第一章

领袖诞生的背景（一1～8）

在这一卷书内，主要有两个问题：?甚么能使人成为神子民的好领袖？?神怎样在他们中间真实地显现呢？今天，这些问题对信徒来说都同样地十分重要。

·父母：以色列人第一个伟大的领袖是撒母耳。他并不是现成或突然出现的，父母除了把他带到这个世界来之外，对他的影响也是深远的。

1. 坏的影响：以利加拿有两个妻子，虽然这在摩西的律法下是容许的（申二十一15～17），但这并不是神的意愿，因为这会为家庭带来不少麻烦。

2. 好的影响：以利加拿很恒心地敬拜神，甚至每年长途跋涉去敬拜和献祭给神；因此撒母耳是生长在一个虔诚的家庭里，此外，虽然哈拿没有替以利加拿生下一儿半女，但他却深爱着她（5），故此，撒母耳就是在这样一个充满着爱的环境中成长。

·地点：示罗本是神显现的神圣地方，可是因为人的腐败、污秽和拜偶像，结果它被神毁灭了。

祈祷：为你教会中当父母的祈祷：，求神赐他们力量去带领自己的儿女认识和爱神。

母亲的忧虑（一9～18）

·一个明白的听众（9～11）：哈拿虽然也有参加崇拜活动，但却不能解决她心里的难题，虽然以利加拿很爱她，但是却不能带给她半点安慰。祭司以利虽然穿着极动人的长袍站在那儿，可是哈拿却不敢接近他，她能做甚么呢？惟有默默的流泪，祷告天上的父神。同样，很多时候，也许藉着一些崇拜活动、牧者、家人及朋友们能分担我们心中的一些重担；但是，真正能让我们倾心吐意的，就只有我们的天父；这也是我们作为神儿女的永久特权，此外，哈拿更许下了一个重愿（11）：她将会奉献她的儿子成为拿细耳人（“不用剃头刀”的意思，参民六）──一个完全献给神，分别为圣的人，这也是每个父母对子女所应有的心愿。

·一个误解的听众（12～18）：祭司以利犯了昔日犹太人在五旬节对待基督徒般的错（徒二13），当以利知道他的错误，就愿意藉祝福给哈拿一个坚定的确据，就是她的祷告已蒙了垂听。

默想：我曾像哈拿般将忧虑对神倾心吐意，并得神垂听的确据吗？

一切归给神（一19～28）

·从神求来的（20）：为孩子命名是一件重要的事情，它常常反映出父母的一些期望，特别是在旧约时代。撒母耳的一生真的活出了这圣名的意义，每当他的父母提到他的名字时，都会想起他是因祷告蒙应允才有的。其实无论是祷告得来与否，每一个儿童都是神的礼物；只是那些懂得让家庭每一部分的生活都摆在祷告中的信徒，就更能够把事情处理得恰到好处。

·归回给神（28）：虽然撒母耳是从祈求而得，而且一生下来就奉献给神；不过他仍然是一个罪人，所以当哈拿带他到圣殿时，也同时牵了一头公牛作为赎罪祭（24～25），并道出她对以利的感谢（26～27）。同样，当我们祷告蒙神答允时，我们也应该与他人分享神的爱，尤其是那些曾与我们一起祈祷：的人。

默想：你有哪些祷告已蒙神应允呢？请与人分享之。──《新旧约辅读》

第二章

由衷的感谢（二1～11）

在哈拿的胜利颂歌中她很用心地赞美神；像马利亚的尊主颂一样（路一46～55）。她的心充满喜乐，她的嘴颂扬出她的感谢（1），她将神答允祷告的真实，以及她在这事情上所学习到更多更深入的东西与人分享。

·神是甚么模样的呢（2）？祂是拥有一切的（除祂以外没有别神），祂的特性可分为两方面：圣洁的、永恒的。这两种性质是同时存在的。有时我们或会落入试探中，以为神虽是“圣者”，但也总可以说服祂放宽一下而不需严谨过活；可是在祂永不改变的性情中，祂对基督徒的圣洁要求，却是永不改变的。

·神正在做甚么（3～8）？他的工作范围很广，从审判每一个人的生命──“每一个人的行为都被祂衡量过的”，到保持宇宙的运行──“地球的支柱都属于神”，都是祂的工作。可是神却特别喜欢支持和赞扬那些卑微而又有需要的人，并带给他们公义（4、7～8）。

·神将会做甚么（9～10）？在世界史上最后一章的题目是“神是王”。

默想：你的祷告是否出于真心的呢？

他人的影响（二12～21）

·恶人的态度（12～17）：你一定以为撒母耳既生长在圣殿中，又为祭司工作，那末他必定是被保护而不受恶人的侵扰；但事实上却刚刚相反！故此，即使我们去的是正当场所，与正当人交往，但依然会遇见罪恶和贪污的事情。以利的儿子虽然有一个圣洁的父亲，又处身于圣所，更从事圣工，但也不能使他们不犯罪。虽然他们是有权去分享祭品中的一部分，可是他们却贪求多一些，到底为甚么会这样呢？因为罪恶是从心里发出的（可七14～23）。因此，撒母耳也有相当的日子看到这真理显明出来。

·神的态度（21）：神是一直在察看撒母耳接受训练，祂知道他将会成为合用的器皿，所以使他不但有坚定的信心，而且能辨善恶。

默想：在我们的四周有着不同年龄和背景的人，我对他们有甚么影响呢？

神的信息（二22～36）

·不被注意的警告（22～26）：以利的儿子们常常使别人陷入罪恶之中。他们的德行败坏，贪婪非常。虽然以利明斥他们的不是，又提醒：他们后果是十分严重的（25）；可惜他只是用言语，而没有采取更强硬的态度，或甚至赶走他们。神使撒母耳在这些事情上平稳地学习，并作好为神工作的准备。

·不可逃避的警告（27～36）：虽然以利对他儿子们提出警告，但他的儿子却不理会他。然而另外一个声音却不容他们忽视，因为那是神的声音。

从中给予我们两方面的提醒：：

?聚会时注意之处──要谨记当一位牧师在传讲神的话语时，我们不是单单在听一个人的意见，乃是在听他所说的话语背后藏着的真理，那是充满了永活神之权柄的。此为最宝贵的地方，只有愚者才会不加理会。

?讲道者注意之处──从神要以利承担他儿子犯罪的责任，我们得到很大的提醒：：身为传道人的，或在信徒中担任领导职务的，我们对信徒的行为要负上责任，绝不能袖手旁观。我们更要以身作则，言行一致。

默想：请思想：25节的答案。并将所想的对照约翰壹书一9及希伯来书七25。──《新旧约辅读》

第三章

面见神（三1～21）

撒母耳一定对四周发生的事十分清楚，同时在圣殿中对献祭和崇拜的仪式都日益了解，但是他还欠缺一样东西，这对神所有的仆人来说是最重要的，就是认识神。我们明了撒母耳虽然住在圣殿和在圣殿中工作，但这并不表示他能远离罪恶，也并不保证他对神能有直接的了解。我们永不能有效地去事奉神，除非我们先把自己的生命献给祂，又亲自见到祂。以下有两种声音：

1. 不能确认的声音（2～9）：神常常用我们不认识的声音对我们说话，好让我们能准备好与祂有更深的交通。或许神要与另一个人说话，也要如使用以利一样的用我们；假如是这样，我们就应学效以利作清除障碍的工作，使那人能直接地听到神的说话。

2. 不能轻慢的声音（10～21）：撒母耳听到的是一些令人不愉快的信息，那是关于神对以利父子们的忿怒和审判。这类信息也是神后来要撒母耳多次地传述给祂的子民的，无论我们是否理会神，但祂的声音却常在我们周围，给我们不断的提醒：。

默想：第18节对听到坏消息的人有甚么帮助？──《新旧约辅读》

第四章

属灵领袖（四1～11）

信徒在甚么情况下才能真正知道和经历神的大能呢？当然是需要一些受过良好训练的人，准备好自己来接受神的话，并且把神的旨意转告其子民。

1. 难以预料的战败（1～4）：神曾为以色列人成就了许多大事，也曾应允他们许多祷告，甚至连非利士人也都知道（8），可是这次以色列人却战败了，那是因为他们的宗教领袖何弗尼和非尼哈是污秽败坏的人。

2. 错误的决定（5～11）：他们的决定显示出他们对神的观念是完全错误的，只有非信徒如非利士人才会以为神是处身在约柜中（7）。以色列人以为他们能使神做他们心中想做的事，直至现在这仍是我们常犯的错误。因为有了像以利儿子们这类不良的宗教领袖，于是也产生了一些无知的追随者。结果就造成了灾害和悲剧，使神的敌人因而欢欣。

默想：你有否把对神的信念放在一些人为的事物或宗教的仪式上？

审判的时刻（四12～22）

·悲剧的结局（12～18）：以利怀着破碎的心和污名而逝去，那是因为他姑息两个顽劣的儿子所致。同时他也应该告诉以色列人约柜不是护身符，它只是神与其子民同在的记号，以色列人并不能藉约柜而为所欲为。今天有些人过于注重崇拜的地方、方法、讲员，以为神是藉他们来与人相联接，其实这就是一种崇拜偶像的行为。

·悲哀的开始（19～22）：通常一个孩子的诞生和命名都是使人欢欣的喜讯，但是以利的小孙儿却遭遇大不幸；祖父和双亲都死去，他在襁褓之时便接受了一个使他对自己悲惨遭遇永难忘怀的名字。以上种种，都使人明白到我们所做的愚行和罪恶都会为我们的后代种下恶果。愿意我们都不只是为自己而活的人。

默想：以利虽曾犯错，可是在他临死的时候，仍见其关心神的荣耀和祂的子民。今天我们对神，对别人到底有多少关心？我们的关注会有甚么结果？──《新旧约辅读》

第五章

限制神的能力？（五1～12）

非利士人一点也不明白，他们以为掳获了约柜，就已经真的把以色列的“神”也俘掳了。他们把约柜放在自己的庙中，此举若不是表示在他们的神中多加一位，就是要炫耀他们的“大衮”已战胜了以色列的神。其实上述两种想法都是错误的；异教的偶像并不能与永活的神看齐，更加不会在非利士人“大衮”──农神的面前俯首称臣的。

·偶像被摔碎（3～5）：神在非利士人受难之前已先给他们一些警告。大衮像仆倒在地，很明显地道出一个真理──神与祂人民的关系中，并不能容忍有敌对者的存在。

·人们的呼号（6～12）：非利士人并没有学习到功课，他们以为耶和华神与他们的“众神”有着同样的性质──每一位“神”只局限在一个小地区上。但是神却证实了祂是无所不在的神（全地的神），无论在哪里都永不能受人戏弄的。

默想：我在甚么地方限制了神的能力？──《新旧约辅读》

第六章至第七章

神带领的方法（六1～9）

·以色列人带同约柜前往作战，因为他们以为这样做可以强逼神使他们胜利，但这样对待神是不对的。他们可能正在思想：用甚么方法把约柜抢回来，可是神自己是有能力看顾约柜的。神藉这事教导他们，使他们明白神并不需要倚靠他们，同时也不会被非利士人所利用。虽然非利士并不是神的子民，但他们亦不能对神不敬和无礼。而那些迷乱了的非利士人，实无能为力除去这个曾给他们许多麻烦的战利品。

·不必要的祭品（4）：当非利士人送回约柜时，亦造了一些金祭品，以为这样做就可以除去灾害。其实，真正的解决方法是“要归荣耀给以色列的神”（5）。我们不能用自己的方法去求取和平或与神讨价还价，因为那是神的赏赐，只送给一切怀着破碎和痛苦心灵的人。

·奇异的回程（9）：本来母牛的本 能（7）是一定会走向小牛犊那里去的（10），可是神使牠将约柜送回以色列。

默想：你曾否以自己的方法来讨神喜悦？

喜乐与荣耀（六10～七2）

你是否觉得与神交通有许多困难？好像对祂已太熟悉了，因而对祂不很尊重？有些时候，你又觉得祂是遥远而荣耀得使你觉得完全不认识祂，那些伯·示麦人也一定有同样的想法。

·愉快的归程（六10～18）：看见眼前的事实，很难怪他们这样的欢喜（六13）；他们甚至难以相信自己的眼睛，神的约柜竟然不用打仗就归回他们！看见这一切他们便知道应怎样做──车子作为柴火，将母牛献给神为祭品。或许他们会这样说：“这完全是祢的作为，主啊，这一切都归给祢。”神在我们的生命中也常赐下意想不到的祝福，我们有没有同样感恩的心？我们是否贪婪地抓紧这些东西而忘记了那位“施恩者”？

·鲁莽造成的悲剧（六19～七2）：由于一些伯·示麦人太兴奋而忘记了神的律例──怎样处理约柜（参民四20）。这要教训神的子民，神是圣洁和不可轻慢的；那些人的死是一个惩罚（六20）。

默想：我们对神的崇拜是否太轻浮？我们应该怎样去平衡我们的欢乐和虔敬？

勿忘主恩（七3～17）

撒母耳经过长期的学习，至此成为以色列人的先知及士师。神也用约柜被掳的事来给以色列民一个重要的教训，让他们知道如何去信服神。但为甚么要等二十年之久呢（2）？是否神要他们知道如果没有祂，一切事都不能成功？虽然我们不很明白，但是我们最少可以知道神不但有祂自己处事的方法，也有祂自己的时间。因此如果我们不耐烦而勉强去行事，结果只会徒劳无功。

·神善良的证明（5～11）：撒母耳对非利士人恐吓的反应看来好像很荒诞（9），但这却是根据属灵的原则去行的，那就是：无论处于任何困难的景况，都要确定自己是真正的与神同在；那么，神就会为我们克服一切的困难了。

·神作为的提醒：（12～14）：像所有信徒（包括我们在内），那些以色列人很快便忘记神的恩惠，因此撒母耳便立一块石头以便他们见到它就想起神，也不再恐惧敌人。有恒地读圣经也是使我们记起神恩惠的其中一个方法。

·神公义的代理人（15～17）：撒母耳“审判”以色列人，就是要提醒：人们有一位公义的神，祂也要求人有正直的行为。

祈祷：主啊，请原谅我，因我很容易忘记祢对祢子民和我的恩典。──《新旧约辅读》

第八章

排斥神（八1～9）

·父亲的忧虑（1～3）：许多旧约中的领袖们，由基甸至大卫，都像撒母耳一般感到失望──因为他们的儿子们都不顺从父亲的教导。撒母耳的儿子比以利的也好不了多少。在人的观点来看，这也许因为他们的父亲都太忙碌，因此无暇管教他们；有时他们对儿子的要求也过分苛刻（包括今日的传道人），因而激发起他们反叛的心。但从中可见一个真理，就是“虔信”是不能从祖先传给我们的，我们的得救也不能由家人传下；而是出于神的恩典，使我们藉着信才得救。

·不智的提议（4～9）：士师与帝王有两个重大的分别──

1. 每一个士师都是由神所任命的，而帝王则由父传予子。

2. 在古代，“帝王”是一个属神的统治者，也是圣职的一种。这里的长老所犯的乃是常见的错误──“效法列国”，当信徒感到失败和有需要的时候，他们不应向外间的世界寻求，而应注目在属神的团契当中。

默想：以色列人以为自己只不过是不满一个领袖而已，谁知他们却是在排斥神（7），我们可能常埋怨弟兄姊妹，特别是作领导的，岂不知事实上是在埋怨神呢！

如愿以偿（八10～22）

神并不是把祂的子民当作拉线木偶来看待，而是待他们如成长了的人，把事实放在他们面前，让他们自己去决定和承担。

·事实（10～18）：当我们读到“王”字的时候，不应该以现代君主立宪国家的帝王来了解，因为他们的能力是有限的。可是古代的帝王，正像撒母耳所描述的一样（11～17），他们通常是一些暴君。因此撒母耳清楚的警告他们若要受自己所选立的帝王统治，那末他们若因而遇到任何困难也不能向神祈求，因为神是不会应充这样的祷告（18）。你曾否因自己作主而遭到失败，后来又以祈祷：来作为逃避的方法呢？

·空想（19～22）：当人感到恐惧的时候，便会放弃合理的想法而产生一些有违常理的空想，在他们历史中的记载，邻国虽有帝王统治，但却不甚成功；可是他们却仍坚持需要一位君王，这念头已蒙蔽了他们的决断力。

默想：你曾否让自己的意念阻挡你面对事实呢？如果你能多吸取经验，多学习圣经的真理与及别人属灵的经验时，相信对你一定有很大的帮助。──《新旧约辅读》

第九章至第十章

引领我们的神（九1～14）

你有奇怪神到底怎样把祂的旨意传到世界上吗？一件事情的发生表面上看来好像没有半点计划和方向；可是到了时候，那些事情顺利地发生，而神的国度也就清楚地建立和强化起来。

·随便的决定：一件意外的事发生了，有几头驴子从牧场中走失了路，那农夫的儿子便带同一个仆人一起去找寻；当他们走到沙琳地（大概是介乎亚雅仑与拉玛之间的以法莲山地）附近时，从村中几个正在打水的少女口中知到撒母耳正要上邱坛去。这一连串不相干的事好像一堆的珠子，却被无形的线串合起来。

·有目标的参与：当你细读上述的故事时，你便发觉是有一根线把那些小珠子串连起来的，那根线便是神的旨意。故事中的人都各自作出决定，他们都没有想过将会发生其他的事情，可是神却藉着这些事使以色列的两个重要人物撒母耳和扫罗相遇。

默想：回忆过去的日子神怎样带领你。

神计划的展开（九15～24）

故事慢慢地展开了。扫罗在当时对全件事情仍然不太清楚（21），作者把扫罗带进神秘的境界，但最重要的还是要追究到底神对他说了些甚么？

·达到以色列人的需求（16）。神赐以色列人一个帝王并不单是要满足他们的愿望（八5），而是要使这王领导他们去与非利士人作战。神是顾念那些子民的，虽然立君王并不是神愿意的事，可是祂却没有反对（申十七14～20）。注意17节中的“我”字，神并不会放弃祂对以色列人的要求：新王不能像外邦君王一般把人民当作产业看待的。

·透露了计划。在这几节中扫罗是个充满疑惑的青年（21），但撒母耳把他一步步带往高潮。那个宴会（22～24）必定使他明白到一些非常重要的事情将会发生。

默想：你曾否想过，很多时候神拣选及使用那些看来是软弱的人呢？从扫罗一事你得到甚么启发？

神使命的印证（九25～十8）

一系列的征兆已显示出扫罗是一个真正被神拣选为王的人；首先是秘密的膏立仪式（十1），然后是许多公开的礼仪。

1. 他已获得物质上的需求（十2）：他不必再担忧那些失掉了的驴子，因为神会好好地照顾一切。

2. 他被装备好去敬拜神（十3～4）。那些小羊羔、饼和酒都是为着扫罗向神献燔祭而早已预备好的（十8）。因此有权势的人也必须牢记：他们的权力是在神的权能之下的。

3. 他将会受到以色列人的欢迎（十5）。神派遣祂的仆人来奏乐欢迎，扫罗便对着以色列人受感而说话。

4. 他是个适当的人选（十6）。扫罗是一个出众的人（九2）；但那是不够的，假如要做神能干的仆人，他的“特出”必须出自圣灵的赐予。

假如我们对神向我们所发出的训示和命令产生疑惑时，那么我们便要肯定在开始时我们是正确的，之后神必定会给予我们鼓励和印证。

默想：神所拣选的，祂必会加诸看顾和引导。

神所赐的新方向（十9～16）

·预兆：对于去从事一些新使命，我们多半会迟疑不决，扫罗亦不例外。我们不难了解到他当时的感受，可是神却在祂的承诺上清楚地发出预兆。神是知道我们必定会有疑问的，因此他藉着各种不同的方法──环境、别人的忠告、读经和我们自己安静时所得的意念来证实祂对我们发出的命令。

·神的灵：我们知道扫罗是一位出众的青年，但是他的出身只不过是一个便雅悯支派农夫的儿子，后来蒙神拣选，一跃而成为统治以色列的王。他又被选派为军队的总指挥去击退非利士人；然而一个缺乏经验的青年人怎能担当这么重要的任务呢？这也是一些年青人面对一个意想不到的重任时所产生的疑问。答案就在这里：“神就赐他一个新心……”这并不是说扫罗像蝴蝶蛹蜕变成蝴蝶一般，从一个旧人变成一个完全新的人。不过这却意味着这时扫罗的人生已朝向一个崭新的方向，把生命敞开，迎接一种新的力量──神的灵和力量。这可从他的舌头受感动而讲述神的道及旨意时充满了神的权能可见一斑。

祈祷：求神今天赐我属天的力量去完成祢所吩咐的一切事。

以色列王的加冕（十17～27）

公布扫罗王登基的事共分三个循序渐进的阶段：

1. 真正的提醒：（17～19）：当时以色列人固然十分兴奋，但是撒母耳并不让他们忘记从前的事。他们既拒绝这位领他们从埃及到达应许之地的神的领导，就要为此而付上代价。每逢我们不肯顺服神而顽梗地走自己的路时，便必须准备面临困难了。

2. 确定的拣选（20～24）：“掣签”（20）这种做法除了是决定事情之外，其实亦是一种宗教的仪式（十四41）。所以这个典礼是要进而确定撒母耳对扫罗所作的膏立，一个领导人的重点就藉这些仪式而表明出来了。神子民的领袖是神所拣选同时也被人所公认的，上述两点都是同样重要的。

3. 国法的重要（25）：每一种契约都有两方面──权利与义务（25），而这契约是同样适用于帝王及平民的。可是我们常常会过分强调争取自己的权益而忽视了应尽的责任，其实我们两方面都要重视。

祈祷：但愿我能常常忠心地支持祢所拣选的领袖们。──《新旧约辅读》