第一章

晚节不保（一1～27）

无可否认，大卫是一个神所喜悦的人，不过这并不表示他是个完美的人，他一生可以说是功过参半。初登王位，收拾了分裂的国家之后不久就强夺人妻（撒下十一章）；东征西讨，平定天下后，又生骄傲，数点百性得罪了神（撒下二十四章）。

·黄昏（1～4）──像其他年长的人一样，大卫年老时，生理上明显的衰弱了，大概就是中国人所说的“血气不足”吧，于是找来一个年轻女子亚比煞侍候他；对于朝政，大卫已是有心无力了，

·奈何（5～14）──大卫其中的一个儿子亚多尼雅，就趁机要自立为王，曾经跟随大卫的将军约押、祭司亚比亚他追随了他；另一方面祭司撒督、先知拿单等人却构成了另一股力量。朝代更替、朝野分党夺权之事，似乎自古就有，大卫纵然再精明，现在已是日暮黄昏，昔日的跟从者，都各为其主奔走了，可怜大卫还蒙在鼓里。

正当亚多尼雅宴请群臣，有所企图时，拿单就教唆拔示巴去“提醒：”大卫有关他曾应允立所罗门为王之事，而拿单则会在“适当”时机出现，证实她的话，一场权力斗争就此开始。

·战幔（15～27）──一切就照拿单的计划进行……。

人到晚年，生理衰退是自然的，没有人可以扭转过来，只有属灵的生命还受支配，就让我们趁尚未衰败之日，好好装备自己，以致有强健的灵命，在衰败之时能坚守信心，不致晚节不保。

祈祷：求主浇灌我这幼嫩的属灵生命，使它能长大成人，合祢的心意！

神同在（一28～40）

拿单与拔示巴企图拥立所罗门，所罗门是大卫与拔示巴的第二个儿子，圣经对他的评价是“耶和华也喜爱他”（撒下十二24），事实上，所罗门并没有参与这场宫廷的斗争，一切都是别人在推波助澜……。

·誓言（28～31）──经过拔示巴的“提醒：”，及先知拿单的“及时”出现，大卫果然没有食言，重新命定所罗门为储君，我们对大卫“以前”的誓言已无可考据，不过大卫宠爱拔示巴，曾经有这样的承诺也不足为奇。

·膏立（32～35）──表面看来，大卫好像是任人摆布，不过他却作了一个当机立断的决定：立刻吩咐祭司撒督膏立所罗门，以免夜长梦多。膏立的地点是在基训，原因就是会幕就在那里（39；“帐幕”即会幕）。以后，君王的膏立都是在圣殿里进行的，是要显示君王乃神所属意的。

·祝祷（36～40）──几经扰攘，所罗门就在一片角声、欢呼声中登上宝座。自有人类历史以来勾心斗角便存在于人与人之间了，在现实社会中何尝不是一样？然而，事情就真的是如此糟吗？留意比拿雅的祝祷：神岂不在整件事中看顾、参与？若不是有神同在，所罗门岂能靠人的安排而得以作王？试想我们劳碌一生，若不是有神同在，还不是徒然吗？

思想：我知道神的心意吗？怎样知道呢？请列举你的方法来。

赦罪之恩（一41～53）

亚多尼雅是一个很晓得运用手段的人，先是游说约押及亚比亚他加盟，接着又大宴群臣，一时声势大增，当然他本身亦有一定的条件，才可如此弄权，其中的一样“本钱”就是容貌俊美（一6）。

·坏消息（41～48）──这边厢，亚多尼雅与群臣欢宴，相信场面必定甚为热闹，一片喧哗；可是却遮盖不了城东那边厢传来的角声、欢呼声。在这个“安定繁荣”的时刻，很虽想象会有甚么坏消息，约押也是这样想；可是约拿单这个通风报讯者（撒下十五27～28、36，十七17）传来的却是个坏消息：大卫已膏立所罗门为王了！刚才群臣欢宴的声音，立刻变成丧钟。亚多尼雅、约押等做梦也想不到苦心积虑的计划，竟然落得如此收场，若不是出于神，人可作甚么？

·宽恕（49～53）──坏消息传来，那些心亏的当然四散奔逃。为首的亚多尼雅见大势已去，恐怕所罗门大兴问罪之师，就跑去抓着祭坛的角（相信是在会幕的祭坛）。根据出埃及记二十一14所显示，这可能是当时犯法者的权宜之计，因为祭坛是极为圣洁的，不可随便动刀剑，所以亚多尼雅就希望借此避过所罗门的降罪，但是所罗门一语就道破亚多尼雅的幼稚行动，他能一生抓着坛角吗？我们可以一面犯罪，一面求赦免过活吗？若然我们能悔改，“连一根头发也不致落地”，否则行恶者必要灭亡。人谁无过？只要我们能认真的对付自己的罪，神不早就赦免了我们吗？

祈祷：求主帮助我对罪恶敏感。──《新旧约辅读》

第二章

先王之道（二1～12）

局势已定，大卫知道自己大限将至，故此召了爱子所罗门来作最后嘱咐。当人快要离世时，总是有许多事要交代的。曾经历过的成功、失败，可以成为后人的鉴戒；未报的恩惠，当然要后人铭记；至于一切的仇怨……。

·训勉（1～4）──大卫的一生实在称不上畅顺，反而有不少坎坷的遭遇：被扫罗追杀、犯奸淫后遭惩罚，甚至最后众叛亲离。不过在其中他却学会了只要遵行主道，就可“尽都亨通”。在逃亡时，大卫对神始终的依靠，在受罚时向神痛悔，这些都是大卫一生留下的成功经验，将要继位的所罗门正需要这“先王之道”，这也就是我们所需的“先贤之信”。

·恩怨（5～12）──有两个人，大卫特别吩咐所罗门要以“智慧”来对付的：

?将军约押，他虽然曾立下不少功劳，不过为了押尼珥曾在战场上杀死他兄弟亚撒黑一事，他就趁押尼珥与大卫立约，协助统一国土时谋害了他（参撒下二18～24，三12～39）。另外，亚玛撒在大卫王国面临分裂之际，曾当联络人的工作，稍一失误，就被约押杀了（撒下二十1～10）。

?另一个要对付的人是曾在大卫逃避押沙龙时，前倨后恭的小人示每（撒下十六5～8，十九16～23）。

行不义的要惩戒，曾施恩惠的，当然要得赏赐，同样在逃避押沙龙时，巴西莱带来食物（撒下十七27～29），既是雪中送炭，自然要铭记于心，这就是先王之道──公义。公义的神又要求我们怎样呢？（参弥六8）

思想：在你的周围，可有人值得你学效呢？另一方面，你有否盼望将来自己能成为人所学效的对象呢？

自取灭亡（二13～27）

亚多尼雅曾企图自立为王，可惜功败垂成，其时所罗门并没有计较以往的一切。可是江山易改，本性难移，大卫驾崩后，亚多尼雅又蠢蠢欲动了……。

·请求（13～18）──表面上这只是一个普通的要求：亚多尼雅想娶曾服侍大卫的女子亚比煞为妻，但问题在他“走后门”向拔示巴提出，一方面他可能仍觉有愧于所罗门；另一方面拔示巴乃所罗门之亲生母亲，他可能以为如此作必会加增说服力。无论如何，亚多尼雅已显出他的居心叵测：他直言对失去王位心有不甘！知错而没有悔改的人，只是暂时压抑而已，一旦罪性涌现便会重蹈覆辙。

·灭亡（19～25）──拔示巴没有怀疑亚多尼雅，就代他向所罗门提出要求。她心想这只是“一件小事”，难道作儿子的还会推辞？可是，聪明的所罗门一听就看出“小事”背后所隐藏的“大事”，若他轻易答应母亲的代求，以后岂不更使人有机可乘，连国土也要双手奉上？

本来所罗门曾答应过不取亚多尼雅的性命，不过那完全在乎亚多尼雅能否洁身自爱；可惜他并没有把握重过新生的机会，再三的犯错，终于被杀，可谓咎由自取。

一个重生的基督徒，已得到重过新生的机会，神已不计较以往，因为耶稣基督已替我们受了惩罚。但若我们不能好好的洁净自己，恐怕最终是自取灭亡，再次堕入罪的网罗里了。

祈祷：求主救我脱离一切的试探，并助我了解到底有哪些罪仍是我的软弱呢？

两个人的死亡（二28～46）

·第一个人（28～35）──亚多尼雅被杀后，他的附从者当然是风声鹤唳，继祭司亚比亚他被革职，矛头就指向约押。前次亚多尼雅抓着祭坛，似乎暂时避过大难，其后约押也学了这一套。果然，要求惩处约押的人不得要领，连比拿雅也不敢动手。抓着坛角就可免一死了吗？当然不会，最后他还是被就地正法。亚多尼雅可以暂免一死，并非凭着抓住祭坛不放；约押作恶，并不能靠一时的“敬虔”就可以神作盾牌。敬虔乃一生的操练，今日，教会中有不少“圣餐信徒”、“节日信徒”，甚至是“一生三次回教会的信徒”，他们只是一时的敬虔，只在急难时才想起神，与拜偶像又有何分别？

·第二个人（36～46）──没有证据证明示每也曾参与亚多尼雅一伙（虽然一8提及示每，不过相信示每只不过是一个普通名字，所罗门的十二个地方官之一也叫示每，四18），可以肯定的是他曾是大卫的对头，现在是城中的富户。所罗门禁止他出城，大概是防止他以财势联络自己的部族，趁朝中混乱谋反，起初示每还是乖乖的，不过三年后，他两个奴隶逃跑，利之所在，示每也顾不得那么多，结果亲自去追捕，因而违反禁令被杀。

许多时候，当我们面对利益与顺服的抉择时，往往会被物质冲昏头脑而忘记了神的吩咐，结果陷在物欲的泥沼中不得脱身。

思想：在这崇尚物质的社会里，我可有不自觉的沉迷其中？──《新旧约辅读》

第三章

先求祂的国和义（三1～15）

异己者被清除后，政局开始稳定下来，所罗门亦凭姻亲的关系与埃及交好，此时正是大展拳脚的好穖会，不过虽然一切已俱备，却欠东风──从神而来的能力。

·祈求（1～9）──由于圣殿尚未建造完成，敬拜及献祭的礼仪，都只有在基遍进行，初登位的所罗门当然要在此献上燔祭。晚上，耶和华在梦中向所罗门显现，并且应允他祈求甚么都可以，这是因为所罗门所献的一千祭牲，神就赏赐他吗？我们要清楚神所要的并非我们的外表，就如先知向那些以为献祭就如积下功德的人说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”（何六6）物质的献上，并不能代替生命的摆上，所罗门得神的喜爱，是因为他对神的心。

无论如何，不少人会为着有此难得的机会而求富贵荣华、长生不老。但所罗门只求一样：智慧，好使他能治理人民。

·赏赐（10～15）──神看见所罗门所求的就喜欢他，因为这是个合神心意，肯放下自己益处与及无私的祈求。这正是我们学习祈祷：的典范，就如耶稣所说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太六33）结果所罗门不但得到智慧，所没有求的财富和地位也赐给他了。大概我们太多为自己祈求，而没有将神的事放在我们心中。

祈祷：神啊，求祢教我怎样放下自己，全然献上为祢所用。

所罗门的智慧（三16～28）

怎样才算有智慧？有微细观察力的眼目、具分析力的头脑、善于表达的口舌？当然这都是有智慧的表现，可是人若不会适当运用智慧，这算得上有智慧吗？

·诉讼（16～22）──所罗门得到智慧后不久，考验的日子就到了，是一件不容易判决的案件，诉讼双方都没有第三者作证，而当时尚未有科学鉴证这回事，实在很难分辨到底是谁在说谎。人总是爱抵赖的，犯错以后，都希望能找到一个代罪羔羊，这个粗心大意的妇人，不但把责任推得一乾二净，还想夺去别人的孩子。

·判决（23～28）──所罗门可算是个心理专家，他知道世上作父母的都爱护自己的亲生子女，于是他想出把小孩劈成两半，好平均分来考验哪个才是舍不得孩子被杀的亲生母亲！结果生母果然宁愿把孩子奉送给说谎者，并忍受分离的痛苦，也不要眼巴巴看着孩子被杀。我们作父母的何尝不是如此爱护我们的子女呢？案情到此已真相大白，小孩子归还给生母。

所罗门善用神的恩赐，这才是真正的智慧。每一个人总有一点不同的恩赐，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗四12）问题在乎我们有否好好运用，否则那些就不算得是恩赐和智慧，而只是令自己骄傲的本事罢了。

祈祷：求神使用此器皿，成全天国大任。──《新旧约辅读》

第四章

神所赐的（四1～34）

有一本着名的小说译名为《所罗门王宝藏》，曾被改编为电影，也热闹过好一段时间。事实上所罗门有没有遗下宝藏就不得而知，不过他在位之时却是以色列国最强盛之日。

·政治上的财富（1～19）──以色列富强，所罗门当然有功，不过这也需要一班忠心耿耿的臣宰辅助。1～6节所提及的臣宰，在“亚多尼雅危机”时间都能尽忠职守，没有加入乱党（一8）。在以色列全地设立的十二个官吏，表示以色列国已步入真正的统一之中。一向以来，以色列都有南北不相容的隐忧，直到大卫时代仍处分裂时期（撒下二十1～2），至所罗门登基才真正大统一。

·物质上的财富（20～28）──内政成功，带来外交的畅顺，邻国每年皆有进贡，从朝中每日所消耗的食物数量，可知物质已经极其丰富：谷类共九十歌珥（约等于四百五十多布米袋的容量），还有牲畜超过一百三十头。国家富强，百姓自然也富有起来，人人都拥有自己的田产。国富民强，这都在所罗门的财富之中。

·学识上的财富（29～34）──所罗门学识广博，有“广大的心”，不能量度“如同海沙”，比起当时的学者更胜一筹，连善于作诗歌的以探、希幔等都比不上所罗门的文才，上至飞禽下至水族他都认识，可算是个博学家。然而这一切是从何而来？都是神所赐的！我们可能不及所罗门富足，不过数数神的恩典：那管是一口气、一朵白云、一点甘霖，不都是神所赐的吗？

思想：祢可有留意生命所需的一切，那怕只是一口气，都是神所赐的呢？──《新旧约辅读》

第五章

坚守诺言（五1～18）

一位母亲正急着上市场，小孩子却嚷着要同去，母亲因为急于脱身，就哄小孩说：“不要去，回来把猪宰了做饭。”小孩果然没去。母亲从市集回来，惊见丈夫把猪宰了，便说她只不过是哄孩子罢了。丈夫却说人不能言而无信，特别是对小孩子，否则他便会对你失去信心，而自己也会成为一个不守诺言的人。

·诺言（1～6）──泰尔王希兰与大卫曾有一段交往，供应木材和工匠去为大卫建造宫殿（撒下五11～12），不过大卫觉得自己住在宫殿中，而代表耶和华的约柜，竟然仍在帐幕内，似乎说不过去，故此计划为神建造圣殿；可是当夜神就向他显现，不许大卫建圣殿（撒下七1～17），相信大卫对此必定耿耿于怀，不过既然事实如此，他只好寄望在儿子身上。所罗门必定常听到父亲向神所许的诺言，而现在就是要承诺的时候了。

·另一个诺言（7～18）──泰尔境内黎巴嫩所出产的香柏木，既坚硬又可保存很久，素来是建筑的好材料，故此所罗门就需要与希兰合作：泰尔供应木材给所罗门建殿，而以色列则以粮食回报，于是就订下诺言一起遵守。

我们总会答应别人一些工作，许下一些诺言，例如教会团契当主席、领诗、聚会筹备等，我们就需要尽力去完成。而向神许下的诺言，就更加需要遵守了。

思想：我可有曾经向人、向神许下诺言，而至今尚未守诺完成呢？──《新旧约辅读》

第六章

建殿（六1～38）

我们所信的神是无穷无尽，无所不在，而且充满万有的，祂会“住”在人手所建造的殿宇中吗？相信只有那些人手所做的偶像才会被“安放”到这山上、那路边，好让人去敬拜，然而以色列人为耶和华建殿，却有不同的意义。

第一节详细记下建殿的日期，请留意是以出埃及的日期计起，因为这两件事有着深厚的渊源：以色列人当日被带领离开埃及，乃是神照着与亚伯拉罕所立的约，要在以色列人中建立一个属神的国度。现在国家已处于兴旺的高峰，建殿就成为表彰神同在、神荣耀的见证。

不论用现代还是当时代的标准，这圣殿的建筑也是巧夺天工的，首先在开采石头时，工程人员已将之削成互相配合的形状，务求达到天衣无缝，因为按照传统，这神圣的工作是不可动用铁器的（申二十七5），所以工程进行时没有用锤、斧等工具；然而圣殿内却看不见一块石头，因为内壁都用香柏木、松木来装饰，都雕上瓜果和花朵，放约柜的内殿更贴上金片，不过殿内都没有任何耶和华的形像，只有雕刻和基路伯，然而神的灵充满在其中。

耶和华因为有了美仑美奂的“居所”就喜悦了吗？无论我们的礼拜堂是如何的华美，我们奉献了多少金钱去装饰，并不保证我们可得到神的喜悦，就如神对所罗门说：只有听命，才可以得福（11～13），金碧辉煌固然可显出神的荣耀，然而遵行主道更能发出照亮世界的光辉呢！

祈祷：求主使我成为彰显祢荣耀的管道，发出光辉，让人都认识祢。──《新旧约辅读》

第七章

献上恩赐（七1～52）

人类的科技越来越进步，许多工作都可以用机器来代替人力，但尽管如此，建筑业仍然要用上大量人力。纵使有机器的辅助，天气的好坏也会影响建筑的进度，何况是耶和华的圣殿，岂不更要花上长的时间吗？

就在圣殿工程进行的同时，所罗门也用铜铸造了一些器皿，负责的工匠是户兰，他是一个非常能干的人。首先他做了两根巨大铜柱，高约九公尺，圆周六公尺，其上还刻有图案；这两根铜柱放在殿廊两边。他又做了铜海，那是一个巨大的铜盘，是祭司用作洁净自己的器皿（参代下四6），上面刻有瓜果，还铸有十二只铜牛作盘座。此外，还有十个较小的铜盘，都放在有轮的盘座上，方便移动。户兰还铸了圣殿的器皿如桌子、灯台等。这些都不是容易的工作，不过户兰却愿意完全献上他的能力，也就是神所赐的恩赐。

就在圣殿工程进行的同时，所罗门也为自己建造宫殿，这本来是无可厚非的，身为一国之君，又贵为列国群雄之首，总不能太寒酸；不过有趣的是：圣殿的建筑用了七年，而所罗门的宫殿，包括皇后的宫殿，共花了十三年，这是否表示所罗门更重视自己的居所呢？

教会也会有这情形：愿意奉献自己作事奉的，素来都只是一小撮的人，而大部分的人就如观众一样，看这一小撮人忙得满头大汗而仍无动于衷。在我们面前有广大的禾场，我愿作收割的人吗？

祈祷：求神赐下复兴的灵，让我愿意献上，当作活祭。──《新旧约辅读》

第八章

从荣耀中降临（八1～11）

人都会用不同的形式如：言语、行为、表情来表达自己，这就是所谓沟通。假若过分表现自己就变成嚣张，但过分的隐藏就会显得自卑，然而无论你是如何的谦卑，也不会喜欢有人遮盖你的表现，故此人往往就活在这等矛盾中而不能自救！

约柜代表耶和华的同在，现在圣殿已经完工，当然要把约柜安放在其中，因为圣殿也是为此目的而兴建的，那时约柜仍在大卫城中，大卫城其实就是耶路撒冷的一部分，是大卫打败耶布斯人后而得名的（撒下五6～10），以后耶路撒冷逐渐扩大，大卫城也纳入其中。

搬运约柜，会幕器皿的工作都由祭司和利未人负责，一切依着摩西的律法而放置（民四），约柜安放在至圣所，就是祭司也不可随便入内的地方，只有大祭司才可以一年一次入内为百姓赎罪，因为这是至圣洁之地。约柜内有两块石版，就是神与以色列人所立的约，这神圣之约放在此，意义重大，神、人两方面都要严守此约。

这天可真够祭司、利未人忙透了，抬约柜、安放器皿、献祭等，正是难得去表现自己事奉能力的机会。然而当神的荣光临到，神的荣耀遮盖了一切，充满了整个圣殿时，甚至连祭司也不能继续事奉了。

在我们所参与的事奉当中，有时适当的想表现一下自己的能力是无可厚非的，但我们可有容纳神的荣光在当中？以致人看到我们的工作时，就能见神的荣耀，而不单是人的工作。我们可有为神的荣耀工作，而不计较个人的荣耀呢？

祈祷：求主助我在事奉中，能使人看到祢的荣耀。

神的应许（八12～21）

所罗门既是一国之君，很自然也是这次献殿礼的当然主席。当约柜安放好后，所罗门就开始说话，从过往的历史起首介绍圣殿……。

部分的中文、英文圣经译本：现代中文译本、吕振中译本、RSV等）都在第12节前加上一句“永恒主把日头立在天上，但是……”（吕振中译本），是根据希腊文的旧约（又称七十士译本）修订出来的。加上这句不无道理，而且也切合意思：神创造万物，太阳也是祂创造的，不过祂并不在这些创造物之中。

这超越的神当然不会住在人手所造的殿宇中，故此大卫要替神建殿时，神却说：从出埃及起，祂并没有拣选一城建造殿宇为祂名的居所，只是拣选了大卫治理以色列；神没有接纳大卫的建议，却应允必有他的后裔继位，延续对大卫所立的约，所罗门作王已是神应许的实现，故此所罗门也照着所许的愿，为神建殿。故此这殿既是神与所罗门立约的记号，也是神与以色列立约的记号。神一直持守约上所记，向人赐下福气。

神对信徒也一直持守约上所记的：祂要作我们的神，然而我们要作祂的子民。试想想从初信至今，神为我们成就了甚么？而我们又可有遵守这约，尽心的去作祂的子民？所罗门为神建殿，我们又为神的名作过甚么？相信那怕只是带领一个人归主，也不比所罗门所作的为小呢！我们可有对神的应许作出回应？

祈祷：求主帮助，让我晓得为神的名之缘故，愿意作出牺牲。

祷告的殿（八22～53）

思想：你是否与神有良好的沟通呢？每天你用在灵修上的时间有多少？

新约马太福音记载当耶稣进入圣殿时，发现有小贩在其内摆卖，就忿怒的把他们赶走，因为这些小贩都是用欺骗的手法经营，故此耶稣对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’”（太二十一13）圣殿乃圣洁的地方，绝不容许人玷污；且从所罗门建殿以来，这就是祷告的殿，

·听祷告的神（22～30）──所罗门的祷告以神的应许为首，这应许的应验正表明神是听祷告的神。照理无限的神又怎会住在人手所造的殿内呢？然而神却实在与我们同住，因为他听了我们的祷告。

·认罪的祷告（31～36）──不论是向人或向神承认错误都非易事，然而这却是今天人最需要祷告的。即便人不肯认罪，神是公义的，必会赏善罚恶。到受教训时才晓得认罪，岂不是咎由自取吗？

·恳求的祷告（37～40）──天灾人祸是大自然的规律，当然也可能是源于人的错误。对于这些灾祸，我们往往采事不关己，己不劳心的态度，保罗却说：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”（提前二1）请问我们可有胸怀世界的心？

·万人的祷告（41～43）──祷告没有种族、阶级的分别，神听任何人的祷告，只要他对神有信心。“义人祈祷：所发的力量是大有功效的。”（雅五16）如此看来，即使是信徒的祷告也不比牧师传道“差”呢！

·悔改的祷告（44～53）──能做到及早认罪当然最好不过，只是人惯常的软弱驱使他们不会如此作。其实只要我们愿意悔改，神也会听我们呼求并拯救我们的。

祈祷：求主助我操练祷告。

祝福（八54～66）

思想：你有经常数算神的恩典吗？

“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱，圣灵的感动常与你们众人同在！”（林后十三14）每个主日崇拜结束前，我们都会听到牧师作类似的祝福，于是往往变成习以为常，而没有好好“领受”从神而来的福气。

·颂赞（54～56）──向百姓祝福通常是祭司的工作（利九22～24），不过这次的献殿礼则不同于平常日子，乃改由所罗门亲自主持，且顺理成章的也由他向百姓祝福，祝福以对神的颂赞为开始，因祂守诺言，赐下所应许的。

·同在（57～59）──怎样才算有福？顺利？平安？其实真正的福气乃从神而来，有甚么比神同在更为有福？神的同在也激发我们遵行祂的话，结果就带来福气。

·影响（60～61）──祝福虽然是临降在我们身上，不过也能间接影响他人，因别人可以藉我们认识到这位赐福的真神，这样他们也就有机会得到神的祝福了。

·响应（62～66）──祝福之后，献祭就可以开始了，这是一个令人吃惊的祭礼，共享了十四万多的牛羊，纵然殿前的院子也用上了亦不足应付，怪不得以色列人守节十四天；不过比较由出埃及到迦南地，神所赐给他们的恩典，这就算不得甚么了。

我们每个星期（每一天？）颌受神的祝福后，当怎样回应神呢？若我们只是“听”而不是领受的话，别人又怎可以从我们身上看见神的祝福？

祈祷：愿意别人可以从我身上看到神的祝福，以至他们有一天也可同样领受祝福。──《新旧约辅读》

第九章

吩咐（九1～9）

思想：你有尝试在神的话语上去尽力明白神对你的吩咐吗？

盛大的献殿礼终于完结，祭坛上的火开始不似从前的炽热，人群也陆续散去了，一切渐归平淡，这意味着兴奋的时刻已成过去吗？

·显现（1～3）──所罗门完成了一切的建造，耶和华也在这时候向他显现，表明神已悦纳他所做的，也答应与以色列人同在。眼代表看顾，心代表慈爱，那正是神的性情。

·守道（4～5）──创业的时刻过去，接着就是守业了，神吩咐所罗门要遵行先贤之道，就是谨守神的话，就可永远带领以色列人。培灵会、奋兴会后，并非结束，乃是立志事奉的开始；举手决志后，并不是罪恶缠绕的结束，而是立志离弃罪恶的开始。

·灾祸（6～9）──“创业难，守业更难”这句话是绝对不错的。好不容易才立志事奉，决志信主，但要持之以恒就很难了。然而守不住的就有祸了，神严重的警告所罗门离弃神的后果，甚至会带来国家民族的衰亡，且惹人嗤笑，本来的祝福都变成咒诅了。

有人说夏令会、奋兴会对信徒来说就如一剂强心针，针药过后信徒又回复冷淡了，所以这些聚会常有举行。究竟我甚么时候才可以摆脱这懒惰的心呢？

祈祷：求主赐下复兴的灵火，燃烧我的生命，好能照亮黑暗。

开源节流（九10～28）

思想：过去你可有善用神所赐的恩典来事奉，还是浪费了许多的资源？

二十年的大兴土木，自然是劳民伤财，就算所罗门当时怎样富有，也抵不住这笔庞大的开支，惟有开源节流，才可以度过这经济的需要了。

·抵押（10～14）──在整个工程中，泰尔王希兰帮助很大，不过他所供应的木材甚至黄金却不是白白送出来的，他得了所罗门二十座位于加利利的城市（以色列北部）；可惜希兰似乎不甚喜悦这些地方，大概从经济角度来看，也许他认为付出一百二十他连得金子（约四千二百公斤）来换取这些地方不太化算（有人以美国用七百万美元换来阿拉斯加作比喻，表面看来这似乎是一幅大而无当的土地，但实际上却蕴藏着极大的发展潜能）。希兰就称这些地方为迦步勒，就是“抵押品”的意思（有人认为是不毛之地，似乎过分一点）。

·劳工（15～24）──庞大的工程（除了圣殿、宫殿之外，所罗门还在其他地方兴建了仓库和马房）当然需要极多的工人，所罗门起用了留在以色列的外族人（就是神曾吩咐要赶走的迦南人），大概这都是廉价劳工吧；而以色列人则被征召入伍，成为作战的军队。

·经商（26～28）──然而这样的经济安排仍未足够，所罗门再利用希兰行商的经验，组织了商船队对外经商，果然因此收入大增。

神赐给我们的或教会的都甚丰富，只是我们仍不大会使用，有教会紧握金钱而不晓得用在主耶稣的事工上，好像有人议论那个浇香膏在耶稣头上的女人说：“何用这样枉费香膏呢？”（可十四4）

祈祷：求神教我更有智能的使用祢所赐下的资源，以致能更有效的事奉祢。──《新旧约辅读》

第十章

给别人知道（十1～13）

思想：每一个信徒都当肩负起传福音的使命，过去我可有负起向人传福音的责任呢？

所罗门的名声不但为邻国所熟悉，甚至远在示巴（阿拉伯南部）的女王也知道，并因此慕名而来。示巴女王是个极聪明的人，也许她想来与所罗门较量优胜。

·考问（1～5）──虽然有关示巴女王的资料不多，不过从跟随她的庞大商队看来，她的国家必定相当富强。从她以“难解的话”来考问所罗门也看出她绝非平庸之辈。由于所罗门的确博学多才，因而示巴女王的难题他都能对答如流，加上宫殿的华美和盛大的款待，使这位女王“神不守舍”了（这是一个出色的翻译，充分形容女王惊愕的表情）。

·欣赏（6～14）──示巴女王对所罗门大大的赞赏，她深感以前所传闻的果然名不虚传。所谓“识英雄重英雄”，为了表示赏识，示巴女王就送出了珍贵的金银珠宝为礼。示巴女王欣赏所罗门，更欣赏赐下智慧、福气予他的耶和华，因为所罗门的才智正显出神的丰盛。

耶稣吩咐我们要作世上的盐和光，神盼望人从我们身上可以看到神的丰盛、荣美，而并不是个人的才干和能力。

祈祷：求圣灵与我同工，让我有胆量去与人分享神的福音。

金钱万恶？（十14～29）

思想：对于神所赐的物质，特别是金钱，我有善加使用吗？

有话说“金钱万恶”，这句话不甚客观，因为金钱本来是“中性”的，只有贪财才是罪恶。所以神若在金钱上厚赐，我们就要感恩接受，并要善加使用，这是对神厚赐钱财的最佳回应。

·金（14～22）──黄金素来都是贵重金属，可表示拥有者财富的丰厚。所罗门每年从商人和邻国进贡中所得的金子是惊人的，差不多有二万公斤！这些金一部分成为黎巴嫩林宫的装饰，一部分做饮器，一部分造成金碧辉煌的宝座，再加上每隔三年来一次的他施商船所带来的奇珍异兽，怪不得“所罗门年间，银子算不了甚么。”

·钱（23～25）──由于所罗门的声威，各地君王都要来一睹其风?，“要听神赐给他智慧的话”，自然也带来各种贵重的礼物，上至金银，下至骡马。所以神不但赐所罗门智慧，也赐下丰富的钱财。

·使用（26～29）──国家富强当然少不了军力扩张，所罗门拥有强大的战车、马兵，又囤积起物资，这些都是用大量金钱从埃及买回来的，所罗门有善用他的金钱吗？根据申命记十七14～17立王的指示，所罗门触犯了神所不容许的一切错误：向埃及买马、娶众多妃嫔、积聚金钱。

或许我们不如所罗门般富有，不过，我们可有适当运用神所赐的金钱？耶稣说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”故此我们“只要积攒财宝在天上。”（太六20～21）

祈祷：求厚赐百物的神，赐下清晰的心，让我视万物为粪土，惟以我的救主为乐。──《新旧约辅读》