第一章

常理与属灵的矛盾（一1～16）

少年人向大卫王报讯，以为大卫知道他的对头人已被消灭时一定感到非常高兴，且必对他大加赞赏。请看他报讯时的情景：

1. 他在大卫面前伏地叩拜（2）；

2. 绘影绘声地描述亲手杀扫罗的情况（6～10）；

3. 为证实此事之真确性，他把扫罗的冠冕，镯子带给大卫看。

报噩耗少年的心态是显然可见的，他见扫罗的大势已去，而扫罗与大卫素有积怨，现在大卫刚击杀亚玛力人胜利回来（1），还不藉此机会向他邀功更待何时呢？为他清除仇敌不是等于直接扶助他作王吗？在情在理，大卫除放他一条生路之外，更须大加奖励才是；有谁料到换来的竟是杀身之祸呢？其实，扫罗是否由他杀死十分值得怀疑，在撒上三十一4～5记述扫罗是自杀死的。趋炎附势邀功者以为得福，谁知后果适得其反。

照常理大卫杀敌凯旋归来又知对头人已死，应该高兴才是，可是他却与随从撕裂衣服、悲哀、哭号、禁食（11～12）；凯歌变成哀歌，欢乐转为哀愁。大卫的表现似乎不合常理，不过我们知道大卫所重视的是属灵的层面：

?他哀叹神的民竟倒在刀下（12），耶和华的军队竟然在敌人面前溃败；

?他尊重扫罗是耶和华所膏立的事实，扫罗虽罪大滔天、死不足惜；然而他若要杀扫罗，机会有的是，何用这外邦人下手？可见大卫尊重神过于自己的生命、王位……

默想：肉体的失败与属灵的成功分别何在？

真摰感人的哀歌（一17～27）

·哀悼神所膏立的──大卫对扫罗之死的深切伤痛，在这哀歌中表露无遗。他对扫罗歌功颂德，不怀恨、不报怨，多次称扫罗为英雄，并大大慨惜他的死（19、25、27）。试思想：大卫与扫罗的分别：

?扫罗是属肉体的；他是属灵的。

?扫罗是自高自大的；他是谦虚柔和的。

?扫罗是为己的；他是为神、为人的。

?扫罗深记仇怨；他却宽宏大量。

?扫罗是失败者、苦恼者、被神撇弃、不得善终；他却是胜利者、荣耀者、合神心意的人。

·哀悼挚友的死──大卫和约拿单一向都是知己深交（参撒上十八1），他们可算是真挚友谊的典范。事实上世上最喜乐、最幸福的事莫过于有一知己朋友；而最悲哀的事亦莫大于挚友的惨死，留意大卫对约拿单的追思即可领悟此意（26）。

·哀念神的荣耀受羞辱──敌人因他们的死而欢乐、夸胜（20）；以色列的英雄被杀，神及祂的子民因而蒙羞。

虽然有人批评这篇哀歌没有宗教味道；然而当我们再三细读时可感受到这不是装作出来的悼念，乃是大卫真诚的爱心，真感情的流露，实在有基督宽宏大量、真爱的精神。

祈祷：求主赐我有更大的爱心，使我能像祢一样的去爱人。──《新旧约辅读》

第二章

属灵生命的经历（二1～11）

·与神有密切的相交──基督徒常感到困惑，迷惘的一件事就是怎样才可以知道神的心意？从大卫与神关系的亲近程度，我们可以学习到一些功课：

?他无论作何事，都先虚心求问耶和华；

?神与他说话好像朋友间的对话，非常真实及直接，你羡慕这种与神相交的生活吗？

·完全顺服的行动──真正的顺服是不问理由、无须考虑，单照指示而行。耶和华吩咐大卫上希伯仑，于是他立即带同家眷及随从往希伯仑去（2）。主耶稣说“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”（约十四21）

·被膏立为犹大家的王──虽然现在大卫只是作犹大一家的王，然而当他甘愿顺服，有适当的行动后，神必会有进一步的印证。神的应许是不会改变的。

·有王者的风范──大卫对基列·雅比人所说的一番话显出他为王的风度（5～7），因为他们曾经厚待扫罗，为他安葬，因此：?耶和华会赐福给他们；?大卫也必厚待他们；?并鼓励他们刚强。

·危机的潜伏──扫罗儿子伊施波设的登基，是大卫作全以色列的王的一个障碍。在属灵的路上，不是永远通顺的，太顺利的话会使人自高，失却倚靠神的心。

祈祷：主啊，保守我对祢有真正的信心，并且能明白祢的心意。

戏无益（二12～32）

一言可以兴邦，亦可丧邦。一句嬉笑的话带来何等大的灾害；些少不必要的争执竟引发了一场大战。先是二十四位无辜者互相残杀，稍后亚撒黑亦被杀；最后点算，押尼珥损失三百多名随从，约押则损失十九人，真是一场无谓的厮杀。约押也承认是那句戏耍的话弄致损兵折将（27）。年青人其实很多时都是由于一时冲动而铸成大错的。

另一个事例显示年青人处事冲动后果之严重性：亚撒黑追赶押尼珥，一心要捉拿他回去领功，由于他求胜心切，不知押尼珥的厉害。押尼珥曾多次劝他，但他都不接纳，致使他毫无价值的牺牲了。他的死加深了约押和押尼珥之间的仇怨。年青人切忌太急进，并自以为了不起（如亚撒黑，恃年青力壮，脚快如野鹿便自视过高）。我们应谦卑自己，看准形势，了解敌人的实力才可下手。血气方刚、鲁莽行事，受害的往往就是自己。

“刀剑岂可永远杀人吗？”是自我冷静地反省后所得的结论。早知如此，何必当初？因一时贪玩，致令弟兄彼此杀害，若继续延长战争，不但加添死伤人数，亦加添两主帅的痛苦；幸好他们能及时醒觉，鸣金收兵，结束此荒唐的争战。

祈祷：求主叫我做每事之前，必须仔细思量，免致贻害终身。──《新旧约辅读》

第三章

大卫踏向成功之路（三1～16）

大卫虽然在希伯仑再次被膏立为王（二4），但此时他只是作犹大家的王，其余支派仍反对他，与他对敌，他们的争战维持了一段很长的时间（1）。我们试从历史事实中思想：大卫想真正成为以色列全家的王必须经过争战，他也要坚持到底，奋力作战才能有成。基督徒的生命何尝不是要经历无数争战，如新人与旧我的斗争、灵与欲的交锋等，这是我们成长的必经阶段。不过，神的应许决不会落空的，他将渐强而扫罗家却会转弱。

·大卫家的强大：在希伯仑作王七年，大卫拥有六个妻子及六个儿子，表面上兴盛蓬勃，内里却潜伏着一个极大的隐忧──多妻，违反了神订立夫妻制度的原则，就是一夫一妻二人成为一体的真理（参创二24；申十七17）。事实上这六个儿子没有一个显名于后，而其中的暗嫩、押沙龙，及亚多尼雅更使大卫深受痛苦与祸害。

·伊施波设的无能：

?押尼珥视他如无物──淫其父的妃嫔，对伊施波设的质问恶言相稽（8）；甚至易王投靠大卫。

?连姊妹也不能保护，从他将米甲交还大卫的事上可见一斑。

思想：要成为一个好的信徒，要经验争战。如何能保守自己在当中不致失脚跌倒？

君子与小人（三17～39）

大卫有王者之风，他的表现足以代表在基督里新造的人的品格；反观约押则代表世俗小人。且看看他们的对比：

1. 大卫心地良善，喜与人和睦，从他善待押尼珥并他的随从一事上可见其容人之量，他不但为他们摆设筵席（20），更送他们平平安安的离去（21）。约押却深记旧仇新恨，正所谓仇人见面，分外眼红，怎能容让仇敌平安离去呢？

2. 大卫信得过押尼珥是真心和有诚意的，故此接纳并安抚他们。约押以小人之心忖度押尼珥此来目的心怀不轧，为作奸细以探其虚实，故此极尽离间以图借大卫的手来报复旧仇（24～25）。

3. 大卫不为约押的谗言所动，约押不得要领之余悲愤交织，卒用诡计将押尼珥杀害，完全显露出人性的丑恶。

4. 32～39节再次证明大卫崇高的人格，他为人正直，深为押尼珥无辜被害而悲伤，这是真情的表现。请看这幅感人的图画：撕裂衣服；跟随出殡行列；在墓旁放声大哭、禁食；盛赞押尼珥为大丈夫。

5. 约押以人的方法报仇；大卫却深信报应是出于神（39）。

祈祷：求祢使我不像约押般诡诈、记仇和残忍。──《新旧约辅读》

第四章

扫罗的没落（四1～12）

从三1“大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱”开始，神带领大卫节节胜利，处处证明神的应许没有落空；而扫罗家却是家道衰落，国运日渐式微。这一章详细描述了扫罗家衰落的光景：

伊施波设的死──表面上似乎是乱臣贼子将他谋害，事实上他在位时不谋上进、无德无能，只是尸居余气而已，他的失败最少有三方面的因素：

1. 他单单倚靠人，当倚靠的人死了之后，似乎一切盼望都随之而消逝。

2. 国家正处危难的日子，他竟不知警觉，贪恋睡乡而招杀身之祸，真是咎由自取。

3. 他不像大卫能知人善用，大卫的群臣忠心耿耿，冒死为君为国；他的群臣虽没有谋朝篡位的野心，但却弒君求赏。

扫罗虽非绝后，可惜米非波设却是一个残缺不全的人（4）。

9～12节指出杀君叛国者决不得善终，二军长的死证明大卫并无因敌对者消灭而高兴，反而对大逆不道的事加以制裁。主帅、君主、二军长相继死亡，只余下残废的新主及惊惶的百姓。

思想：被神厌弃者是何等可怜。──《新旧约辅读》

第五章

大卫完全执掌王权（五1～10）

大卫第三次被膏立，成为全以色列家的王。他以德服人，是人民心目中的真命天子。留意以色列众支派到希伯仑见大卫时所提的三项承认：

?承认大卫是他们的骨肉──兄弟之亲；

?承认大卫带领他们出入──主帅之职；

?承认耶和华的应许，大卫必牧养全民──君王之位分。

这种认定可否应用在基督与我们的关系上呢？大卫先在希伯仑作王，希伯仑为祭司之城，预表基督为大祭司；继后大卫又在耶路撒冷作王，更预表将来基督在圣城新耶路撒冷中为王。

大卫旗开得胜，耶布斯人梦想不到如此坚固的城垒竟被大卫一攻即破，除了证明大卫的勇猛外，更重要的因素是耶和华与他同在，这是大卫一向的信念，他经历耶和华是万军的神（10）。

“瞎子、瘸子”是属于身体残缺的一群，耶布斯人自视过高，又自恃有的是巩固的墙垣，因此夸口就算以城中的瞎子、瘸子亦足以抵抗大卫的全军。谁知耶和华与大卫同在，使他攻无不克、战无不胜，并且日见强盛（10）。

祈祷：主啊，让我认定祢是大能的王者，以致我真的懂得依靠祢。

顺服的掌权者（五11～25）

神与大卫同在，协助他夺得京城，更坚立他作以色列的王，为他预备理想的人选协助他建立宫殿（11）。大卫在耶路撒冷建立家园，立后妃生儿育女；他实在是一位极蒙恩的君王。

大卫被称为合神心意的人，他能体会神在他身上的计划，并且有顺服受教的心志。一般人在身分卑微时尚肯谦卑、顺从；但一朝得志自然便会自高自大，目空一切了。大卫在这个时候仍能虚心求问神，他的成功值得我们再思：

1. 每次出征前，大卫并非先衡量自己的实力，却总是先求问耶和华。常人的政策往往认为是知己知彼才能百战百胜，大卫一贯原则却是单靠耶和华的能力。

2. 有顺服的行动：人通常在知道神心意后有时仍会犹疑、顾虑；大卫却毫不犹疑地完全照神的心意而行。要他直上，他便直上；要他转向后头截击，他也就如此行（23），何等美的顺服态度。

祈祷：主啊，帮助我肯谦卑、顺服，让我明白祢的心意，又赐我行道的力量。──《新旧约辅读》

第六章

两个非常重要的功课（六1～23）

·神是轻慢不得的──将约柜运进大卫城本来是一件神所喜悦的事，可惜他们却犯了非常严重的错误：首先，他们将神的约柜放在新车上，用牛拖拉。约柜是神与以色列人同在的明证，是庄严神圣的，理应由祭司用杠抬着（参出二十五10～15）。他们竟忽略了这么重要的命令，却依照外邦人搬运约柜的方法（参撒上六10～12）。这是第一个的错误。他们的出发点虽好，却不能讨神的喜悦。乌撒更囚犯了第二个错误而招杀身之祸（7）。表面看来，他见牛失前蹄和约柜将翻倒，情急之下便伸手扶之，就算有错亦情有可原，实不应得到被击杀这么严重的下场。从这事我们得到警戒，神是绝对圣洁与威严的，怎能用未分别为圣的手扶神的约柜？况且，约柜在亚比拿达家少说也有七、八十年之久，乌撒自小便认识约柜，没有理由一错再错。

·跌倒中获得教训──第一次搬运约柜的时候，大卫率领三万人前往迎接（1～2），可是乐极生悲，欢乐变成举哀。常人必会感到沮丧，但大卫接受自己失败的原因。13～15节记述第二次他是如何欢乐跳舞等待神的约柜，这是他可爱之处。他要得神的喜悦，那怕别人认为不宜，与及遭受妻子的轻看和嘲笑（16、20～21）。

祈祷：求祢使我坚强，不管别人的看法，只求祢的欢喜。──《新旧约辅读》

第七章

神的心事有谁了解（七1～17）

前一章我们见到大卫如何兴奋的将神的约柜迎进大卫城，这一章则叙述他的感受，想到自己的安舒而约柜却仍在帐幕里，遂兴起为神建殿的念头。在患难时大卫倚靠神，在太平盛世时（1），他亦没有忘记神。

可是人认为好的事，未必就符合神的心意，不要以为只要肯为神工作、奉献，就必蒙悦纳。先知拿单直觉上赞同大卫的建议（3），但当夜神却有不同的心意（4）。神拒绝大卫的好意并非不喜悦他的想法，而是因为祂有自己的处事原则（参代上二十八3），祂在不同的人身上有不同的计划。祂要先知对大卫转述祂的心事，请欣赏神这段说话是何等真挚（6～16）：

?神所要求的不是外表，故从不要求一所美丽的殿宇；

?他喜悦大卫爱他的心，应许高举他，常与他同在；

?成全爱祂之人的愿望，并加上各样祝福，不但大卫本人蒙恩，更惠及他的子孙。神对大卫的心事是赞赏的，并且完全向他表露出为父的心肠。

祈祷：主啊，愿我学习大卫对祢的心肠，但也学习他对祢的顺服。

感人的回应（七18～29）

先知将神的说话传达后，开始了大卫对神的回应──以祈求和感谢归给神。他立即进入圣所到神面前，这是神给人极大的特权，人能与神亲近。大卫常用此特权，所以我们也当学效他只管坦然无惧的来到施恩的宝座前（来四16）。大卫“坐在”耶和华面前，不是质询，不是埋怨，更不是心烦意乱；而是安静的，与神密切的相交，将心事向神倾吐。

从大卫的祈祷：中看出他属灵的深度，他的祷告是：

?谦卑的（18～19），一国之君，能如此自卑实在难得；

?对神有深度的认识（21～22），衷心对神崇敬及钦佩。有多少人能欣赏神的大作为而献上感恩和赞美？

?坦白的（23～24），他不居功、自傲，却承认神行了大而可畏的事；

?具胆量的（27），他有极大的信心按着神的启示及应许，发出信心的祷告：

a. 求神永远坚立祂的应许（25）；

b. 愿人永远尊神的名为大（26）；

c. 他的家得永存，亦永蒙恩福（29）。

大卫曾经历神所给予他的慈爱，故此他按着神的心意祷告，不惧怕亦不疑惑。

默想：我是否如大卫一样尝到这位又真又活的神所赐下的大恩惠，我和神的交通是否如此直接，全无隔膜？──《新旧约辅读》

第八章

所向披靡（八1～18）

国家安定后神使大卫扬威四海，并成为列国的盟主。他所到之处，这章没有详述各次战争的情况，只是提纲挈领地形容他的胜利。

1. 大卫并非靠自己能力而得胜（6）；对他而言，有耶和华同在就百事都顺利。约瑟经历过这句话的实在（创三十九2、23）。我们亦非常渴望有这个宝贵的经验，就是有主便有一切，因为主耶稣说，离了祂我们就不能作甚么。

2. 所夺得的他并非全占为己有，反将掳物分别为圣献给耶和华（11）。我们要坚持神的物当归给神这个原则。建国初期而且正值多事之秋，必然需要大量资源，在此情形下我们很多时都会忘记，或是找借口省却对神的奉献。大卫在这方面却做了一个好榜样，将所得的献给神。

3. 大卫用不同的方法取得胜利，亦用不同的方法对待战败国，就是按他们所当得的报应他们，他的表现绝非暴君之行为，无怪乎各国心悦诚服的纷纷给他进贡。

4. 他虽忙于军事，仍没有忘记维持公正和美好的统治。他向众民秉公行义（15），安排工作井井有条，由此可见对外对内他都是一位成功的王。

祈祷：愿我敢将一生的路交托祢。──《新旧约辅读》

第九章

大卫善待米非波设（九1～13）

骤听到大卫对米非波设的第一句问话，会使人误会他要灭绝扫罗的后代，免得自己的王位被威胁。特别当他正值凯旋的时候，难免给人误会他是乘胜追击，赶尽杀绝敌己者；谁知他追查扫罗后人的原因却是要向他们施恩，大卫的表现真是大大出人意表，往下看去，知道他善待扫罗家完全是真心的：

1. 他积极、主动的去找寻扫罗的后人，主要原因是因为他与约拿单那份深厚交情的缘故（1）；又因着神的慈爱（3）致他不虞扫罗的后人随时将他推翻而恢复王位。

2. 他是信实的守约者，他也没有忘记与约拿单所立的约（参撒上二十14～17、42），我们见到起誓立约很易，守约者却有几何？尤其在危机四伏之时，不是你死就是我亡之际，仍能守约的人真是难得。

3. 他对待米非波设是真诚和满有恩慈的，并且他是尽所能的接待他，安慰他；将田地归还他；与他同席吃饭（7～10），在这方面他做了一个好榜样。

我们有否感受到大卫对待米非波设，即如主耶稣对待我们一样般恩情并重？我们本来是失败者、是逼害主的人、是残废丑陋者，然而我们蒙神怜悯。

祈祷：愿我每一天都数算你的慈爱。──《新旧约辅读》

第十章

小人之心（十1～19）

哈嫩的遭遇堪称自取其辱，与人无尤。本章再申明大卫不独对本国人有宽宏大量的心，对外邦人也显出他的仁风美德。可惜，有时对人一片真诚，换来的却是别人的猜疑、侮辱。他原厚待哈嫩，安慰他丧父之痛（2），可是哈嫩不领情，竟恩将仇报。哈嫩正好代表世上一部分小人的心态：

1. 喜听信谗言：庸碌的人常缺乏主见，不辨好歹，对事情不分青红皂白，喜听小人意见。哈嫩不但任人唆摆，亦听信群臣的胡乱忖测（3），致对大卫生出猜疑。

2. 以怨报德：别人以礼待你，即便不领情也犯不着如斯将人侮辱，看他对大卫臣仆的手段实令人齿冷（4）。

3. 心胸狭隘又不顾后果：正所谓“小人长戚戚”，经常怀疑别人另有企图，猜度人家不怀好意的，这等人心中永远没有喜乐平安，同时亦很容易做出冲动的行为，卒引起不堪设想的后果。其实哈嫩无须这么快下手，应该冷静下来，仔细思想：，便不会铸成大错，而招致惨痛的祸害。

4. 顽梗固执：哈嫩一意孤行的甚至连累友邦，经过首次战争的失败，仍不知悔改。亚兰人本着属世的义气，卒之再惨败（18）。

思想：我是否常测度他人呢？──《新旧约辅读》