第一章

得胜的秘诀（一1～15）

士师记是约书亚记的延续，可是在这三百多年的士师秉政时代，以色列民却生活在战乱和灵性低潮当中。约书亚带领以色列民渡过约旦河，征服迦南地，按各支派分地居住，终止了四十年旷野漂流、居无定所的流浪生活。

今天所读的经文，教导我们有关属灵生活中得胜的秘诀：

?求问耶和华（1）──虽然他们的领袖约书亚死了以后，他们好像变得群龙无首，然而以色列民并不惊惶，他们认定耶和华神才是以色列军队的真正元帅（参书五14）。在你生命当中，谁是你的“约书亚”呢？不要倚赖人过于依靠主，要学习在属灵的追求上“自立”，学习求问主，与祂交通。

?同心合力（3）──犹大分得的地土与西缅为邻，所以他们面对相同的敌人。于是犹大支派请求西缅支派帮助，一同征服应许之地，终获得胜利。“三股合成的绳子不容易折断”（传四12）。主耶稣也教导我们，在属灵的争战上要同心祷告，天父必垂听及与我们同在（太十八18～20）。

?切实行动（4～8）──请留意本段经文中，表示以色列民“行动”的词句，例如：“于是……去”、“就上去”、“争战”、“攻打”……等等。我们不但在祷告中“求问”、肢体间“同心”，还要按神所指示的去“行”，正像以色列人一样，否则，得胜之道便只属空谈而已！

思想：基督徒每日都会遇见许多属灵的战争。你是怎样去应付的呢？

失败的前因（一16～36）

上一段经文提及得胜的秘诀，其中一项是我们自己要有所行动。不错，神是独行奇事的，祂行事不必跟人商量，更不必人的“帮助”，但是关乎信徒的信心生活，我们却必须藉行为去见证信心，这也是雅各书一个重要的信息。今天这段经文更指出，信徒属灵争战的失败乃是由于缺乏行动，并且没有贯彻执行神的命令。

·犹大支派的胜利（17）──他们的胜利在于他们把敌人“尽行毁灭”。我们对付肉体的邪情私欲也当彻底，直到完全得胜，不再受它的牢笼为止（参加五24）。

·耶和华同在（19、22）──犹大家和约瑟家在战争上取得胜利，当然是由于神与他们同在。神主动与人同在，但是人也需要在客观条件上满足神的要求。诗人说：“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗六十六18）。因为他们信靠神，所以神便与他们同在。

·以色列人没有把敌人完全消除，例如犹大支派敌不过平原居民的铁车（19），便雅悯人没有赶出耶布斯人（21），玛拿西人没有赶出伯善一带居民（27）等等，为日后的失败早已埋下伏线。请你算一算，在今天所读的经文中，有多少次提及“没有赶出”这句话？他们就是没有顺服神的命令（听从一大半命令与完全不听命令，基本上没有大分别，总的来说就是没有服从），因此给魔鬼留了地步。

·以色列人只顾跟前利益而没有把迦南人全部赶走，其中一个原因，就是迦南人可充当他们的廉价劳工；然而这却成为了心腹大患！你有没有为着目前利益而放下真理的原则，与世俗妥协呢？

思想：你对付肉体的情欲和软弱时，是否虎头蛇尾，没有贯彻始终呢？──《新旧约辅读》

第二章

属灵的遗产（二1～10）

今天读的经文可分作两段来看，其中各有一句重要钥句。1～5的钥句是“没有听从”（2）；6～10的钥句是“不知道耶和华”（10）。当第一代的百姓不听从神的话去生活时，当然也不会用神的话去教育下一代。所以他们的子孙不认识耶和华，必然是上一代的责任了！

·不听从神（1～5）──以色列民脱离埃及为奴的生活，蒙神以神迹异能拯救，过红海、渡旷野，亲眼看见那些神迹的一代，都已死在旷野（除了约书亚和迦勒）。新生的一代，亦经历过约旦河，耶利哥城陷落的神迹等等，可是他们没有听从神的吩咐，把迦南地的异族清除，却留下他们作苦工。神说，这些外邦人和他们邪淫的宗教风俗，终有一天成为心腹大患。百姓因神的责备而放声大哭，表明他们尚有悔意，但是却看不见他们有悔改的行动。悔而不改，又有甚么用呢？

·不认识神（6～10）──这几节圣经，简略叙述以色列民在迦南地居住，已经过了几代。当约书亚与及那些长老在生之时，百姓都事奉耶和华，可惜这一代过去之后，他们与神的关系便随之而去，我们的信仰生活是否好像这些以色列人呢？我们今日肯事奉神，因为有我们信赖的领袖？我们今日对神的认识，是间接的认识？是因听道而得着的知识？抑或是生命上的认识？也许你已经是教会领袖了，你有否听从神的话生活呢？你是否真的认识神呢？你堪作神的工人吗？

思想：基督徒美好的见证，必能继往开来。你是否一个能被别人学习爱主的活榜样呢？

恶性循环（二11～23）

冰冻三尺，非一日之寒。信徒犯罪、跌倒，看来似乎是偶一不慎，但是大多数是日积月累下来的妥协和软弱而成，所谓物腐而后虫生。

·极其困苦（11～15）──以色列人背弃圣洁的耶和华，转而追随迦南人所拜的偶像。“巴力”和“亚斯她录”是迦南人信奉的风雨之神和生育女神。迦南人迷信每届旱季之时，都是巴力死亡所引起。如要巴力复活，降下甘霖，就要到巴力庙去拜祭，并与庙中的祭司发生肉体关系，藉这些行动，刺激巴力降雨。而迦南人亦认为亚斯她录是巴力之妻。亚哈时代，拜巴力和亚斯她录之风亦十分兴盛（王上十八章）。圣经常用“行耶和华眼中看为恶的事”去形容拜巴力，因为拜巴力实在是非常淫乱的宗教活动，以色列人却乐此不倦。他们因滥交、乱交所引起的疾病而导致死亡的人为数甚多。道德沦丧，加上只赖雨水与自然能力，却不事耕耘生产，因此百姓的生活就越来越苦。基督徒若追随世俗，放荡不羁，体贴肉体，终必如以色列人般自取败坏。

·恶性循环（16～13）──士师记就是重复记录了以色列人背弃耶和华，遭受敌人攻击；继而悔改呼求耶和华，神于是兴吉士师拯救，享受太平若干年又重蹈覆辙！请不要迷信这是基督徒生活的“规律”！我们可以靠赖主，藉着祂的怜悯，一直保持在属灵高原上生活的。

·“耶和华发怒”（12、20──耶和华是不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。人若令耶和华发怒，就表明人作恶过甚，漠视神的恩慈到了极点，受责岂不是该当的吗？

思想：请省察：自己灵性的“起”与“落”。基督徒的生命是否可以长期稳定在属灵的高原上呢？──《新旧约辅读》

第三章

俄陀聂（三1～14）

以色列民在迦南地已经住上了相当年日（参二10），昔日未有灭尽的迦南人又慢慢增加，各族人拜偶像之风更形兴盛，以色列民处身异教风俗当中，到底是受同化还是移风易俗呢？

·信仰的考验（1～6）──“耶和华留下这几族”（1，参二23），是因为以色列民没有遵守耶和华的吩咐，把迦南地各族灭尽。神要试验以色列人的信仰生活，看他们能否持守信靠独一的真神耶和华（1、4，参二22）。结果以色列人在考试中失败，他们离弃耶和华，去拜淫乱的巴力，又与异教徒通婚，因此拜偶像之风，就根深蒂固的入到每一个家庭之中！你是否觉得做基督徒很为难？你的生活受到世俗化的影响还是坚定信心，不理会不信者奇异的眼光，过讨主喜悦的生活？（参彼前四1～5）

·第一位士师（7～11）──请细心阅读这段经文，找出以色列民的“恶性循环”公式来。首先就是犯罪、拜偶像，然后就是神藉迦南地异族人攻击他们，以色列人受苦而呼求耶和华，神就兴吉士师拯救他们脱离仇敌的手，国中得以享受太平。“古珊·利萨田”可能不是真实姓名，而是个化名，这名的意思是“大罪恶的古实人”。俄陀聂是迦勒的侄儿，神兴起他作士师，他的责任就是拯救百姓脱离敌人的欺压（9～10）。

·又一次恶性循环（12～14）──俄陀聂死后，以色列人故态复萌。这往往是我们人性的弱点，当属灵领袖死后，正是跟从者受考验的时刻。请容许我再问你一次：你的信仰生活，是靠“人”去支持呢？还是有生命经历？

思想：你有与神在生命上深交吗？

以笏、珊迦（三15～31）

以色列人因犯罪而遭到神的管教，就是受到摩押王伊矶伦的欺压达十八年之久。以色列民向神回转，呼求神拯救，神就为他们兴起一位拯救者──以笏。我们的神真是满有怜悯和慈爱，正如使徒约翰所说：“我们若认自己的罪，神是信实的……必要赦免我们的罪……”（约壹一9）。若你今日犯了罪，得罪了主，赶快求主赦免，并且不要再犯了。

·士师以笏（15～30）──以笏是左手便利。原文的意思是右手不便，或是受到限制。对以色列人来说，右手不便会被视为身体有缺陷。便雅悯的名意却是“右手之子”。神使用一个被视为身体有缺陷的以笏去拯救百姓，更显出神的大能。

“礼物”（17）乃是以色列人向摩押王进贡的粮饷，他趁这次出使摩押的机会暗杀伊矶伦，得手之后，到了以法莲山地，吹号角召集以色列人一同攻击摩押，摩押人措手不及，死伤甚大。这样，以色列民便得以享受八十年的太平生活。基督徒胜过试探的经历，会帮助他更有信心地生活，为主作见证。

·士师珊迦（31）──圣经只用了一节经文叙述这士师的事迹，甚至没称他为士师，然而他确曾拯救以色列人。“赶牛的棍子”大约长八至十呎，一端装有金属尖咀，虽然不是正统武器，神却能使用来帮助他打死六百非利士人，正表明神拯救的能力。正如诗人大卫说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗二十7）

祈祷：感谢天父，因祢使卑微的人，成为祢行事的器皿，也求祢使用我。──《新旧约辅读》

第四章

底波拉（四1～24）

·用历史作为教材能有多久的效用呢？人就是这样善忘，常常被情欲引诱而反复犯错。以色列“又行耶和华眼中看为恶的事”（1～3），结果被迦南王耶宾和将军西西拉所制服。

·底波拉（4～10）──圣经称她为女先知，也是唯一的女士师。她和其他士师不同的地方，就是并不是用武力去解救以色列人，乃是做忠实的代言人传达神的命令，这也是“先知”的主要工作。至于作士师的工作，主要是审断民间的诉讼（5）。

·巴拉（6）──底波拉奉耶和华的命令，召巴拉来，授与拯救以色列民的重任，可是巴拉没有信心。为甚么神要选召巴拉呢？难道以色列中没有比巴拉更有信心、更有勇力的人？其实神作工的方法很特别，祂“拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”（林前一27）而被神选上是何等荣耀的福分啊！巴拉拒绝神藉着底波拉的召唤，就失去了为神工作的荣耀。

·雅亿（17～22）──雅亿是希百之妻，希百是基尼人，在第11节把基尼族与摩西的关系交代过，表示希百家虽然与迦南王耶宾有交往，但是心中却附从以色列人。雅亿所作的，实在令我们惊讶！她趁着西西拉熟睡而把他杀了。这事应验了底波拉的预言，而欺压以色列人达二十年之久的迦南人，因着他们的将军西西拉之死，顿失所依，反被以色列人制服过来。

祈祷：天父啊，我感谢祢，因为祢行事，没有人能拦阻。你拣选世上软弱的、愚拙的，为祢成就大事。求祢帮助我不要自卑而拒绝祢的呼召，免得我失去祢赐我的福分。──《新旧约辅读》

第五章

得胜凯歌（五1～31）

·纪念那位与以色列立约的神（1～5）──这首凯歌的头一段，是称颂耶和华在西奈山与以色列民的立约。这个救赎和立约的史实，成为他们信心的基础。基督徒得救重生的经历是十分重要的，这种经历奠定了我们日后走信心道路的把握和确据。

·底波拉兴起，人民生活得改善（6～11）──底波拉有组织力，又按公义审断民间的事情。她作此歌并非自我吹嘘，乃是承认神的拣选、神的主权。神给了你恩赐，叫你在教会服事祂，你有否运用这些恩赐，造就教会，使神的名得荣耀呢？

·众人一心，击溃敌军（12～18）──巴拉率领一万以色列人（四14）与迦南人争战。这些人来自不同支派：以法莲、便雅悯、西布伦、以萨迦、吕便、拿弗他利等。我们与空中掌权的恶魔争战，更需要在主里同心祷告。

·神使用自然环境帮助以色列人（19～23）──星宿从天上争战……基顺古河把敌人冲没。表示当日争战时，天降大雨，基顺河水位上涨，使迦南军的马车队受阻，马匹受惊，敌人互相践踏，伤亡甚大（参四15）。迦南军有九百辆铁车战马，还有其他骁勇善战的军兵，本来稳操胜券，但是迦南军竟全军覆没。“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗八31）。

·雅亿（24～27）──她作了神手中的器皿，因此蒙福。

·讽西西拉（28～31）──以讽语手法表示西西拉的死，大大出乎人的意料。自恃强大，所向无敌，却死在一个妇人之手！

思想：最近有甚么事是令你称心满意的？试写出那些事件和成功的因素。──《新旧约辅读》

第六章

基甸蒙召（六1～24）

基甸是第五位士师，有关他的生平事迹，记在六至八章。

·受米甸人的欺压（1～10）──以色列人的灵性陷入另一次低潮之中，他们又再次犯罪，拜偶像（10）。米甸人欺压以色列人的手段，乃是抢掠粮食和牲畜，使他们的生活陷于穷困，以色列民因此而向耶和华呼求，这是他们唯一的出路。现今你是否落在苦境之中呢？向神呼求吧！

这次神首先差遣先知向以色列民说话，指出他们的罪与及落在苦境中的原因，叫他们知罪悔改。也许神藉着你的牧者直接劝导你，或在讲道中提醒：你，又或藉你的弟兄姊妹勉励你。你是否愿意接受责备呢？

·基甸蒙召（11～24）──我们再一次看见，神拣选胆小软弱的人成为他手中的器皿。基甸在酒醡里打麦子，酒醡是挖地十多呎深的洞穴，但是打麦子通常要在空旷通风的地方工作，使糠可以被风吹散，把麦子积聚下来。基甸显然是惧怕米甸人看见，以致被抢掠一空，在他回答耶和华的呼召时，充分表现出他的自卑感（15）。

·耶和华的使者──这段经文中的“耶和华的使者”，又是“耶和华”和“主”。很明显祂是三位一体神中的第二位，以有形体的方式向人显现，就像他向亚伯拉罕显现一样（创十八章；比较约八56）。耶和华神向基甸显现，以致基甸害怕因看见神而致死（22～23）。神安慰他的心，并给他鼓励：?要与他同在，?差遣他拯救以色列人，?接受他所献的食物，表示悦纳。

基甸筑坛，起名“耶和华沙龙”，因为他看见神而不致死亡。我们因信主耶稣得以与神和好，有主同在。主又差遣我们去拯救那些在罪中受捆绑，受魔鬼奴役的人，你要怎样回应主的召唤和差遣呢？

思想：在成为基督徒至今日，你有哪几次与神相遇的经验呢？

信靠顺服（六25～40）

·顺服的见证（25～32）──基甸蒙召的当晚，神给他一项十分艰难的任务：拆毁巴力祭坛，为耶和华筑一座新祭坛。我们信靠神、顺服神，不要只在言语上，神要基甸做这件艰巨的事，先从自己的家开始。他若在这件事上尽忠，神才可以把更大的事交托他。

从上下文看起来，基甸的父亲约阿施是负责守护巴力祭坛和女神亚舍拉（25节和合本作“木偶”，原文是亚舍拉，下同）的。基甸说服十个仆人与他一起夜间行事，以免引起一方强拆，一方阻拦所引起的骚动。更可能的，就是他不想别人知道他的行动。

当众人要求约阿施把儿子基甸交出来时，约阿施竟然维护基甸，显然基甸曾经向父亲述说耶和华向他显现的经过，并且极力证实巴力只是偶像而已。而较早之前，神差遣先知到以色列人中讲的话，使约阿施明白过来，站在儿子的一边。许多时候，我们不敢遵守神的命令，便会找出许多借口，为自己解说。从基甸身上，你是否看见听从神命令的人，神会在适当的时候，为他解除一切障碍，而这些障碍，在先前看来是似乎无法消除的？

·验证神的应许（33～40）──神使用基甸，赐给他力量。“耶和华的灵降在基甸身上”，表明胆小软弱的基甸，因神的同在而显出刚强勇敢，他吹响号角召集民众，准备对抗米甸人的联军。

基甸为了证实神的选召和应许，用羊毛与露水来验证。基甸的举动，似乎是给跟随他的人看而多于为自己。他曾面对面与耶和华相遇，得到选召的证据。拆巴力坛和为耶和华筑坛的事，也是他信心顺服的明证。

祈祷：听命胜于献祭，顺从胜于公牛的脂油。主啊我愿意顺服祢。──《新旧约辅读》

第七章

神的算术（七1～8）

但凡争战，尤其是古代的战事，兵力众多才是制胜敌人之道。但是神的计算方法与人不同。属灵的争战，得胜要诀又在哪里呢？

·第一次挑选（1～3）──在基甸号召之下，有三万二千人跟随他，要与米甸人、亚玛力人、东方人争战（参六33）。三万多人，浩浩荡荡的到了哈律泉旁扎起军营，敌人就在山后安营。耶和华洞悉人心，知道人的骄傲自大，所以不要太多人参战。当基甸宣告说：凡惧怕的、胆怯的，可以离开基列山回去。立时就有二万二千人收拾兵器行囊回家去！你能想象当时的情景吗？三分之二人承认自己惧怕、胆怯。临阵退缩，是多么可耻啊！战争还没有开始哩！弟兄姊妹，倘若我们要跟随主走人生的道路，就要定睛在主的身上，不要因为有人跌倒而害怕。

·第二次挑选（4～8）──耶和华说，一万人还是太多。神要再在其中挑选出忠勇的战士。基甸把一万军兵带到水旁，让他们喝水。有些人跪下，把头埋在水中尽情鲸饮；有些人则用双手捧着水来喝。这种人毕竟是少数人，神从这一万人中只挑选三百人，是百分之三！是三万二千人的百分之一还不到。

·从两次挑选之中，我们可以学到甚么功课呢？

1. 神的意念，非同我们的意念。争战要得胜，就是照神的办法。

2. 蒙选召参与属灵争战的，必须要勇敢，靠生作刚强的人。

3. 生活态度要时刻警醒。

祈祷：天父啊，求祢赦免我，因为我常常跟随大伙儿去行事，明知道圣经的教训，却不敢去行。求祢今日使我刚强壮胆，走上十字架的窄路，为祢作美好的见证。阿门。

耶和华和基甸的刀（七9～25）

从基甸的事迹中，我们看见神的工作，是何等完美周详。祂呼召基甸作拯救者。他不但差遣，而且更与基甸同行，又预早安排一切得胜的条件和环境。

·基甸得鼓励（9～14）──基甸并非职业军人，面对米甸人的军营当然心中害怕，所以才把仆人普拉也带去。其实他们将要遇见的事，神早已知道（11）。米甸军队在值勤时，两人闲谈，把梦和梦的解释都说了出来，可能他们是用来开玩笑的说着，但是神却把梦的解释叫基甸听见，使他得着胆量。神使万事互相效力，好成就祂的美意。

·消灭米甸人（15～25）──基甸听见敌人军队的说话，心中十分兴奋，于是回到营中鼓励这三百个人，证实耶和华已将米甸的军队交给他们。这话神早已应许了（参六16，七7、9），只是人的信心软弱，迟钝罢了！

他们达致的方法就是必须行动一致，绝对遵从基甸的命令去做，无论拿瓦瓶、火把的方法、喊叫的说话、吹角的时间等，都要完全配合。在黑夜中，敌人疏于防范的时候，三百人的吶喊、突然火光熊熊、号角之声齐鸣，使到米甸人慌张逃走，忙乱中自相残杀，其他以色列人都众人一心追杀米甸逃兵，把他们两个首领都杀了，但是那三百个勇士始终没有动过刀，只是口中有刀，手中无刀，这种战胜敌人的方法，更显出信心的得胜（30～31）。你能否说出另一场战役，以色列人只用“诗歌班”大合唱便能战胜敌人呢？

思想：感谢和颂赞神是得胜恶劣环境的方法，你在生活中，有否以此法战胜一切的难处呢？──《新旧约辅读》

第八章

乘胜追击（八1～21）

·以法莲人争吵（1～3）──以法莲人在十二支派中常以首领自居。他们住在迦南中原高地，得天然地势作屏障，较为安全；而以法莲境内，有示罗和伯特利两个宗教胜地，更形成他们骄傲自大的心理。基甸在以法莲领袖面前也敬他们几分。他称赞以法莲人在打退米甸人的事上，立了大功；而他自己所作的，比起上来实在微不足道，以法莲人就很满意了。就如箴言十五1所说：“回答柔和，使怒消退”。你怎样去处理人际关系呢？你认为基甸是弱者吗？

·基甸的挫折（4～9）──我们十分欣赏基甸及那三百人的忠心和坚忍，他们“虽然疲乏，还是追赶”。我们从主那里接受任命，是否殷勤工作直到完成为止，还是半途而废？基督徒是很重视责任感的。疏割和毗努伊勒人不肯供应这三百勇士食物，充分显示出以色列人进驻迦南之后，各支派之间缺乏沟通联系，又没有中央政府统管各支派的利益。以法莲人争吵在先，疏割人、毗努伊勒人敌视在后，基甸和三百人遭受挫折，且是从自己弟兄而来的冷水，怎受得了呢？

从这两族人的回答说话中，表示他们轻视基甸有杀死西巴和撒慕拿等一万五千军兵的能力，既然这样，他们就不肯帮助基甸，免得日后西巴等人向他们报复。这可以看见人性的软弱，可以为自身的安全，就连自己弟兄也不肯帮助！求主光照我们，让我们知道甚么表现是我们的爱心已经冷淡了的表示。

·最终的胜利（10～21）──再一次看见神与基甸同在，帮助他们彻底消灭米甸人，连他们的两个王都杀了。基甸凯旋回来就惩罚疏割和毗努伊勒的首领。我们是否同心合意的支持神国的事工呢？主耶稣将来会怎样跟我们谈到在世上的忠心呢？

祈祷：求主除去我的骄傲、自私。我愿与教会领袖同心，兴旺主工。

灵命陷阱（八22～35）

基甸生平事迹结束之时，圣经的描述实在使人唏嘘不已。

·基甸拒绝作王（22～28）──以色列民的心何等昏蒙！基甸所领导的三百人，真的能击败米甸联军十多万人吗（八10）？若不是神直接介入，以色列人早就片甲不留了！他们竟把一切功劳归给基甸，还要立基甸做王。幸好，基甸没有被胜利冲昏头脑，由始至终，他是最清楚神作为的人。“惟有耶和华管理你们”！这是有力的答复。

可惜基甸做了一件愚蠢的事，他用百姓捐出来的金子一千七百舍客勒（约合十九公斤），做了一个以弗得。这以弗得被当作偶像来供奉、给人膜拜。从27节“拜那以弗得行了邪淫”这句话，可以知道以色列人是沿用了迦南人拜偶像的风俗，像拜巴力一样（33）。基甸本意可能不是要以色列人拜偶像，正如亚伦做金牛犊一样，但是他就给百姓一个受试探的机会，以致成为基甸和族人的网罗陷阱！

你心中有甚么看来是很贵重的东西，却是成为你灵命的陷阱呢？可能是网球拍、激光唱机……？你有否真的“让神管理”？

·基甸之死（29～35）──基甸妻妾众多，家庭不和，为日后的家庭惨变种下祸根。基甸给妾侍所生的儿子起名亚比米勒，意思是：王之父亲。可能他期望有一天他的子孙会成为以色列的王。

基甸死后，以色列人又去拜巴力，追随迦南人邪淫的宗教生活。迦南人的宗教鼓励人放荡的去生活，这对以色列人做成很大的诱惑。基督徒生活在这种崇尚物质主义、自由主义及纸醉金迷的社会中，能否有力量远离世俗，逃避淫乱呢？

思想：你的生命是否已交给主，由祂支配？──《新旧约辅读》

第九章

荆棘作王（九1～21）

这段经文涉及几个人物，必须先交代清楚：

·亚比米勒──是基甸之妾所生的儿子，住在示剑（八31）。

·约坦──是基甸妻子所生的儿子，共有七十兄弟，住在俄弗拉。

·基甸替其妾所生的儿子起名亚比米勒，意思是：王之父亲。这暗示了基甸寄望这儿子有一天会出人头地，作众民的领袖。亚比米勒长大之后，就谋取王位，这是士师时代的一个小插曲。亚比米勒做了以色列王三年（6、22），他把同父异母的兄弟七十人杀了，以流血暴力方法取得统治权，行为十分冷血残忍，而约坦却虎口余生，逃匿起来。“权力”或是“政治”可怕的地方，就是有人为了权力，不惜一切去夺取，不顾骨肉之亲，毫无人性。

·约坦寓言（7～21）──约坦得悉亚比米勒作王之后，冒险走到基利心山顶上，讲了一个讽刺性的寓言故事。基利心山在示剑之南，以色列人进迦南之后，将神的律法诫命在此宣读，将祝福的话陈明在基利心山上（申十一29）。

这故事说橄榄树、无花果树、葡萄树（三种都是以色列的盛产，民生经济的重要来源）都不愿停止本身对国民的贡献，作众民的首领。荆棘是最不具经济价值的，却做起王来。故事内容讽刺亚比米勒作王，就像荆棘作众树之王一样不合适。示剑人拥护他作王，也不会有甚么好结果（19～20）。有人说过，没有权力欲的人才配拥有权力。可惜有才华而又配拥有权力的人，却不愿担当重任，以致许多政客鼓其如簧之舌而掌权起来，亚比米勒当选为王，就是一幕政治丑闻和悲剧。

思想：你应当用甚么态度去关注政治，例如议员选举？你当怎样去看教会的执事、职员等之选举？

众叛亲离（九22～45）

·亚比米勒作以色列王三年，他并非用正统王法治理百姓，这可以从随从他左右的人看出，因为他雇用一些匪徒为他效力（4）。曾经一度拥立他为王的示剑人，开始与他作对，这事乃出于神的允许。

·示剑人曾协助亚比米勒残杀同父异母的七十兄弟，夺取王位。这笔血债，竟然先由亚比米勒向示剑人追讨，然后亚比米勒则被一个妇人所杀（53）。从这件事可以看见神行事奇妙，恶人所行的恶，也成就了神的计划。

·示剑人谋反（22～25）──“神使恶魔降在……”，表明示剑人以诡诈待亚比米勒的恶念，是从魔鬼而来，然而神却掌管一切，为要成就祂的旨意。亚比米勒残害兄弟在先，神要追讨他的罪。

·迦勒向亚比米勒宣战（26～29）──“进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒”，这是异教徒出征前的宗教仪式，在祭祀他们的神祇中，咒诅敌人，可能是写上敌人和敌城的名字在符咒上，表示借助神力，可以除灭敌人。

·迦勒战败（30～45）──示剑城的长官西布勒暗中向亚比米勒通风报信，叫亚比米勒带兵来攻城。结果迦勒与亚比米勒两军相接，迦勒不敌而逃，示剑人死伤无数。西布勒更把作乱的示剑人驱逐出城，可怜这些残余的迦勒部队，无地容身，而被亚比米勒一网打尽。示剑城的长官效忠亚比米勒，却使自己城内百姓遭殃。政治上的权力斗争往往会殃及无辜。我们何等期望有爱民如命的政府官员，更需要为在上掌权者祷告，好叫我们能敬虔、平安无事的度日。

祈祷：父啊！荣耀的王甚么时候来到呢？我专心等候祢。

亚比米勒之死（九46～57）

·亚比米勒虽然用暴力流血方法夺得政权，得来的却不能久享。许多人做事只求目的，不择手段，可能在目前是成功的，目的是达到的，但是他要负责一切后果。人要为着自己本身所行的，或善或恶受报。主说：“伸冤在我，我必报应。”（罗十二19）

·亚比米勒的残暴本性（46～49）──残余的示剑叛兵退守示剑楼（堡垒），也是巴力比利土庙的卫所。亚比米勒围兵从撒们山砍下树枝，堆在卫所四围，实行火攻，把示剑叛兵彻底消灭了。

·亚比米勒之死（50～57）──提备斯位于示剑东北偏北约十英哩。我们可以推断提备斯人也是背叛亚比米勒的人，所以在攻取示剑之后，亚比米勒就挥军北上，准备用对付示剑人的方法，用火攻城。亚比米勒贴近城楼，冷不提防，被一块摔下来的上磨石击中，头骨破裂，身受重伤。战士死在妇人手中是为奇耻大辱之事，因此，他要求替他拿兵器的少年人杀死他。大约一百年后，以色列第一位君王扫罗，在基利波山上战死，有类似的悲惨收场（撒上三十一4）。

有关基甸的事，所记的到此为止。我们对他的生平和后代的事有无限感慨。神拣选基甸，并不是因为他有大能、勇敢、才智过人，反而看见神使用卑微的人，为祂成就大事。人能否成为合用的器皿，能否承受神的祝福，也因人自己本身的行为。又因为基甸妻妾众多，发生兄弟阋墙之事。亚比米勒虽然凭匹夫之勇治理以色列三年，结果还是死在一妇人手下。你有否留意在结束之时，经文两次提到“神”的行动（56、57）？凡事都非偶然，一切有神主宰！

思想：祢用甚么方法来建立自己的事业和形像？这些方法合神的心意吗？──《新旧约辅读》

第十章

陀拉与睚珥（十1～5）

陀拉和睚珥是第六位和第七位士师，有关这两名士师的资料，我们所知甚少，圣经只用了两三节经文，说及他们当士师时的情况，然而在他们的治理下，以色列也享受相当长时期的太平。他们的事迹虽然没有像底波拉、基甸等人那么富传奇性和引人入胜的故事，不过陀拉和睚珥的时代却反映出神的恩典，在平凡、平淡的日子中，更见祂的慈爱和保护。许多基督徒都有一种错误的观念，就是要在自己的生活中得见神迹，灵性才能够奋兴。例如旅行遇劫机、失事而大难不死，便满口感谢神的恩典，绘影绘声描述得蒙拯救的奇遇。当然我们不能抹煞在这些事件当中天父看顾祂儿女的事实；但是我们是否明白一件事，当每日出入能平安，上班上学能无恙归家，也是神奇妙的恩典和眷顾呢？你有否为这些平淡的日子感谢神呢？

·陀拉（1～2）──神兴起陀拉“拯救”以色列人，也暗示陀拉以勇力抵抗敌人，保护国土，作事精明，能维持二十三年太平安乐的日子，功不可没。

·睚珥（3～5）──睚珥继陀拉作士师，亦能维持二十二年的太平生活。他有三十个儿子协助他去管理三十座城邑。这些城邑叫作“哈倭特睚珥”，意思是“睚珥的帐幕村”，指支搭帐幕聚居的游牧民族。“骑着三十匹驴驹”，指三十个儿子各有自己的“座骑”。在当日来说，是身分尊贵的象征，也是家境富裕的表现。

·以色列人在陀拉和睚珥治理之下，一共享有四十五年太平生活，除了率兵抵抗敌人，大多时间是作审判官，处理支派与支派之间的纷争，解决各族的民间疾苦。公义和太平是不可分的，你会怎样为国代祷？

思想：你是否厌倦平凡的日子？你是否认为神没有在每日的生活中看顾你呢？

罪的腐蚀（十6～18）

·以色列人的罪（6～9）──注意列出七族人的偶像。从以色列人的历史去看，刀兵根本不能消灭神的选民，他们有神的同在，越战越勇。对付以色列人的最厉害武器，乃是从破坏他们的信仰入手。

我们又一次看见人性的软弱，罪恶的腐蚀力、偶像的吸引力！我们可以想象到过去四十五年来，以色列人安享太平，与邻邦各族相安无事，和平共处。人民之间互相往来，文化交流，接触到各外邦人所信奉敬拜的神只。一方面对这些异教风俗产生好奇，另一方面也受到异教祭祀形式中的淫乱放荡所吸引，便渐成风气。今日基督徒生活在异教徒的环境中，不如不觉中多少受到影响。我们本来也是他们当中的一分子，后来悔改信了耶稣，但是，慢慢地觉得做基督徒太没意思了，反而有许多约束，还是非基督徒的日子快乐些、自由些！这就是当日以色列人又陷入罪中的原因。弟兄姊妹，你有没有反省你的信仰到底是怎么一回事？你是一个基督教的“教徒”，只是奉行一些基督徒守则去生活呢？还是已经重生的“信徒”，从心里作神所喜悦的事呢？

·以色列人回转（10～18）──我们要仔细读这段经文，留意他们怎样向神说话，也留心神如何对待他们。以色列民遭受外邦人的苦害以后才猛然醒悟，浪子回头。他们不但口中认罪，更是以行动表明悔改，动手除掉偶像。弟兄姊妹，你是否觉悟到生活上有许多罪污？你若要得神的赦免和福气，就当向神认罪，更重要的乃是有实际的行动，除掉缠累我们的罪。当我们因犯罪而受苦时，神心中是会担忧的（16），因祂是一位怜悯的神。

思想：你在甚么事上受到世俗人生观、价值观的影响呢？你怎样看金钱、享乐和性？──《新旧约辅读》