第二十一章

贪财（二十一1～16）

·面子问题（1～4）──“这事以后，又有一事”，作者似乎有意记下亚哈每一件的罪状。亚哈看中拿伯在耶斯列行宫的一片土地上的葡萄园，他本来想以公平的方法来收购（以金钱，或以地易地），可是拿伯却以神的吩咐──以色列人要保存祖宗产业（参民三十六7）为理由，拒绝了亚哈的建议。身为一国之君的亚哈，正所谓“要风得风，要雨要雨”，现在竟然给这无知小民左右，实感面目无光，难怪他闷闷不乐，茶饭不思。

·设计陷害（5～10）──见亚哈闷闷不乐，王后耶洗别当然不会袖手旁观。耶洗别是一个“心狠手辣”的人（她曾下令杀害耶和华的先知，又追杀先知以利亚），她认为以亚哈今日的地位，对这区区小事实不足挂齿，于是就叫亚哈开怀吃喝，一切由她负责设计陷害拿伯。

·冤枉致死（11～16）──这计划倒也简单，只要在全城的禁食会中（只有这时候百姓才最齐集），买通几个人作假见证诬告拿伯，拿伯自然“秀才遇着兵，有理讲不清”。他们先安排拿伯坐在德高望重的高位上，这样就更显出拿伯的“罪无可恕”了，可怜拿伯就此活活的被人用石头打死。拿伯一死，亚哈就把他的产业“收归国有”了。

可怜的亚哈，千方百计的夺取别人的财宝，却不知道“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”（太十六26）

祈祷：求神教我在生活上知足，在灵性上自知贫乏。

后悔莫及（二十一17～29）

常听人说“神不如，鬼不觉”这俗语，其实只是自欺欺人的说话，在神面前甚么隐藏的事都会被显露出来。

·宣判（17～26）──以利亚突然出现，令亚哈大感意外，因为他夺取拿伯葡萄园的事最多只有几个人知情，以利亚又从何得知此事呢？对于一个犯了罪，作了亏心事的人，最害怕的莫过于被揭发了。以利亚一看见亚哈，就宣告他的罪状和惩罚。亚哈虽然经过旱灾、迦密山之役、大雨和对亚兰人之战，却似乎仍未认识到神的作为。神一次又一次的给他机会，可是他一次又一次的放弃了，到现在他仍认为以利亚是他的仇敌，所以仍到处与他作对。

神的宣判是极可怕的，但每一样的惩罚背后都有人的罪恶在其中，人所得的可怕惩罚，可以说全是自作自受。

·懊悔（27～29）──亚哈到现在才晓得后悔，且日夜都穿上麻布（麻布即丧服，是以色列人极其悲伤，哀痛时的表现），可是现在已后悔莫及了，神不是已经给亚哈多次机会吗？纵然神仍要恩待亚哈，惩罚不会于他在世之时发生，可是却祸及他的子孙。

神固然是公义的，祂会惩罚那些作恶的人；不过神更希望人人得救，故此仍屡次给人机会，问题是我们可有把握机会悔改？

祈祷：求神赐下爱人灵魂的心给我，使我敏感于所遇见过的人，争取机会传福音，免至将来后悔莫及。──《新旧约辅读》

第二十二章

众人的话（二十二1～12）

尊重人权固然是我们所称许的，可是今天很多人却滥用了自由，以为自由就是无拘无束，喜欢做甚么就做甚么，别人不能干涉，于是人人都有自己的标准。例如：同性恋（圣经有极多的经文反对同性恋）、内容暴露的杂志、离婚等等，总之许多人都能做的，总不会错呢！

·连手（1～4）──以色列与犹大虽然常有冲突，但不如怎的亚哈竟与约沙法做起亲家来了（参代下十八1）。既为姻亲，当然可以共同合作，于是约沙法便主动找亚哈，希望可以一起夺回失去的领土。由此可见有时为共同利益，恩怨也可以暂时放下。

·众人意见（5～12）──约沙法是一个敬畏耶和华的王（参王上二十二42～43），争战乃国家大事，他希望知道神的心意如何，于是要求问先知。亚哈立刻召了四百个先知来，这些人都异口同声的赞成争战，甚至有先知造了两个铁角，说是耶和华的指示，王将要以铁角抵触亚兰人，直至消灭他们；可是约沙法还想多听一个先知的意见，就是耶和华的先知。亚哈对此却显得不耐烦，一方面因为耶和华的先知多是说凶言的，另一方面现在不是已有许多人都说可以上去争战吗？又何须再多问耶和华先知的意见呢？

在这个嘈杂的世代，的确有许多声音都说一样的话，但这是真理吗？当然保罗教训我们“众人以为美的事，要留心去作。”（罗十二17）不过这里也教训我们分辨是非啊！

祈祷：求神教我分辨当行的路，不要走上众人以为对的歪路，以致引向灭亡。

神的话（二十二13～28）

思想：我有没有因为要讨好人而歪曲真理呢？

·识时务者（13～15）──那召唤米该雅的人果然是一个识时务者，他告诉米该雅人人都既说了吉利的话，先知再说吉利的话总没有错。

有一个游戏不妨在团契聚会中尝试，看看人在“群众压力”下是否会信心动摇。先设计一条答案模棱两可的题目，叫参加者把答案写在纸上，然后轮流读出；但事先叫前十个（或更多）参加者预备同一个错误的答案，当这些错的答案读出后，后来的参加者本来是答对的，大概也会临时改变，跟随前面错误的答案了。

果然米该雅也对王说吉利的话，赞成王上去争战。

·不识时务（16～23）──难道米该雅也受了群众的压力吗？我们若能够听到米该雅的语调，大概也会如亚哈般反应（同一句说话，用不同声调说出，意义往往大相径庭）。亚哈立刻就察觉到米该雅并非在说真话。米该雅果然说不吉利的话──也是神的话，而且还讽刺其他先知都在说谎。

·老羞成怒（24～28）──米该雅的说话不但触怒亚哈，更令其他先知不满，难道四百人的说话不及一个人吗？先前做了一对铁角的西底家，更老羞成怒的打了米该雅。亚哈为了证明米该雅才是说谎，就把他收入监牢，好让他看着自己凯旋而回。

祈祷：求主助我在歪曲的世代坚守信心，不随波逐流。

亚哈的结局（二十二29～40）

亚哈可算是那些“行耶和华眼中看为恶的事”之人的典范，圣经作者花了很长的篇幅去记载他的恶行，终于他恶贯满盈而悲剧收场。

·老谋深算（29～33）──亚哈与约沙法率领大军进侵亚兰。交战之先，亚哈改装为普通兵士，大概因为他与亚兰王一向是对头，早就老谋深算的知道亚兰王必定会下令擒贼先擒王，要把以色列王先攻下；然而狡猾的他并没有告诉约沙法此推测，于是约沙法仍穿上君王的衣服与敌人交战，结果成为众矢之的，直至他大声呼救，敌人才知道这不是亚哈。

·意料之外（34～37）──亚哈的筹算本来是天衣无缝，谁想到一个小兵丁竟是一国之君？可是人算不如天算（神算），亚哈竟然被战场上的乱箭所伤，战况激烈，一时无法离开战场，终于苦战了一天而伤重阵亡，众兵士见大势已去，就各自归家了。

·亚哈的结局（38～40）──亚哈被葬在撒马利亚，而仆人把他的战车带到撒马利亚的池清洗血渍。作者特别说出这池是妓女洗澡的地方，妓女都是最低下的人，正当的人都不会与她们交往；亚哈的血（以色列人以血为人生命所在，参创九4；利十七11）却给最低下的人洗澡，这真是极大的咒诅；而狗也来?他的血，正应验了神的说话。

人的筹算又怎比得上神的筹算呢？作恶的人有智慧去犯罪，却没有智慧认识神（耶四22）的心意，最终必是自取灭亡。

思想：成功的脚踪当然要跟从，失败的就更加要留意。

约沙法与亚哈谢（二十二41～53）

列王纪上在这里结束，但并不代表一个时代的终结，以色列人仍分为南北两国，以色列国拜偶像之风仍盛，南方的犹大也好不了多少。

·第一个君王（41～50）──亚撒是一个得神喜悦的王，执政达四十一年之久。而他的儿子约沙法也是一个正直的王（他甚至被亚哈欺骗也不晓得），他致力与北方修好，东征西战，又建船通商（虽然船在途中就坏了），这显出他是个有才干的人，他消除了国中大部分偶像，娈童也清除了，不过“邱坛”（设在高岗上向偶像献祭的坛）还未能完全清除。

·第二个君王（51～53）──以色列王的所作所为则更乏善可陈了，亚哈谢作王仅两年，却已足够触怒耶和华了。他与先前的王一样敬拜偶像，也使百姓离弃神。其实以色列从分裂以后，尼八的儿子耶罗波安为王开始就已走上灭亡之路了。

这些君王正好是我们的缩影，我们也有不同的偶像：任何取代神位置的东西，那怕是明星、事业、金钱、名利，甚至是家庭儿女，让我们从当中汲取教训，免重蹈覆辙。

祈祷：求主助我穷一生也要继续努力研读祢的话，因为祢的话是我脚前的灯、路上的光。 ──《新旧约辅读》