第十一章

一失足成千古恨（十一1～13）

一直以来大卫给人的印象是英武、虔诚、宽宏大量和圣洁，因此被称为合神心意的人，是值得尊敬的模范。上述的形容使我们不敢也不肯相信这章经文所描述的事实。他的堕落证明了甚么？以往显赫的成功并不保证永远都能成功的，同时也证明他不是十全十美的，他对有形的敌人能得胜有余，却缺力战胜无形的敌人。

1. 不能胜过自己：人最大的敌人通常不是别人，而是自己。主耶稣劝人要恨恶自己的生命亦有此意，大卫沉醉于安逸，虽战鼓频频，群臣出征，他却仍住在皇宫，到太阳平西才起床（2）；在平顶上游行（2），不理国事，也不警醒生活。如此魔鬼那有不乘虚而入之理？

2. 不能胜过试探：大卫的安逸闲懒生活虽没有直接使他陷入罪恶深渊，不过当遇到引诱之时便无力得胜，当然拔示巴也要负一部分的责任。人非草木，试诱在前实不易站得住，故此主祷主文中主耶稣教导我们：“求主不叫我们遇见试探。”

3. 不肯承认失败：要肯承认失败比不遭受失败更难。人往往因一时失足便一直堕落下去，看大卫的假仁假义（7）和诡诈手段（13）就可知道他已完全失去爱神的心。

祈祷：父啊，我比大卫更软弱，所以我更需要祢的保守。

失败中的失败（十一14～27）

“不可给魔鬼留地步”（弗四27）是绝对的真理，大卫犯错后如能及时悔改就不致再闯下弥天大祸了。须知道罪是有连锁性的，若掩饰自己的罪，必会弄至罪上加罪。大卫的失败不单自己蒙羞，更连累他人：

1. 忠心耿耿的乌利亚──他万料不到自己竟因忧国忧民，不顾个人利益而惹上杀身之祸；他手执的信件，竟是要置他于死地的密令（15）。乌利亚身先士卒，却落入别人暗杀的圈套中（16～17）。

2. 几个无辜的仆人（17）──是次暗杀行动的目标是乌利亚，为要掩饰得不被人怀疑，几个大卫的仆人也受牵连，白白的送命。

3. 陷约押于不义──约押本是精明的元帅，熟悉兵法及行军之禁忌，却甘心与大卫同流合污，而且一早想通了应对的方法以掩人耳目（18～22）。

4. 神被仇敌大大的羞辱──神所拣选的王堕落，神的子民失败，直接受害的是神自己，因仇敌大得亵渎的机会（十二14）。

另外一个更可怜的事实，就是大卫竟以为“神不知鬼不觉”；故此他仍戴上假面具（25），甚至公然娶拔示巴为妻（27）。

默想：我们所做的一切事没有一件能逃得过神的眼目。──《新旧约辅读》

第十二章

灵性的醒觉（十二1～14）

“隐藏的事没有不被人知道的。”（太十26）大卫以为他所做的天衣无缝。一年后，拔示巴为他生下一子。请记着我们所信的神是公义又是满有恩慈的，一方面要管教大卫，但又给他机会回转──藉着拿单先知使他的灵性复苏。

·先知用比喻导引大卫以客观的态度对这件不合理的事作出适当的反应，因而自定己罪（1～6）。他听了这故事后的反应（5～6）表明他是个严明公正的君主，对不法的事必施以正确的制裁。

·先知直斥其非，一语中的，直刺王的心，可见神仆人的机智及胆量──那管你是贵为一国之君。敢言、直言是神仆人应有的态度。

·10～12节预言祸害必临到大卫身上，神决不以有罪的为无罪。先知用三种“必定”临到的刑罚向大卫指明神的报应是肯定的，而且是严厉的。

·大卫一经先知提醒：，立即承认过错（13），不像扫罗被指出不是时便恼羞成怒，致落到永不能回转的地步。大卫的谦卑、肯坦白认罪是他可取之处，因而耶和华肯赦免他的罪（13）。

祈祷：求祢指出我的不是，更求祢使我有勇气承认过错。

肯被校正的君王（十二15～31）

神要大卫为自己所犯的罪付上代价，神取去他与拔示巴因行淫而得的儿子，因为凡是从罪恶所生的都要被对付、除去。大卫在神的对付中显出对神的信心及顺服，这足以令我们佩服。

·七日的痛苦（15～18）：大卫逼切的为孩子祷告，虽然拿单先知明明指出这孩子必死，但他仍没有停止向神的呼求。可能他想彻底地为自己的罪过求神赦免；也可能他为孩子的灵魂祷告，孩子是无罪的，却要承受父母犯错而带来的报应。

·反常的表现（18～25）：孩子死了，表面看来，是神不听大卫的祷告，所以他理应更沮丧、更痛苦才是，这是一般人的看法（18）；然而，大卫的表现却令人惊奇，对神确定的信念使他顺服神的安排，并且接受管教；这种信心，神不但欣赏并且加倍的赐福。这段婚姻本是污秽的，但经神校正后却生了一个神所喜爱的儿子来。

·重张旗鼓（26～31）：大卫检讨失败的原因是由于贪图安逸的生活；他醒悟了，于是再亲自领兵出征，攻取敌人的京城。神使他重获胜利，看他荣耀的得胜、攻陷城池，掳掠仇敌和夺取战利品可见一斑。从这件事再一次给我们看见神必惩治罪的，但却不弃掉甘心悔改的人。

祈祷：求祢带领我，使我有胆量承认过犯；更赐我能力重新做人。──《新旧约辅读》

第十三章

年青人胡作妄为（十三1～22）

敬虔的大卫却生了个不敬虔的儿子，暗嫩的行为正是现今社会上那些放荡不羁的年青人的写照：

1. 肉体的欲望：暗嫩贪图女色，不惜违反伦常关系，按自己喜好奸污自己的妹妹。

2. 喜交损友：如有良朋从旁劝谏，或许悲剧不致发生，由于暗嫩是长子，也极可能是王位继承人，为要讨好他，那些损友必然更加奉承巴结，投其所好。

3. 为求目的，不择手段：暗嫩为满足欲望，用尽心思，出尽办法，进而施用暴力，可怜弱小纯洁的她玛，如何苦苦哀求，如何提出折衷办法，终难逃脱魔爪，惨被奸污。

4. 始乱终弃：暗嫩对她玛的爱只是肉体的爱，满足一时的欲望之后，便将她玛弃如敝屣，何等可怕的年青人心态，留意15节的描述。

5. 太被姑息：大卫虽忿怒，却不惩治暗嫩，可能大卫太爱子女；又或者他因问心有愧，以致不敢正面对付。由于家长的娇纵，青年人更肆无忌惮了。

祈祷：求祢保守我的心，不要纵情肉欲。

兄弟阋墙（十三23～39）

押沙龙蓄意要报复暗嫩所行的一切。他谋杀暗嫩，一则为报他玷污她玛的仇恨；其实也显露了他另一方面的阴谋，就是想继承王位。暗嫩是长子，将来必会继承王位，现在除掉他无疑是为自己铺路。

苦等了两年，机会终于到了，他以其人之道还治其人之身的手法杀害暗嫩，使我们再次看到人性的险诈：暗嫩用计骗她玛到他那里，押沙龙又照样引暗嫩参加他的宴会（26～27），暗嫩以暴力污辱她玛；押沙龙用更强的武力将他杀死。冤冤相报，为大卫家写下了一页不堪回首的历史。

我们可以想象大卫被接二连三打击之下的心情（30～37）；更悲惨的是竟然有消息传出，谓他的众子都被杀了（30）。他当时撕裂衣服，躺在地上（31），哭得甚恸（36），为儿子悲哀（37）。儿子死的死，逃的逃，遭此家变，情何以堪？他为暗嫩的死难过未完，又为押沙龙的流亡而牵肠挂肚（39），你可体验到为父的心肠？兄弟相争，受罪的通常都是身为父母者。

思想：如果我和教会的弟兄姊妹不和，在天上的父会有何感受？──《新旧约辅读》

第十四章

用计劝王息怒（十四1～20）

押沙龙逃到基述三年，大卫一直思念他，约押完全了解大卫的心情；但鉴于押沙龙是杀人犯，按律法故意杀人的必被治死（民三十五20～21）。大卫既是秉公行事的人，他当然不能容许押沙龙回国，但他爱子之情旁人均可领会。因他若是狠心的，大可以派人将押沙龙杀死，一来以正法纪，使其他子女不敢轻易造次；二来也可除后患。

另一点要留意的是约押太了解大卫了，加上大卫有很多把柄在他手上，致令他后来公然地违背大卫的命令而把押沙龙杀了，大卫也对他没奈何，因为这是他一时失败所种下的祸根。

从妇人进去谏王接纳押沙龙的经过看出约押及妇人的机智，先前先知拿单曾用比喻以试大卫的反应而收效；妇人同样使用这方法引导大卫确定态度，领悟自己是自打嘴巴。她又提出人生的短暂，如水泼在地上，一去不回，若不速召押沙龙回来，恐怕将来再没有见面的机会。最后她以神的慈悲要大卫反省自己所作的，她触摸到大卫的心肠肺腑，藉此间接劝他宽恕押沙龙。

大卫面对此情景，实无话可说，但他到底是聪明人，一猜便知是约押的主意了。

祈祷：求主帮助我，在两难之间时，有祢的智慧及处事原则。

各怀鬼胎（十四21～33）

约押用方法协助押沙龙重返耶路撒冷，无疑又立了一次大功，使他的地位在大卫和押沙龙眼中变得更重要（22）。由于罪孽深重，押沙龙回来足两年仍不能见王面。于是他用计差使约押向父王求情，约押上奏后，王即肯见押沙龙（33），由此可见约押的影响力实在不小。

25～33节详述押沙龙的为人和他的长处。押沙龙最特别的地方是外貌俊美及有一把浓密的头发，除此之外已没有其他长处，更没有任何属灵的质素可言。殊不知美丽遮不住他丑恶的内心，他引以自豪的头发，却间接成为他丧命的杀手。从押沙龙用不法手段逼约押与他见面，从而托他向王求情一事上可再次看到他为求达到目的不择手段的一面。至于他逼切想见大卫，甚至表示纵然见面后被处死也甘心却并不表示他已经知错；他只是想藉此与王和好，俟机施展他的卑鄙手段而已。人心比万物都诡诈，坏到极处。

祈祷：求祢使我不只注重外表，更要重视自己的内心。──《新旧约辅读》

第十五章

叛变的准备（十五1～12）

从本章开始所记载的内容，将会使你感到迷惘、气愤。押沙龙密谋作反，我们很不值他的所作所为，但从这段经文中我们可领悟到：

1. 人心险诈、忘恩负义。押沙龙因杀长兄而流亡在外，这次既然得到父亲的饶恕，本应洗心革面，从此改邪归正才是。可惜稍一安定，便想谋朝篡位了。

2. 他使尽各种欺骗手段以取得民心，他的布局巧妙，可怜大卫却被蒙在鼓里。大卫也许还欣赏他的辛勤工作呢！以往他是游手好闲的，现在却成为大卫得力的助手；另一方面大卫也感欣幸他有向耶和华还愿的心（7）。谁知他正在进行叛变前的准备工夫：

?先振自己的声威：每次出巡，车马士兵开路，俨然一位储君（1）。

?勤政爱民，以得民心（2～4）。

?假装同情投诉者，诬王不秉公而行（3）。

?假慈悲，使人民受宠若惊：贵为王子，竟肯用手扶百姓，并与他们亲嘴（5）

?用手段拉拢各支派，假传圣旨，有不少人因而跟随他（10～11）。

?假装敬虔爱神，甚至誓言“必”事奉耶和华（8），又进行献祭的事（12）。

?请得大卫的谋士亚希多弗的协助（12）。

?他选希伯仑为叛变的地点，此地是大卫开始作王时的根据地，故此他照样在那里宣布为王，使人民不虞有诈，至此，押沙龙的声势浩大，有一举而得天下之气势。

祈祷：世人总会想尽办法单为自己图谋利益，但愿属祢的人，包括我自己，不会如此。

自作自受（十五13～23）

众叛亲离是人生一大苦事，大卫被所爱的儿子背叛，实已足够使他难过痛苦一生；此时更讹传全民归向押沙龙（13），于是大卫连忙起来逃亡。他面临这突如其来的打击，归根究底是他咎由自取，也是神要管教他的一种方法。

·他与拔示巴的事在他心中永留阴影，致令他缺乏能力对付别人有关淫乱污秽的事，所以暗嫩的错失，虽使他非常忿怒，然而却缺乏矫正他的行动，可能由于自卑或自责的心理作祟。倘若他处理得当，或许可和缓这次危机。

·押沙龙是基述王的外孙（撒下三3），基述王原是野蛮民族出身，血统上的关系使他难免有这方面的遗传，加上他逃亡时是往基述去，凡此种种对他都有一定的影响。可是大卫不独不惩治他的过错，更放他自由，使他有机谋反。

我们清楚知道这是神加在他身上的管教，虽是管教，但神仍看顾他，因他的表现一向合神心意，同时更是一位好君王。所以他不是孤单的逃亡：?他能带着全家去（16）；?他有一群忠心顺服的下属（15）；?有爱戴他的人民（17、23）；?更使他感到欣慰的是从迦特来的六百人也跟随他，他们的领袖以太更誓言永远追随（21）。

默想：谁是我最好的朋友呢？谁肯在我患难、失意时仍支持、鼓励我呢？

胜过苦难的秘诀（十五24～37）

人在失意逆境中，或落在苦难里时，很容易会向神发怨言，甚至离弃神。魔鬼向耶和华控告约伯时说：一般人处处蒙神祝福时当然对神满心感谢、满口赞美；一旦失去一切，苦难逼近眉睫的时候，必定当面弃掉神（参伯一9～11）。但是大卫在王位被夺，生命难保的情景下仍对神有绝对的信心，那就不简单了。

1. 他吩咐祭司和神的约柜无须随他逃难（25～29）；因他知道押沙龙不会伤害祭司及毁坏约柜。

2. 他完全信靠神（25～26），明白神在他身上有美好的安排；神若肯，必领他回来；否则愿祂的旨意成就。这是我们对神应有的态度。

3. 他心灵难过（30），但是却不灰心、绝望。他上橄榄山去祷告（31），并且到山顶敬拜神（32），他知道唯一的出路是到神面前，而唯一的帮助是由神而来。

4. 他有临危不乱的能力。他冷静及有智慧地部署亚比亚他和撒督镇守耶路撒冷；派遣户筛从事破坏亚希多弗计谋的工作；并设置侦查及通讯网，以便里应外合。一切安排妥当之后，户筛和押沙龙先后进耶路撒冷（37），一场勾心斗角的争夺战也随即展开了。

祈祷：愿我在苦难中，也懂得在祢面前支取力量。──《新旧约辅读》

第十六章

落井下石（十六1～14）

真可谓福无重至，祸不单行；接二连三的打击临到大卫身上──儿子背叛、臣仆离弃，现在却又被扫罗的仆人洗巴以手段欺骗！洗巴的欺诈手段使大卫不自觉地落入他的圈套中。洗巴带着牲口、食物、酒来迎接大卫，顿给大卫雪中送炭的感觉。患难见真情，大卫领了他的情，自然就以他为知心朋友。况且洗巴所讲的又合情合理，因而听信他的谗言，使米非波设蒙上不白之冤。

·其后大卫到了巴户琳（5）──橄榄山往约旦河的路上，大卫遭扫罗族的示每咒骂和侮辱。对于这样的咒诅，任何人都难以忍受。大卫理应将他杀掉才能发泄心中的积愤，甚至亚比筛也看不过眼，因而沉不住气，要求王准许他有所行动（9）。这一次大卫却显出极大的容忍和谦卑。很多时我们会不满环境，怀恨别人，却很少冷静思索事情背后的情况。大卫不愧为合神心意的人，他对这些打击有更深入、更准确的看法：

?是神吩咐示每辱骂的，无人能抗拒（10）。

?连亲生子都背叛自己，又怎能怪责敌对者的憎恶辱骂呢（11）？

?知道神满有恩慈，目前虽受点苦，必然有更大的祝福随之而来（12）。他因为有这个信念，便有超于常人所能忍受的能力，及超越环境的信心。

祈祷：愿我在逆境中看到祢的美意和自己的亏欠。

尔虞我诈（十六15～23）

这是一段可悲、可怕的情节，经文中各人都心怀鬼胎，各种欺诈、卑鄙的手段层出不穷。这是一个欺骗的世界，大卫的朋友户筛为着能跻身于押沙龙旗下成为内应，不得不在表面上卖友求荣，从他对押沙龙所说的一番话充分表现出来。他阿谀谄媚，高抬押沙龙，称他为耶和华及百姓所拣选，所拥戴的王，并且应许服事他。押沙龙沾沾自喜之余，却没有怀疑他是别有用心。

另一方面押沙龙听信亚希多弗的主意，公然与大卫的妃嫔亲近，这是一段更可怕的事实；押沙龙胆敢如此行，兹可证明：

?他自大狂傲，目中无人，任意妄为。

?他以王者自居，以为大卫大势已去，他已经占有大卫的一切，甚至连他的妃嫔也包括在内，于是可以公然与她们亲近，向一切敌对者施“下马威”。

?应验神藉先知拿单向大卫所发的惩罚令（撒下十二11～12），叫人知道神是轻慢不得的，并且祂不会忘记所说的一切话，到了时候必一一应验。

亚希多弗得到押沙龙的信任，他想出的计谋是极端阴险的。最可怕的是竟以他的意见代替了神的意见（23）；然而，人的意见往往就是与神为敌。

祈祷：入世越深的人会变得越虚伪，求主鉴察、改变我。──《新旧约辅读》

第十七章

各出奇谋（十七1～14）

亚希多弗的战略是攻其无备、取其不意、乘胜追击，擒贼先擒王的政策的确是一条毒辣且快捷的妙计。最大的阻碍既来自大卫，则若先扰乱大卫亲信及将领的阵脚，就可以趁势将他杀害了（2）。大卫一被解决，群龙既无首，各人必归附押沙龙。对于此计谋押沙龙和群臣都以为美（4），于是准备立即采取行动。

按情况，倘若押沙龙命亚希多弗立刻行事，他们一举兵便会大功告成的了。然而神是掌管历史进程，更是掌管人心的神，在紧张关头押沙龙竟然要征询户筛的意见；犹记得前一次他要求亚希多弗出主意，并没有问过户筛便执行了；可能这次他觉得事态严重，户筛最认识大卫，知己知彼才容易取胜。想不到户筛却提出一个完全相反的策略，他提出用大石压卵的方法，由王亲率大军，大举进攻，将大卫军队杀个片甲不留（12），甚至连城也拆毁（13）。这计划正迎合押沙龙的虚荣心，户筛不但强调自己的策略好，而且批评亚希多弗的计谋无疑是赶狗入穷巷，反而不妙。押沙龙采取了户筛的计谋，因而使到大卫有机会可稍喘息，同时也能及早准备。

祈祷：我知道万事都互相效力，也知道主是掌管万事的神。求祢叫我能在祢手中得安息。

患难中的帮手（十七15～29）

逃难中的大卫有如惊弓之鸟，既无安枕之处又不清楚有甚么危险随时临到。然而有时苦难是会叫我们更多经历神的，神确实为他预备了很多忠心的朋友，除了谋臣、祭司协助他外，甚至使用了一个不知名、勇敢、镇定和机智的妇人帮助约拿单及亚希玛斯渡过难关，顺利的将消息传给大卫。在人生的路上，总有很多危险的事临到，有时处境非常危殆，但神往往使信靠祂的人化险为夷。

亚希多弗献计不成，是神听大卫祷告的明证（参十五31）。他的死间接削弱了押沙龙的势力。推究他自杀的原因，可能是他以为押沙龙不再信任他而致面目无光，他的自以为是令他不能接受这个事实；另一可能，他深知押沙龙如采用户筛的计谋是必败的，届时他必受牵连，遂一死了之。

大卫落难异邦，却得到三位朋友的接待，真是患难见真情，而巴西莱更是他忠实诚信的朋友（参十九31～39）。他们尽所能的接待大卫，体贴他们的困境，更供应他大批食物和用具。相反，大卫与押沙龙两父子竟相对沙场；双方的元帅其实是表兄弟，更是大卫的外甥。本是一家亲，为何竟处于敌对地位？这是极大的讽刺！

祈祷：愿我有此光荣，成为在患难中之人的朋友。──《新旧约辅读》

第十八章

多行不义必自毙（十八1～18）

两军对垒，尚未交锋已看出两军的士气截然不同。押沙龙亲率士兵出战，大卫的元帅却不准他上阵，大卫有忠勇的精兵，有周详的战略；押沙龙虽然人多，却是一盘散沙。双方一经接触，押沙龙的军队随即大败，这是一场奇妙的战争，敌人死于树林的比死于刀剑的更多（8）。很明显是神协助大卫。正如保罗所说：神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗八31）？

押沙龙的死是活该的，他的罪恶滔天，死有余辜。从9～18节的记述可看到他生命中的矛盾：

?由于人强马壮、声势浩大，满以为此次战争必胜无疑，谁知一败涂地，非他始料所及。

?值得炫耀过人的地方竟成为致命的祸害──美丽的头发被树枝缠住，卒遭杀身之祸。

?为要名垂千古，为后人景仰而立石柱以留名，谁知却成了他惨死葬身之地。

?他本有儿有女（十四27），不知是否他们早已夭折的缘故，故此他说自己没有儿子（18），这是神对人的咒诅。

在胜利凯歌声中，加插了约押违背王命将押沙龙杀死一事，使胜利的欢乐蒙上阴影，而约押亦不得善终。

提醒：你有恃肉体的好处而骄傲吗？

慈父心肠（十八19～33）

从今天的经文记载我们可以看到大卫矛盾的心情，他既要记挂战事的进展及结果，又恐儿子押沙龙遇害。临出兵前，他明明的吩咐三个主帅要宽待押沙龙，这是何等令人困惑的事，彼此争战，当然希望能除灭敌人，既要与押沙龙对敌，又怕伤害他，这是一场甚么战争呢？

亚希玛斯不敢将押沙龙的死直言，只婉转的报上平安。其实约押明知亚希玛斯这次报讯是不得要领的，奈何他坚持，苦苦哀求约押准许他去。他怀着兴奋的心情追过古示人，第一个将消息传给大卫。可惜大卫只关心押沙龙的安危，对胜利的消息却无动于衷。当古示人直告押沙龙已死的消息后，大卫随即离座，上城门楼去哀哭。他深爱押沙龙，听闻他惨死，爱子情切，显出慈父的心肠。虽然押沙龙忤逆，大卫还是恨不得替他死。另一方面他这样悲痛乃因感到自己罪孽深重，祸延子孙，何忍见子女因要承担自己的过错而受咒诅，他内心的痛苦是可以理解的。

难得的是他一直没有发怨言，甘心顺服神的带领和管教，他的生命经此一役变得更成熟，对神更认识，他爱子女，同样知道神爱他，他所写的诗篇足以证明这一切。

思想：大卫为了忤逆的儿子离世而如此哀恸，神甘心让祂爱子为我们死的时候，可想祂的悲伤是何等的深？──《新旧约辅读》

第十九章

事过境迁（十九1～15）

世事难料，因着大卫王为押沙龙哭泣悲切的缘故，凯旋回来的军队亦尝不到胜利的滋味！原本他们应该兴高?烈，高举旌旗地昂视阔步，在群众欢呼喝采声中进城的；可惜他们却是“暗暗的”，如败阵兵士般羞惭满面的回来，稍后，约押挺身而出向大卫直言相谏，他的说话合情合理，一群为他出生入死的人，大卫倒不欣赏、不看重（6），这话实在说不过去。一段义正辞严的说话，将王从迷惘、痛苦中唤醒过来。

我们有时也需要有约押的敢言态度，对朋友的一句勉励，一句提醒：，往往可以收到意外的效果：

?大卫听从约押的劝告，从哀愁中回转过来，再面对现实。

?他坐在城门口回复和百姓会面（8）。

?以色列众支派有意思邀请他回来作王，惟独犹大人没有反应，于是大卫没有急急地返回。他希望全国都接纳他，故此藉祭司向百姓表明他的心迹，并向他们提出挑战，他们本是王的至亲，为何反而落在其他以色列十支派的后头呢？

?再得民心。最后，大卫安抚押沙龙的元帅亚玛撒，对他不但不加惩治，反而应许抬举他，如此他们便能同心合意的一同要求王回来了，这才是荣耀的回归。

祈祷：当我悲伤时，愿我可以记起祢这位挚友的说话，以致能再次振作起来。

欢迎王的行列（上）（十九16～30）

胜者为王、败者为寇乃古今不变之理。大卫回来了，各人争相欢迎他，在欢迎的行列中可看到人生百态。

1. 示每──趋炎附势的小人：在大卫逃难时，他辱骂、欺负大卫（十六5～8）；知道大卫凯旋回来，却“急忙”出来迎接（16～17），安排渡船任王使用（18），卑恭屈节的可怜相表露无遗。大卫并非昏庸的君王，他看透示每的为人，但觉得此时绝非报复的时刻（22），为要得民心，大卫防止再有动乱的事，因此便对示每显出宽宏大量来，他临终时才嘱咐所罗门不要放过示每（王上二8～9）。

2. 洗巴──狡猾欺诈的伪君子：他用计谋夺取米非波设的家产，还诬告主人，现在当然不会放过奉承大卫的机会（17）。

3. 米非波设──忠心、善良的可怜虫。他虽残废却坚持去迎接王同来，并向王表明他的心意：?一直担心王的安危（24）；?解释未能随王离去的原因（26）；?个人得失荣辱在所不计，任由王安排，并且专心等候王回来，只望王能平安（30）；?没有忘记王以前如何恩待他，对王的错误判断也没有发怨言（28）。

祈祷：求祢使我反省自己对人的动机。

欢迎王的行列（下）（十九31～43）

八十岁的巴西莱也在欢迎行列中，他是大卫真正的朋友，能有这样的朋友真是人生之大幸，他对大卫真心真意而无所企图。

1. 大卫有难时，他尽所能的接待他、供应他（十七27～29）。

2. 大卫回国重登王位时他从老远跑来相迎（31）。

3. 他不求名利，只求终老家乡（35～37）。

平常人在这个千载难逢的机会必定有所求的，他却轻看一切，大卫心深了解巴西莱的心意，面对忠心良善的长者，大卫也以礼相待：照他的意愿成全他；接纳他的儿子金罕，答应如将来他有任何要求必替他成全，朋友真诚相待实在令人羡慕。另一方面，我们看出巴西莱有过人的智慧，他宁愿过平淡的乡村生活，也不愿进入宫廷招致不必要的麻烦。

令人费解的是当众人欢喜快乐的送大卫过约旦河后，以色列家与犹大家又互起争论。以色列人怪责犹大人迎接王时不通知他们，按人数他们有十支派，与王有十分的情分（43），同时他们是首先发起接王回来的；犹大人则认为他们是王的亲属（42），接王回来亦根本没有得着任何好处。

祈祷：求祢助我，使我以诚待人。──《新旧约辅读》

第二十章

内忧外患（二十1～26）

犹大与以色列其余十支派的争执趋白热化，从彼此有心病、互相口角，继而有进一步行动，以致匪徒示巴乘虚而入，极尽挑拨离间的能事。当人感到不如意时，往往容易被煽动而做出不合情理的事情。读这一段圣经时，我们领略到人是很容易变的，见异思迁乃常见之事，有事实为证：

1. 示巴只一呼唤，以色列人便纷纷离开大卫而跟随他，而且声势非常浩大（2）。

2. 可是当约押到以色列地游说他们时，有不少人便转而跟随他（14）。

3. 城中的人本协助示巴的，妇人竟可以说服他们杀了示巴（22）。人的心实在非常容易动摇，不过由于这样，外患才得以平定。

约押虽智勇双全，可惜他的顽固、心胸狭隘、自作主张，着实为大卫增添了不少麻烦。他与押尼珥的一句戏言曾害死了多人；刚愎自用的性格使他视大卫如无物，既杀押尼珥及押沙龙，又用诡计杀死亚玛撒，或许亚玛撒的迟误是另有内情，因他曾在押沙龙的麾下。虽然如此，约押也无权任意杀人，故此他成了大卫的心腹大患。

思想：我是否也是一个很易被人动摇的人呢？在信仰上我是否站立得稳？──《新旧约辅读》