咐要如此作的，这是值得注意的一件事。神是公平的。女性在神的国中亦有其地位。连旧约里面都有女士师呢！事实上，在天国里得荣耀和奖赏的人当中，女子恐怕比男子更多呢！

·合作与互助（7～13）──这一段经文显示，以法莲与玛拿西二支派所分得之地，互相密切交错，例如：“他普亚地”归玛拿西，但“他普亚城”却归以法莲（8）。这种交错的边界，使两个支派的人息息相关，相依为命。今天，基督徒之间也应该有密切的肢体生活，互相勉励，互相建立。

祈祷：求祢使我反省自己与肢体的关系。

怨言与答复（十七14～18）

约瑟的后裔以法莲与玛拿西二支派，向约书亚发怨言。这怨言显明他们的错误：

·在恩典中失去感恩的心（14）──他们竟然根据神的恩典与祝福来发出怨言。事实上，他们已经比其他各支派蒙了更大的恩典，本应心满意足，努力开垦种植，走上富强之途，但是他们竟发出怨言，至为可惜。

·藐视恩典──约书亚把两份土地给予他们，但是他们却说：“你为甚么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？”（14）他们将两份土地当作一份。言外之意，他们感觉神的恩典太小了，对不起他们。

·不愿付开拓的代价──他们的地业之中有山地，他们若肯加以开发就可以居住。但是他们不肯付上工作的代价，反而想分取犹大支派的地业。

·要别人代替他们作战──他们所分得的地业之中，有一小部分尚被敌人占据（16），他们认为敌人太强，表示无力把他们赶走。言外之意，约书亚应该替他们把敌人赶走，然后由他们坐享其成。

约书亚对怨言的答复很有智慧，一针见血。其中有两个要点：

1. 他们可以砍伐树木（15），意即开发，将已有者善加利用。

2. “迦南人虽有铁车……你们也能把他们赶出去。”（18）每一支派有自己当尽的责任，不应倚靠别人。

祈祷：教我懂得数算恩典，以致不乱发怒言。──《新旧约辅读》

第十八章

七支派预分之地（十八～十九）

·以色列人继续团结──“以色列的全会众都聚集在示罗”（十八1）。他们经过了数十年的争战仍然能够合一，这是很难得的表现。他们的合一也能受得起“分地”的考验是不容易的。因为能共患难，未必能共安乐。在分地的过程中，很容易发生妒忌与争夺的现象，但是他们都肯服在神的安排之下。

·示罗──示罗是在耶路撒冷以北约二十英哩（三万二千一百九十米）的一个山腰上，恰在当时全地的中央地带。约书亚之所以拣选示罗作为全国中央政府的所在地，和设立会幕的地方，想必是出于耶和华的指示（申十二11）。会幕此后继续设在此处约有三百年之久。

·重设会幕──在战争期间，吉甲成为会幕的临时所在地，也就是约柜的停留所。现在全地已被征服，战事止息，一切渐渐恢复正常情怳。全国“正常化”的第一步，就是设立会幕。是的，以色列人与神的关系，是全国生活的基础，而会幕正是这关系的象征。

·七支派预分之地──约书亚先差派探子深入敌境，把地势探明，然后根据这报告来拈阄分地。约书亚按照神所吩咐的，得了亭拿·西拉城为业。他和迦勒各以个人身分获得地业。

祈祷：我是否让祢在我心中居首位呢？──《新旧约辅读》

第十九章

七支派预分之地（十八～十九）

·以色列人继续团结──“以色列的全会众都聚集在示罗”（十八1）。他们经过了数十年的争战仍然能够合一，这是很难得的表现。他们的合一也能受得起“分地”的考验是不容易的。因为能共患难，未必能共安乐。在分地的过程中，很容易发生妒忌与争夺的现象，但是他们都肯服在神的安排之下。

·示罗──示罗是在耶路撒冷以北约二十英哩（三万二千一百九十米）的一个山腰上，恰在当时全地的中央地带。约书亚之所以拣选示罗作为全国中央政府的所在地，和设立会幕的地方，想必是出于耶和华的指示（申十二11）。会幕此后继续设在此处约有三百年之久。

·重设会幕──在战争期间，吉甲成为会幕的临时所在地，也就是约柜的停留所。现在全地已被征服，战事止息，一切渐渐恢复正常情怳。全国“正常化”的第一步，就是设立会幕。是的，以色列人与神的关系，是全国生活的基础，而会幕正是这关系的象征。

·七支派预分之地──约书亚先差派探子深入敌境，把地势探明，然后根据这报告来拈阄分地。约书亚按照神所吩咐的，得了亭拿·西拉城为业。他和迦勒各以个人身分获得地业。

祈祷：我是否让祢在我心中居首位呢？──《新旧约辅读》

第二十章

设立“逃城”（二十1～9）

耶和华早已吩咐摩西设立六座逃城（民三十五6～28；申十九1～13），三座在约旦河东，三座在约旦河西。以色列人进入迦南以后，就开始执行这命令。本段经文重述这命令，并且下令实施。除了拿弗他利支派区内的基低斯尚未由敌人手中攻取之外，其余五处地方，即可进行设立。

逃城是为保护那些犯了误杀罪的人设立的。他们可以跑进逃城，在城门口的审判处，接受城中领袖们的审讯，如果确属误杀，他们可以住进城内寻求保护。这是维护司法公正的一个好办法，不仅以色列人可以享受逃城的保护，外人和“寄居的”也可以享受这恩典。逃城是主耶稣所成就之救恩的一个预表：

·逃城的原文是护庇城，亦即藏身所。每一个罪人都可以投靠主耶稣，得以脱离神的审判与定罪。

·主耶稣的救恩不但临到以色列人，也临到一切投靠祂的人，毫无种族、国籍、身分和地位之分。

·大祭司死了的时候，那些在逃城中的人，就可以安返本乡，再无被追讨的危险（民三十五28）。照样，主耶稣是我们的大祭司，祂的死成全了赎罪的救恩。

·逃城就是来六18所说的“避难所”。

·六逃城之名意如下：基低斯──圣洁，示剑──肩膀，希伯仑──朋友，比悉──堡垒，拉末──高原，哥兰──喜乐。这正是救恩对我们的六种宝贵意义。

祈祷：祢本是我坚固的避难所，但我却在艰苦中甚少到祢面前交托。──《新旧约辅读》