第十一章

饱暖之外（十一1～13）

“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后六14），很多人都把这节经文应用在基督徒的婚姻上，固然保罗所着意的范围实在比这更广泛，不过在婚姻上我们实在极需要这句话的提醒：。

·后宫一千（1～8）──由于所罗门国势强大，于是列国争相与之结交，而最普遍的方法，莫过于把公主嫁予为妻或妃嫔，（想想昭君出塞的故事），故此所罗门“免不了”拥有许多妃嫔。这些虽然都是“政治性”的婚盟，所罗门却“宠爱”她们，触犯了神所禁止的，“因为她必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神”（申七3），果然所罗门在年老时禁不住引诱，为妃嫔的偶像筑起邱坛来。

·千古恨（9～13）──不论所罗门如何强大，只要神的忿怒来到，这些都要成为过去，而且要承受可怕的结局：国家将要被人夺去，可幸神还留下一个支派，是因为神曾与大卫立约。这似乎是神的恩典，不过对所罗门来说却是极大的痛苦，因他要眼巴巴的看着国家衰亡，而自己却毫无办法。

放眼看今日基督徒的家庭也非十全十美，更何况那些单方面是信徒的家庭？结果是总有一方需要妥协。当然谁也希望是不信的一方妥协而信主，但恐怕有一日我们看到是信主的一方离开所信的，甘心追随偶像。在择偶时，我们愿意安心等候神的安排吗？

祈祷：求主让我能始终坚守信心，安心等候祢的作为。

衰亡之始（十一14～25）

思想：你有否天天敏感于圣灵的引导，并知道何时回转归向神？

国家兴亡必定有不同的征兆出现，决不会突然的兴盛，然后突然的消亡。所罗门国家的分裂，当然也先有预兆。

·第一个预兆（14～22）──曾经有一段时间，大卫把以东人打败至落荒而逃（撒下八13～14），以东王带着年幼的王子哈达投奔埃及，哈达甚得法老喜爱，然而他却念念不忘以东，于是就在大卫及约押相继去世后要求回国去，虽然在埃及生活一无所缺，不过这时所罗门犯罪离开神，国势渐衰，正是以东复国的大好时机，这是神所兴起第一个以色列的敌人。

·第二个预兆（23～25）──利逊本来是琐巴（以色列北面，亚兰人的地方）的叛徒，趁大卫攻打琐巴人时，招聚了一伙人到大马士革，以后竟成为亚兰人的王，而亚兰人就一直成为以色列人一个大患，这是神所兴起的第二个敌人。

神兴起这些敌人是因为所罗门将偶像带入国中而开始了以色列国的衰亡先声，相信若所罗门能够及时悔改，神仍会宽恕，因为这也是神对我们的应许，纵然我们不能立时离开罪恶的网罗，然而神答应我们何时回转，祂必拯救，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）。

祈祷：求神赐下对罪敏感的心，更赐下悔罪的勇气。

同样的诫命（十一26～43）

思想：在这个人人都自以为是，缺乏绝对标准的社会里，我当怎样坚守绝对的真理？

所罗门正受到内忧外患的困扰，外患包括有南面由哈达领导的以东人，北面利逊带领的亚兰人；而内忧方面，则是耶罗波安的崛起（他将是神所看中作为十个支派的继承人）。

·兴起（26～28）──27节的发生其实并非耶罗波安背叛所罗门的“缘故”，“缘故”一词实在应译成“过程”（参现代中文译本）。耶罗波安是一个很有才干的人，甚至所罗门也很欣赏他，大概他在修补米罗时表现出色之故，所以就派他监管一切的工程。

·拣选（29～37）──亚希雅撕裂衣服的举动可能使耶罗波安震惊，然而真正使他震惊的，该是亚希雅的说话：他将要从所罗门手上接管十个支派，这是耶罗波安想也不敢想的。先知详细解释神这样的安排，是因为所罗门离弃神，目的也是要警戒耶罗波安……。

·诫命（38～43）──神曾经与所罗门立约，只要他谨守神的话，他必能永远保有国位，可惜所罗门却没有这样做，同样这命令也给了耶罗波安，让他知道自己并不比所罗门好，若他不能遵行同样的诫命，结局仍会是一样。

我们之所以得着救恩，并不因我们比其他人好，相反却是我们软弱才需要救恩，任何愿意相信耶稣的人都可得救。同样神也给了我们诫命，若我们不能坚守到底，结果亦会失去一切福气。

祈祷：求神帮助我有力量去面对“今天”的试炼，并且坚守到底。──《新旧约辅读》

第十二章

老少之间（十二1～15）

思想：我们这一代的人已逐渐遗失了昔日那种尊重长辈的传统美德了，你可有随波逐流呢？

常听人说：“家有一老，如有一宝”，因为长辈人生经验丰富，许多我们不知所措的问题凭着他们的处世经验，往往都能迎刃而解。

·要求（1～5）──所罗门驾崩，王子罗波安登位，北面的支派要求罗波安往示剑会谈。大卫也曾经过类似的会议才得到各支派长老的公认，可以统一南北（撒下五1～5）。这次以色列人推举了耶罗波安作谈判代表，都是希望结束所罗门时代的劳苦生活。

·元老派（6～7）──前朝的元老派经历了所罗门年年大兴土木之情况，眼看百姓的劳苦，深觉现在好应该是休养生息的时候，就建议罗波安一改前朝作风，倒过来好好对待百姓。

·少壮派（8～11）──倒过来服事百姓？初生之犊的罗波安根本尚未尝过民间疾苦，当然不容易接受，于是就改与一班“青梅竹马”的兄弟商议。少年人始终是年少气盛，缺乏经验，他们竟然提议以铁腕政策来治理百姓，加重他们的负担，好让他们知道君王的厉害。

·结果（12～15）──罗波安果然照少壮派的意思向百姓宣告。罗波安为此就要失去十个支派对他的忠心了。

当然长辈的意见不一定都全对，然而却是值得考虑的，一方面表示对他们的尊重；另一方面，以他们处世的经验肯定对我们有所帮助，所以许多地方也值得我们借镜。

祈祷：求主使我看见这些如云彩的见证人，让我也效法他们跟随祢的脚踪。

分裂（十二16～24）

思想：你是否愿放下成见与别人合一，还是坚持己见以弄至不欢而散？

以色列人其实早已存在着南北不和的危机，远至扫罗登基时，已有一群“匪徒”不合作（这里的匪徒不是指一般盗贼，而是指到背叛者，大卫时代的背叛者示巴也被称为匪徒，参撒上十27；撒下二十1）。大卫在希伯仑作犹大王七年后，才迁都至较北的耶路撒冷（一方面是神所指定的圣地，另一方面，在政治上也方便统一北方），那时，以色列人才稍为开始统一。所罗门王既大兴土木，百姓负担就变得沉重了，当然希望有喘息的机会，可惜事与愿违，于是分裂就一触即发。

·分裂（16～19）──北面的十个支派目睹不识世故的罗波安难成大器，于是一窝蜂的叫嚣背叛，罗波安还不明白事态严重，竟然派掌管服苦役的长官亚多兰往以色列人那里处理此事，可怜他就被活活的打死了。至此罗波安才如梦初醒，急忙逃回耶路撒冷。

·用武（20～24）──十个支派（以后称为以色列）就拥立耶罗波安为王，以色列人从此正式分裂，南面的罗波安对以色列此举十分忿怒，匆匆召集了十八万大军，准备以武力将北方属土抢回，就在这时候神差遣先知示玛雅说出这事乃出于神，任何人都无法改变，才阻止了一场兄弟相残的屠杀。

罗波安根本没看到问题的出处，他们仍然坚持己见，可以说是一错再错的表现。事实上没有国民会喜欢国家分裂的，若罗波安能及时接纳北方的要求，相信局势不会如此，可惜他为了面子问题，结果就做成了国家更深的裂痕，最后导致不能挽回。

祈祷：求主让我们能同心合意的兴旺福音，放下成见，做福人群。

重蹈覆辙（十二25～33）

虽然北方（以色列国）因不满罗波安的愚昧而争取独立，但究竟也是同出一源，又同是敬拜耶和华的兄弟，难免有一天会复合；这正是耶罗波安所担忧的，本来复合是好事，不过身在高位却突然失去一切，自然难于接受，于是耶罗波安就开始进行他巩固权力的计划。

·恐惧（25～27）──耶罗波安的疑虑是正常的，他本来就非王族出身，无权继承王位，谁晓得有一天以色列人会否归回大卫家族呢！自然地，他要设法避免此事的发生，可惜他并非循政制改革，也不以仁义服天下，却从宗教入手。

·筹算（28～33）──耶罗波安造了两只金牛犊，一只放在北面的但，一只放在南面的伯特利，好“方便”百姓，不用再南下到耶路撒冷去敬拜。其实耶罗波安是恐怕百姓与南方（以后称犹大国）接触多了，终有一天会投到犹大的怀抱。不但如此，耶罗波安更进一步的进行“宗教改革”，起用不属利未支派的人作祭司，又自立八月十五日为节期（大概就是收割节，惯常的日期为七月中旬。这样的改革，是为了与犹大进一步分离，以致百姓可以渐渐忘记犹大，专心留在以色列。谁知耶罗波安的筹算，倒使自己和百姓触犯了十诫的第二条而陷在罪中。

人人都会为自己筹算（神没有叫我们听天尤命），但筹算是否合神的心意才是重要的问题。

祈祷：求神教我在计划、筹算中也寻求祢的旨意。──《新旧约辅读》

第十三章

两个警告（十三1～19）

教导的工作你可以说是容易，因为只要向人指出甚么是对错就可以了；另一方面教导却又是困难的，因为要以身作则，别人才会依从，可惜教导人的往往自己却未必能够完全实行。

·第一个警告（1～6）──正当耶罗波安大肆进行他的“宗教改革”时，神差遣了一个神人（即先知）来，那时耶罗波安正向自己所设的金牛犊烧香，神人就宣告神的警告：南方将有一王，要上来毁灭这邱坛和祭司；又设下一个预兆，就是这坛必要破裂，灰要倾散。耶罗波安心里当然明白这是甚么一回事，不过他的怒气盖过了惧怕，于是就伸手下令捉拿神人，立时他的手僵硬了，坛也突然破裂，灰也撒满地上，神人的预兆迅速应验了。

·另一个警告（7～10）──耶罗波安知道这神人不能得罪，就使出了贿赂的手段，大概他希望贿赂可以使神人收回咒诅吧，然而神早已警告神人不可留下吃饭，甚至不可走原路回去，于是神人遵神吩咐离去，没有留下。

·试探（11～19）──有一个老先知追上神人要留他吃饭，神人推辞了，老先知竟然说谎，说是神吩咐他接待神人，神人不察跌入试探，跟随老先知去了……。

耶稣说：“绊倒人的事是免不了的”（路十七1），这说话在现今的世代来得更真确。因为世界的试探、引诱层出不穷，甚至有冒名欺骗信徒的，我们若不小心分辨，就会跌倒了。

祈祷：求神赐我属灵的眼目，好分辨真假。

冤枉？（十三20～34）

思想：基督徒常被人形容为不问世事的一群，我可曾有为社会不公义之事发言？

“不如者不罪”这话尚且算是天公地道，可惜人往往却是明知故犯呢！

老先知欺骗神人跟他回家吃喝，席间有神的话临到神人，结果他因违反了神的吩咐而客死异乡。这事冤枉吗？

问题都出在老先知身上，他欺骗神人的用意是甚么，圣经没有明确表示，大概他是要证实神人所说有关祭坛的预言吧！不过他既是先知，必定知道神吩咐的严重性，他还是要明知故犯，其实我们何尝不是经常明知故犯的得罪神！

神人既然是先知，为甚么不能分辨神的说话呢？这真是令人大惑不解！老先知既听说神人被狮子咬死，就把神人安葬，还表现得很伤痛，这是假慈悲吗？老先知大概无意杀害神人，可是却间接成了凶手，此时他才醒觉到这是神的惩罚，神所说的话句句都要应验，老先知哀哭，一方面是为自己的愚昧，另一方面他知道神对以色列国的审判必会临到，也意味着自己的惩罚也快要来到，因为犯罪的，神必追讨。

耶罗波安曾经受到警告，而且先前曾有预兆说明神说话的真确，甚至神人的遭害都足以为戒，可惜耶罗波安却仍我行我素，根本没有珍惜神给的恩赐和交托他的十个支派，他是明知故犯，实在不能叫冤枉了。

也许我们的确会为这神人感到不值，然而我们要相信神在此事上的处理是公平的。

祈祷：求神帮助我有更稳固的圣经根基去面对社会的不公义事。──《新旧约辅读》

第十四章

下场（十四1～20）

·求问（1～5）──耶罗波安的儿子病了，由于病得不轻，致医生也没有多大把握治愈他（当然我们要明白，那时的医术怎样也不会比现在高明），当人束手无策时，往往就是神的开始，于是耶罗波安就提议找耶和华的先知。在他心目中又有哪一个先知比以往曾向他报喜讯的亚希雅更好呢？耶罗波安没有亲自去找先知，他既然不许百姓南下，如果自己南下岂不正是只许州官放火，不许百姓点灯？故此他就叫妻子伪装成平民，只带普通的见面礼物去见先知，恐怕先知认出身分，又宣告不利的消息。这实在显出耶罗波安作贼心虚。

然而更可笑的是神早已告诉老眼昏花、看不清楚的亚希雅，耶罗波安的妻子会来。人犯罪后总会千方百计去掩饰过错，不敢面对自己的罪，可是这只会欲盖弥彰，因为在神面前一切都不能隐瞒。

·答复（6～16）──先知一听到耶罗波安妻子的脚步声，不待她开口，就再次重申神的审判：因为耶罗波安不忠，铸造偶像，带领百姓犯罪，故此耶罗波安家族将遭灭门之祸，而他生病的儿子当然是难逃厄运的了。

·下场（17～20）──果然，耶罗波安的妻子一踏足家门儿子就死了，然而这只是噩梦的开始，以色列人从此便走上灭亡之路。

祈祷：求神赦免我一切隐而未现之罪，并求圣灵赐下悔过之心，好叫我永不再落在罪恶之中。

同一命运（十四21～31）

北面以色列国在耶罗波安的“宗教改革”之下，很快就离开真神，转向偶像和走向衰亡之路了。南面犹大国在失去半壁江山后，罗波安照理应该痛定思痛，好好的管理国家，加一把劲才是。

·遗祸（21～24）──尽管犹大国只有一个支派，然而这却是个得天独厚的地方，因为这里有神所命定的圣城耶路撒冷；可是罗波安并没有汲取过往教训去好好保守神圣之地，反而离开神效法外邦人敬拜偶像，甚至有娈童（男妓，迦南宗教的产品）的设立。大概因为罗波安的母亲把亚扪人的偶像也带来犹大地，这可以算得上是所罗门的遗祸之一。

·教训（25～31）──一个离开真神的国家会变得怎样（圣经常用“行耶和华眼中看为恶的事”来形容人的败坏）？所罗门时代以色列人曾显赫一时，随着敬拜偶像之风而带来了国家分裂，以前曾年年进贡的友国，现在竟成为敌人。最先侵扰犹大国的是埃及人，他们甚至攻陷了耶路撒冷，夺去所罗门所做的金盾牌。这不是因为他们离开神而带来的祸患吗？

虽然如此，罗波安还是没有悔改，可见人心的刚硬。若没有圣灵的感动，相信人是不易回转的。

祈祷：求忠心的圣灵不间断的提醒：我，致能在每天的读经生活中汲取前人的失败教训，并以信心走前面的路。──《新旧约辅读》

第十五章

亚比央与亚撒（十五1～15）

俗语有谓有其父必有其子，虽然这说法并非全对，然而无可否认作父母的对子女的影响仍是最大的，所以当社会出现严重的青少年问题时，不能尽把责任推到学校去，作父母的其实难辞其咎。

·第一个王（1～8）──罗波安的儿子亚比央与父亲一样，继位后跟随母亲敬拜偶像，“不像他祖大卫的心”。将亚比央与大卫来比较似乎不太公道，大卫不是也曾犯过罪么？大卫与我们一样都会有软弱和犯罪的时候，可是他一生倚靠神，为自己的罪终生懊悔，那就得着神的赦免。今日我们也可以因信靠耶稣而得到救恩。亚比央却并不学先祖大卫的义，反倒效法父亲的不义。

·第二个王（9～15）──“有其父必有其子”对亚撒来说就不能成立了，亚比央的儿子亚撒登基后，决心清除偶像。所谓擒贼先擒王，他先废掉太后玛迦，因为她曾把外邦偶像带入犹大，而偶像也随着她的被废而被砍下来。亚撒还把父亲的财物和自己的金银器皿全都奉献给神。

两个王都是出自同一的家庭，可是为人却有天渊之别。我们的成长固然受父母和环境的影响，但自己亦要负上大部分责任，我们所犯的过错不是别人的责任，就如我们能认识神，全都在乎自己。你愿意离开罪恶追求真理吗？

思想：千万别将家庭背景、成长环境解释成支持自己犯罪、过腐败生活的借口。任何一个倚靠神的人都能完全脱离卑贱，作贵重的器皿！

亚撒与巴沙（十五16～34）

自以色列分裂后，南北两国常有冲突发生。犹大于亚撒在位时，战事仍然继续，不过那时他们已没有多大能力抵抗以色列了。

·第一个王（16～19）──拉玛是距离耶路撒冷城只有八公里的南北通道要塞，巴沙修建拉玛明显是要截断犹大国的北方路线（支持犹大的亚兰王就在北面）。当时亚撒要从圣殿取出金银（可见犹大的困境）来作礼物送给亚兰王便哈达，务求他废掉与以色列所立的约，好不再成为亚撒的威胁。

·得胜（20～24）──便哈达出兵征服了几个加利利城市，逼使巴沙退兵。亚撒得回拉玛后，出动全国军民用巴沙的材料修建迦巴和米斯巴（两个城市比拉玛还要靠北），反而把边界推前。亚撒得胜当然显出他的才智，不过若不是他“行耶和华眼中看为正的事”，相信他不会得到神的应许：“遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福！”（诗一一九2）。

·第二个王（25～27）──耶罗波安的儿子拿答在位只不过两年，由于重蹈父亲覆辙而不能得神的喜悦。巴沙趁王围攻非利士时把他杀了，并从他那里夺来王位。

·应验（28～34）──巴沙登位后，立即清除前朝家族，杀尽耶罗波安全家，应验了神向耶罗波安的警告。神所宣告的必定要实现，一切都在神的时间表当中，并没有拖延，“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦……”（彼后三9）。

思想：神所应允的必定会实现，你有将神的应允放在心上吗？──《新旧约辅读》

第十六章

杀人者（十六1～20）

虽然死刑在香港已很久没有被执行，但对于那些犯了谋杀罪的人，法官仍会判他们死刑的，因为杀人者死毕竟是天公地道的事，自古以来就是如此。

·预言（1～7）──耶户的预言发人深省，巴沙并不属于王族，却登上了王位，就如从尘埃中被提拔出来一样（想想我们何尝不是蒙神的恩典，被神从尘埃中提拔，致得着神儿女的尊贵身分？）。可惜巴沙没有珍惜神的拣选，依然犯罪如故。他杀了耶罗波安的家族，而自己也快要面对同一的命运。

·杀人者（8～14）──巴沙的儿子以拉接续巴沙作王，他的一个将领心利背叛他，趁他喝醉就杀了他。心利登位后立刻清除前朝家族，不但杀灭巴沙的家族，甚至连他的朋友也没有留下一个。巴沙这个杀人者自己亦遭逢厄运，因为他不但自己犯罪，且使以色列人也犯罪。

·另一个杀人者（15～20）──心利似乎并不受人拥戴，他只作王七天，围攻非利士的军民就另外拥立元帅暗利作王了，暗利带领军队倒戈相向，进攻京城，心利不堪一击，结果自焚而死。心利作王只七天，对于神来说，这七天也多了，因为心利在七天内已显出他的恶行，又使以色列人陷在罪中。

我们所处的世界何尝不是如此相争相斗？若不是神怜悯，从尘埃中救拔我们，我们也许会成为其中的一个杀人者了。

思想：神所创造的世界为何会变成人类互相践踏的地方？

更甚（十六21～34）

正当犹大王亚撒仍在位时，以色列已多次转换朝代，且常常经历残忍的屠杀，当然这都是因为以色列国离开了神，崇拜偶像的缘故，结果君王都一个不如一个。

·更甚（一）（21～28）──暗利战胜心利之后，并没有立刻称王，因为国中有一半人民已跟随了提比尼，这分裂的局面一直维持到提比尼逝世。暗利迁都撒马利亚是因为心利焚毁了宫殿；既要重建，暗利就选了一个更高的山城（那时高地是战略的重点）。以往的君王大都行了“耶和华眼中看为恶的事”，惟暗利所行的比以往的更甚。

·更甚（二）（29～34）──犹大王亚撒还在位时，以色列暗利的儿子亚哈又接续作王，所谓虎父无犬子，他比父亲所行的恶事更甚，他娶了西顿王的女儿，连偶像巴力（巴力是土地之神，对于以农业为主的社会，向偶像祈求风调雨顺是十分重要的）和它的妻子亚舍拉也带回来，结果神的怒气亦比以前更甚。

这时以色列人也不管耶和华的吩咐就胡作胡为。有人竟不顾神的咒诅（参书六26）而公然重建耶利哥城，结果长子、幼子也相继死去。

怎样看出一个人已离开了神？只要有一天发现他没有神的话语，只顾偏行己路，他便已离弃了神。两个王越来越恶，带动了全国人民的不信，在上的不晓得依靠神是何等可怕的一件事。

祈祷：求神让我常引古人之成败为鉴戒，免得我得罪祢。──《新旧约辅读》

第十七章

绝处逢生（十七1～16）

自从以色列立国以来，先知就担当了一个非常重要的角色，他们似乎经常与君王对立，特别在以色列人分裂之后，对抗的局面就越来越明显。先知既是神的代言人，他就有义务要劝谏那些离弃神的君王。亚哈在位时以利亚就是这位执行任务的先知。

·旱灾（1～7）──以利亚向亚哈宣告假若他不祈祷：，这几年都不会下雨，这是对亚哈犯罪的警告。然后以利亚就依神的吩咐躲到约旦河东（大概要离开亚哈的势力范围吧），神在那里为他预备食物和水来供养他。不久，神藉以利亚所说的话应验了，而且旱灾越来越严重，过了些日子，溪水更进一步干涸了。

·投靠（8～12）──神吩咐以利亚往西顿去（以色列北面，不在亚哈势力范围之内），他看见全地满目疮痍，因为旱灾带来的可怕后果就是粮食短缺。神所说那位会供养先知的寡妇根本亦自身难保，事实上她已预备与儿子吃“最后的一餐”。

·信心（13～16）──先知向妇人保证，她所仅有的面和油绝不会因为供给了他而短缺，妇人本已抱必死之心，就算吃或不吃那仅有的粮食分别也不大，照着先知的说法去做实在也无妨，于是她就做了饼给先知吃。果然一天一天的过去，面和油完全没有缺少，足够她家人和先知吃。

寡妇面临绝境，毅然将仅有的献上，不错是显出她对先知（对神）的信心。不过这并非依靠神的正确态度，依靠神不应推至绝路时才抱“姑且一试”的心态，乃应在任何环境都对神依靠，相信神会看顾。

思想：你每次依靠神都是在危难时吗？这代表了你是一个怎样的信徒？

死人复活（十七17～24）

寡妇因接待了先知而救活了自己一家，在灾情严重的时刻她竟然粮食无缺，但当她正以为可以安然渡过艰难的时候，忽然噩耗传来，几乎令她失去一切的信心。

·死亡（17～18）──妇人对神的信心只源于“姑且一试”之心，并不是真正的依靠，故此在意想不到的情形下，目睹儿子突然得病死亡（旱灾不死，却在饱足时得病而死），实在令这寡妇大惑不解，于是便归咎于先知了。寡妇悲伤至极导致她失去理智，因而忘记了若不是先知出现，她一家可能早已死光了。

·复活（19～22）──以利亚对此亦感到茫茫然，一时间也不知道为何有这样的事临到自己所依赖的家庭上，他们不是事奉神的人吗？为何不但没有祝福，反而得到咒诅？于是以利亚向神求问，并伏在小孩身上求神救活他（他们相信这动作可把自己的生气传给死者，参王下四32～34），于是神便使孩子复活过来了。

·信靠（23～24）──当以利亚把小孩子抱来交给寡妇后，她才真正领略到甚么是信靠。妇人终于从起初的信心进入到真正了解的信赖，这大概是神要她学习的功课吧。

人对神的信靠，是随着经历的累积而渐渐趋向成熟的。寡妇的经历，也许是众多初信者的经历，很多时我们都不晓得信靠的真义，以致当面临困境时，很容易就会“怨天尤人”，最终走上放弃所信的地步了。

思想：你可有在困难时只顾埋怨神，不晓得这是祂对你的考验呢？──《新旧约辅读》

第十八章

密室（十八1～15）

记得曾经有过一出由小说改编而成的电影，内容讲及第二次世界大战期间，一个基督徒家庭如何排除万难的去保护纳粹党所追杀的犹太人，他们把犹太人都藏在一个“密室”中，以利亚的经历实在与此有点相似。

·寻找（1～6）──这旱灾维持了三年之久，终于影响到亚哈，他的牲畜因为没有青草而面临死亡，亚哈惟有吩咐家宰俄巴底分两路寻找牲畜的粮草，这时候神才吩咐以利亚去见亚哈。亚哈虽然罪大恶极（甚至容让王后耶洗别残杀耶和华的先知，也怪不得以利亚要躲起来），不过他的家宰俄巴底却是个敬畏神的人，他曾经秘密的把耶和华的先知藏起来，至能逃过耶洗别的屠杀。

·遇见（7～15）──亚哈一心只为找水源，却想不到解决旱灾之法并不在此。俄巴庇在路上遇见以利亚──唯一可以解决旱灾的人，以利亚叫他告诉亚哈自己所在的地方，然而俄巴底深深知道神必不容亚哈杀害以利亚，并会把他提到不知名的地方去，那时亚哈找不着先知就会责怪自己的了。

俄巴底的担忧其实并不多余，因他从前曾收藏起耶和华的先知，不让王后杀害。然而以利亚并没有打算离去，先知或许不知道俄巴底曾做的事，可是这些都在神的记录之中，神会亲自报答那些默然事奉的人的，那些要得人赏赐的人，就只能得到人的赞赏罢了。

祈祷：求神叫我不要因为人的赞赏而失去从天上而来的奖赏。

迦密山之役（十八16～40）

·执迷不悟（16～25）──亚哈见到以利亚就禁不住大兴问罪之师：“使以色列遭灾的就是你么？”他根本没有想到使以色列人受苦的其实全是自己的罪，他带领以色列人犯罪，离开真神改敬拜巴力。以色列人也执迷不悟，先知要他们立定心意：决定随从偶像或真神？可是百姓却一言不发，这样就开姶了迦密山上的决战，以利亚和巴力先知各自预备献祭的牛，却不点火，为要看看哪一位是真神──当然那降下火焚烧祭物的就是了。

·巴力先知（26～29）──巴力先知首先开始献祭的仪式，可是从早上到中午一点动静也没有，以利亚提醒：（其实是讽刺）他们，巴力可能正在走路、默想：，甚至睡着，所以要大声一点才行。可是任凭巴力先知怎样呼天抢地，甚至用刀枪刺自己的身体，巴力始终只是一尊偶像，一动也不动，有人以为行功德就可得神的喜悦，这只不过是偶像的要求吧了。

·真神先知（30～40）──继而轮到以利亚了。他首先重修已毁坏的祭坛，这举动很有意思，提醒：以色列人耶和华本来就是以色列的神，然后用水倒在祭物之上三次之多，甚至满至水流出坛外，这似乎是先知要增加难度来叫人相信以下是千真万确的神迹，以利亚没有大声喊叫，也没有刺自己的身体，只向神祷告：“耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神。”其后天上果然降下大火，不但烧去祭物，连水也被蒸发去了，百姓才如梦初醒，知道巴力先知一直欺骗他们。

偶像与真神不同的地方，就是偶像永远只是不能移动的偶像，跟随的人只会浪费时间，而真神却是永远活着，又赐人生命，听人微声祷告的神。

祈祷：求神赐下敏感的心，体会我主的真实。

一小片云（十八41～46）

思想：我可以在任何微少的事上看到神，并且感谢祂吗？

在商界中，我们称那些对社会经济情况了如指掌，深明市场供求之道，又善于运用资金的商人为有“生意眼光”，因为他们独具慧眼，可以看透其他人忽略的地方。一个有“属灵眼光”的人，又可以看透甚么呢？

迦密山上大胜之后，以利亚告诉亚哈可以吃喝了，因为他听到大雨要来的响声，以利亚听到雷声吗？若是雷声，亚哈当然也会听到，不过以利亚所听到的，却是神的应许，神要降雨下来，这并不是每一个人都可以“听到”的声音，只有属灵的人才能体会神的心意。

神应许只有以利亚祷告雨才会下来，以利亚就开始祷告，并且一面吩咐仆人走到高岗向海观看，仆人来回走了六次都没有看见甚么，天空还是晴朗的，没有半点下雨的迹象。第七次回来，仆人还是失望而回，虽然看见天上多了一小片云，不过无论如何，这都不足够做成大雨。仆人看见的只是一小片云，以利亚却看到神的大能，神就快要施展大能降下雨来，这是因为他有属灵的眼目，于是就叫亚哈赶快上路，免被大雨挡路，果然大雨在霎时间就降下了。

属灵人有敏感的眼目和耳朵，能分辨出神的声音和作为，这并不是甚么神秘力量，只要我们“心意更新而变化”就可“察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗十二2）。

祈祷：求神赐下属灵的眼目，好察验神的心思。──《新旧约辅读》

第十九章

疲倦的身心（十九1～8）

思想：你灵性低沉是否一定因为疲劳的缘故？请思想：真正使你疲倦的原因。

迦密山上之役耶洗别并不在场，亚哈把事情的始末告诉她后，耶洗别自然勃然大怒，因为以利亚不但杀了巴力先知，而且更“亵渎”了她所敬拜的巴力。

·追杀（1～2）──也很难怪耶洗别忿怒，因为巴力是她从小就敬拜的偶像。但亚哈却明显是执迷不悟，虽然亲眼看过神迹，还是不信，且容让耶洗别追杀神的先知。

·逃命（3～8）──很难相信刚成了英雄的以利亚，现在要落荒而逃的去躲避耶洗别的追杀。颓丧的以利亚赶了一天的路后，竟然放弃了而改向神求死，为甚么一个属灵人，英雄也会如此表现？

我们要知道人都有软弱的时刻，包括了身体和心灵上的软弱。以利亚在迦密山上固然是战胜了一场属灵的争战，但却不能保证肉身上的安全，这令他大大的气馁；再加上赶了一天的路程，增添了他身体的疲乏和痛苦，在身体、心灵都疲倦下，一切都好像变得穷途末路了，惟有一死以求得到解脱。

这时候以利亚最需要甚么？找团契导师来辅导吗？让长者来鼓励吗？参加培灵奋兴会吗？这大概是我们对灵性低落者的法宝吧？但是以利亚最需要的是身体、心灵的休息，神就让他好好的休息了两天。

在这个节拍快速的社会中，我们恐怕也渐渐忘记了“安息日”的真义了。

祈祷：求主让我在忙碌的生活中，可以在主里得着安息。

只剩一个（十九9～14）

经过足够的休息后，以利亚体力开始恢复，现在是时候解决心灵的问题了……。

·孤单（9～10）──最令人气馁的，莫过于在努力工作之后，才发觉所做的全无果效，所尽的努力竟是白费。以利亚满以为迦密山上的胜利，总可以令以色列人回转归向神吧，可是这些人不但没有改变，而且还要倒过来取自己的性命！这一刻真正使他感觉到天地之间再没有人与自己感同身受了。令人最难过的，就是发觉只有自己一个人在大发热心，其他人总是动也不动。孤军作战的感觉不知成了多少弟兄姊妹倒下的致命伤。

·同在（11～14）──神的显现，是以利亚属灵高峰的经验，纵使人人都在对抗他，但最低限度还有神的同在啊！耶和华显现之时虽然是天崩地裂，狂风大作，但耶和华却不在风中；又有火出现，但耶和华也不在火中，耶和华却以意想不到微小的声音向以利亚说话。神固然是高高在上，超越万有，对以利亚的灵性问题，大可以惊天动地的声音来教训他，可是神却以微弱的声音向他说话，听他的申诉。

许多时候，我们会对灵性软弱者，施以审判式“辅导”，自己就如高高在上的权威，这样我们无疑是断了以后要来求帮助的路。人都知道自己犯了错，根本不用你来证实，他只要求你来听，且用微弱的声音同情他。

祈祷：求神叫我在事奉中不感到孤单。

尚有七千（十九15～21）

·七千无名英雄（15～18）──以利亚的问题完全在于事奉上感到孤单，这大概也是我们在事奉中常发生的问题，我们常错觉地以为世上根本没有人能明白我们的难处。然而神答复以利亚，尚有七千个无名英雄没有归向巴力，他并不孤单。

经过神亲自的“辅导”后，以利亚已回复信心，神就差遣他做三件事，都是为了惩罚亚哈家而作的。

神吩咐以利亚做的三件事：膏立哈薛为亚兰王，膏耶户作以色列王，又膏以利沙作先知继承人；这三个人日后使亚哈家族走上覆亡之路（参二十二29～37；王下十6～11）。

·呼召以利沙（19～21）──以利沙出身于一个不错的家庭（有十二对牛，算是中上阶层了），以利亚将外衣（即皮衣，乃先知的标志）披在以利沙身上，这大概是先知呼召人的方式吧。以利沙明显知道以利亚的意思，于是他没有推辞，且甘愿离开安定的生活去跟随先知事奉神，他只要求先向父母道别。从中文的翻译看来，先知以利亚似乎大不高兴以利沙的请求，但事实上20节可译成：“你去吧，可要回来，因为我向你作了甚么，你总要记得。”（吕振中译本）这样就较合理得多，也说明神呼召人并没有叫人忽略家庭。以利沙回家，向父母道别，也宰了牛请客向亲友话别，然后就踏上这条蒙召的路。

祈祷：求神也呼召我的家人，使他们亦可认识并跟随祢。──《新旧约辅读》

第二十章

再一次的机会（二十1～15）

亚哈虽然屡次受到警告仍执迷不悟，加上又有神大能的显现，他亦无动于衷，但神仍然再给他一次机会。

·宣战（1～7）──便哈达是亚兰王的称号，而不是他的名字。三十二个王大概包括了一些族长、首领等，是一队庞大的军队，亚哈实在无法抵抗。亚兰王首先派使者到以色列招降，条件就是：金银财宝和最美的妻子女儿都送上来。亚哈别无选择，只有答应。大概亚兰王见如此容易就贪得无厌，竟然再派使者来，并且亲自搜掠亚哈和臣仆的家，务求把一切财宝都要拿去。

·反抗（8～12）──这样的要求实在过分，亚哈当然不能答应，经过与长老商议后，就断言拒绝了亚兰王。这情形之下，战争无法避免的一触即发，然而亚兰王竟仍希望不需动用一兵一卒就可得到这些利益，他再派使者来恐吓说：“要将撒马利亚夷为平地，亚哈一向亦非善类，也大胆的回敬使者说：“真正的战士不在战前吹牛，而是在战后夸口。”（现代中文译本）这话落在亚兰王的耳朵，战事随即发生了。

·迎战（13～15）──亚哈实在没有把握打胜，只是拼死一战而已，纵然亚哈罪大恶极，神仍给他一次机会，让他在战争中得胜，好让他知道神仍给他回转的机会。

神安排了二百三十二个“少年人”，加上亚哈的七千大军，就向敌人杀去。亚哈有没有把握神给予的机会呢？

祈祷：求神助我在少年时就能专心归向你，免致后悔莫及。

山神（二十16～34）

思想：神是无所不在的，在你犯过错时，有意识到祂也在那里吗？

亚哈的军队本来就是势孤力弱，不足以威胁亚兰大军的，但现在有耶和华同在，亚兰人就大祸临头了。

·骄兵（16～21）──当以色列军队杀入亚兰营中时，亚兰王和三十二个王还在大吃大喝，大概他们认为自己军力强大，大可谈笑用兵地把以色列人打败，竟还以为那二百三十二个少年人是来求和的呢！他们做梦也想不到以色列人竟敢犯险，先来进攻。少年人开始杀敌后，亚兰人才如梦初醒，不过为时已晚。既没有充分的迎战准备，便一时军心大乱了。在各人争相逃跑之际，以色列大军趁机追赶而至。

·迷信（22～25）──亚兰王从优势落败，自然心有不甘，却没有检讨失败的原因，就认为是以色列的神帮助他们，不过这神只是山神，只要在平原争战，他们的神就无法施其技了。于是再度招兵买马，准备与以色列人在平原上继续交锋。

·再战（26～34）──以色列军与亚兰军队比较之下，实在是小巫见大巫，以色列人只像两小群羊羔，而亚兰人却遍满平原，两军再战，以色列人竟然再次以少胜多，杀了亚兰十万步兵，还有许多人在逃亡中被杀。这次的胜利并不是亚哈的勇力，这次战争已不是一场普通的争战，而是一场属灵的争战，神要叫这些迷信的外邦人知道，祂是真神，不是山神，也不是平原的神，而是宇宙万物的主宰。

亚兰人出降，亚哈却恩待亚兰王，结果放虎归山，后患无穷。

祈祷：求主叫我在生活中真知道祢是无所不在的。

纵敌（二十35～43）

亚哈没有意识到这是一场属灵的争战，所以轻易放过亚兰王，以后他就要自食其果了。

·警告（35～40）──先知的一个门徒出现，显示出先知团体的存在（以利亚也呼召了以利沙跟随他），这种先知团体在当时极为盛行（参王下二3、5），这个先知的门徒，（原文是先知的儿子，表示他也是个先知），以极奇怪的方式来传达神的说话：他叫同伴打他，同伴不肯打他，就被狮子咬死了，然后他再遇到另一个人，又叫那人打他，这个人倒老实不客气地打了先知的门徒一顿，使他受了伤。先知就改装（大概脱下他的先知标记──皮外衣吧）等候王经过。

当王经过时，先知就向王申诉：有人要他看守一个战俘（当时还在战场上），声明若让战俘逃脱了必要以性命或一他连得银子来补偿，现在战俘在混乱中失去了，这情形下任何人都会判决，既然是自己同意的就要遵守判决，亚哈也是如此答复。

·后患（41～43）──先知要听的正是这句说话，这种手法就如先知拿单指出大卫犯罪时一样（参撒下十二1～6），先知把伪装除去，王就认出他是先知；先知立时向他说出，因为他把敌人放走一事，引至以后敌人要来消灭以色列人的危难。

神要我们消灭一切的战俘吗？别忘记这已经是一场属灵的战争，亚哈纵敌就如那个把污鬼赶出、又打扫干净的人，以后污鬼要再来，情况就比从前更坏了，因为这个人没有悔过而接待基督呢！（路十一24～26）

祈祷：求神助我在世有力量得胜这场属灵战争。──《新旧约辅读》