第一章

错求假神（一1～18）

亚哈谢是亚哈王的儿子，在位仅两年；他的遭遇，可以作为我们今日的借镜。他因跌倒以致得病，但奇怪的是他并没有求问耶和华，反而求问以革伦的巴力西卜。这是非利士人所敬拜的一神只，其意是“生命之主”；但以色列人戏称之为“苍蝇之王”，转至新约，则称之为“别西卜”（参太十25）。从其名号，相信是一位掌管生死的神，因此亚哈谢差人前往求问。

看重自己的生命是人之常情，奈何亚哈谢此举却将神摒于一旁，他忘记了那一位带领又拯救他们的神。我们很难想象他竟会忘却不久之前，迦密山上曾有一段龙争虎斗的事，多少巴力先知因而被杀。但他现今的行动，显得愚昧无知。

对于那102个在火下殒命的王仆，我们固然同情他们的遭遇，但相对第三队仆人的遭遇，前两队所得的结局可算是咎由自取。亚哈谢的目的是甚么我们不知道，但从首两名五十夫长命令先知的语气，乍似王并不打算以善相待先知。我们多少时候对神仆的说话常采取不听、不信、不理与及反对的态度，正是亚哈谢所经历的一种反照。

亚哈谢至终死了，只留下其恶名于世。先知的话应验了，见证他是神所拣选的代言人。让我们都认识真神，不下拜、也不求问假神，因为这是神不喜悦的。神曾三次重复的说：“以色列中没有神么？”（3、6、16）使我们正好用同样的话诘问自己，在我的心中有神吗？我有以祂为主，凡事求问祂吗？

思想：当时以色列充满着无数的偶像，街头巷尾无处不见；同样，今日我们也是活在一个满天神佛的社会里，如何能使我们的信仰坚定不至动摇呢？──《新旧约辅读》

第二章

加倍的灵（二1～12）

以利沙被神拣选作以利亚的“接班人”（王上十九19～21），承继其北国先知的工作，作神的代言人。

以利亚不愧是一个划时代的先知。即使先知的门徒不清楚他离开的方式，但他们皆晓得他给神接上天。在吉甲、伯特利和耶利哥的三段行程中，以利亚三次要求以利沙留下来不要跟他去，但每次都遭以利沙拒绝，有人以为这是试验以利沙事奉的决心，可幸结果他都合格了。在我们追寻事奉的过程中，神会以不同的方法试验我们，盼望我们可以坚持到底并得到神的喜悦。

“先知门徒”的组织类似今日的学徒跟随师傅学习，但其人数之多与圣经中所列先知的少，恰成对比，单看耶利哥一地已有五十名先知门徒了。从这事实看来，一方面先知的工作有显扬与隐藏两者，神若差使你作后者，你甘心乐意吗？另一方面我们也得相信，在先知行列中极有中途退出的可能性。同样，今日亦必有此种情怳存在。但愿我们在蒙召的一刻甘心奉献，一生不再转回。

以利沙对以利亚的苦苦跟随，为他赢得一次极好的机会向以利亚作出要求（9）；而他的要求，从私心方面看，可以作为利己显名声的机会；但若出于事奉的热诚，要为神作更多、更大、更好的工作的话，神必定悦纳，也会额外的赐福，正如所罗门寻求智慧的经验一般（参王上三10～13）。我们并非先知，但因着要事奉神而寻求从圣灵来的能力却是必须的。你要得着力量，在一生中不住的事奉神吗？

思想：以利亚所以有此辉煌的事奉工作，乃因被神的灵充满。你愿意为神作大事吗？求圣灵亦充满你。

奉神的名行事（二13～25）

第13～14节以利沙当看耶利哥众先知门徒面前，行神迹使约旦河水分开，因此而受到他们拜服，承认以利沙已经得到以利亚的“真传”。以利沙在此行动中经历了一次信心的考验。先前以利亚的一击成功，必定使那些站在河边的人十分惊异；以利沙转回，在他们面前要行同一的神迹，实为一种信心的挑战。我们在日常生活中，也常经历这一种众目睽睽下的信心挑战。你对神的信心，在个人独处之时可以言之凿凿，铿锵有声；但面对群众的压力时，能否仍然表现你那股纯真与单一的信心呢？

对于以利亚的升天，他们实在疑幻疑真不敢相信，但经过三日的寻找也寻不着（17）才终于相信。人的老毛病往往在于非亲眼看见就不能信，这就是许多人对别人的见证常置之一笑的原因。惟愿我们以相信的态度耹听别人的见证，俾能使我们的信心得以坚固、受益。

以利沙在三次的神迹内均有提说神的名字──耶和华（14、21、24），因为神的名字是他事奉的归依。耶利哥的水源恶劣，有人以为是因重建而招来咒诅的余害（书六26），从以利沙治好了水质的能力足以见证他是神所拣选的先知。他在伯特利的经历，解释上是比较困难的。大多数解经家均认为那些童子是一些信奉异教的年青人。“童子”一字可指12～30岁之间的未婚者，而他们所说的话，是极尽刻簿的用语，原意可译为：“秃头的，去死吧！”而这次行动的结果，大有以利亚于迦密山上打击巴力信仰的再版意味，叫异教的信奉者体验到神的伟大与权能，不容祂的仆人被羞辱。你今日作为神的仆人，就必拥有这从神而来加于你的荣耀与身分。

祈祷：愿意别人能藉着我得以寻见祢。──《新旧约辅读》

第三章

摩押之战（三1～27）

摩押自大卫时期即为以色列的藩属（撒下八2），年年进贡，他们的叛变掀起一场争战，导致以色列、犹大、以东连手起来攻击摩押。

七日的路程（9）使他们陷在缺水的山谷之中，毫无盼望。众人中有一位认识先知以利沙，于是建议前往求问他。三王亦肯纡尊降贵，一起求先知传达神的话，因为约沙法是一个好王，因此先知说出14节的话来，而“弹琴”绝非得着启示的途径，乃是指先知藉此获得心灵平静，得以聆听神的声音（参撒上十六23）。“耶和华的灵”指出以利沙一切所言皆出于神，而非他自己的说话；况且他所说的甚神奇，无风无云，何来雨水？可幸的是三王言听计从，真的动手挖沟，使他们的危机得着解决，他们的作战亦增添胜机（11～24）。水由“以东而来”可称奇事（20）；因以东于南，摩押居北，由南倒流北方与地势显然相反，岂不奇哉！只要神在其间驾驽整件事，即使更难的事亦显得容易。

在战争的进行中，摩押大军处于惨劣境况，节节败退，最后只剩一座孤城，无人援手。联军仍猛烈进逼，誓要“赶尽杀绝”；摩押王虽尝试突围而出，但不成功。最后他将长子按当时敬拜的习俗献给假神基抹为燔祭，因而引起摩押的公忿及大怒。《现代中文译文》认为此事实在使以色列人大为恐惧，因为摩押王的行动，有誓死与以色列人同归于尽的意思。这样，战争就结束了。米沙曾将此事立碑为记，此碑于一八九八年被德国一宣教士于亚嫩河附近发现，内容描述他如何领导他的军民，脱离以色列人辖制。以色列联军的得胜，深信是神在当中的带领与帮助，但可能因他们过于残暴，至终不能全面得胜。

思想：在急难中，三王同心求问神的旨意，使他们终得脱困厄，你也是一位寻求神帮助的人吗？──《新旧约辅读》

第四章

神赐下不同的恩惠（四1～17）

在信仰的经历中，人人都会得着神所赐的福气，而各人所得的均不相同，这段经文使我们看到两名妇人分别藉以利沙得到她们的所需。

·寡妇（1～17）。她本是一名先知门徒的妻子，这名门徒早死，又留下债项要妻子偿还。她在无计可施下只好求以利沙的帮助，其后她按以利沙吩咐去做，遂得到很多油，她继而按先知吩咐将油卖掉好还债。好一个“惟命是从”的妇人，多少人自作主张，多少人只知一半就以为得知全部，致神的工作往往到一半就停滞不前。无论何时，得悉神工作的计划而照着去做的是成功的保证，盼望无一人以自己的意思取代神的心意。

·书念妇（8～17）。书念是靠近北方的一个小城，那里的一名“富有的女人”不断全力支持以利沙的工作。她强留他（8）、盖楼、备置休息的家具（10）；以利沙慢慢亦接受她的供给（11）。供给的人没有所求，但受的人却心里不安，坚持要为她作些事。往往当我们越计较得失、越吝啬我们所拥有，不肯施出时，我们也越难经历神丰富的赐予。那妇人心中确无所求，因为她没有期望报答，因而不计较甚么。

我们有没有斤斤计较所作出的奉献呢？巴不得我们被请求接受回报，而非努力寻求答谢。

身处不同环境的两个妇人，她们有不同的需要，但感谢神，因他全备的知识与能力，两人均得到她们的所需。你在神面前。曾经不吝报酬的甘心奉献吗？

思想：你曾否经历过神所赐的恩惠？你曾经在心中否认别人蒙恩的经验，不以之为神所赐吗？

神藉先知行神迹（四18～44）

上段经文我们思想：过书念妇人的经历，由于接待先知的原故她得着盼望已久的儿子。但接续下来的经文，却让她更深地经历死而复得的喜乐。

书念妇于孩子突然暴毙后，第一件事就是往寻以利沙，因为她肯定以利沙有来自神的权柄与力量，故此当先知只将手杖给她带去时她坚持说：“我必不离开你。”（30b）以利沙先差基哈西前往，可惜孩子仍没有醒过来。直到以利沙亲自去见孩子并伏在他身上为他祈祷：，他才渐渐暖和过来。这明显表示能力并非来自先知的杖，乃来自祷告！以利沙在进行救治时的过程，与以利亚复苏撒勒法寡妇之子的方法相似（王上十七19～23）。这可以解释为一种当时常用的方式，但我们必须谨记，惟耶和华是生命的赐予者，我们可曾在任何事上，将我们仰望的焦点集中在神的身上？人常会被形式、仪节所掩蔽，以为按程序而行，就会得到相应的结果；但神所要求的，却是我们在祂面前的实意诚心。

以利沙在吉甲的遭遇，正好使人想到他并没有超然脱离俗世，他与世人一样要一同面对饥荒，也要吃那锅有毒的瓜汤；但他拥有别人缺乏的信心与能力，因此靠着神他使各人得以饱足。以利沙确实得着神灵的充满，致事事得知神的心意。

今日神所求的，不是一、二名独具信心，可以为神作事的伟大人物；相反，神将圣灵赐给每一位属祂的人，使他们可以靠灵行事，与神直接相交，甚或施行神迹。为甚么今日的人未能有以利沙对神完全的经历？为何常仍在困难当中疑惑？为何不能直接与神建立美好的关系？神并非偏待人，乃是人没有善用神所赐给信徒的权利吧了！

祈祷：主啊，我深信靠己不能作甚么，我愿意得着祢自己作为我行事为人的力量。──《新旧约辅读》

第五章

只管一试（五1～14）

·以色列王的表现（7）。从以利沙作先知的时期主要在亚哈之子约兰的任内推测，这位君王正正就是约兰；他接获亚兰王的信后大显惊慌，“撕裂衣服”是一种极度悲伤的表现，这位堂堂君主，竟然毫无王者之风，惧怕至此，不得不叫人发笑。以色列虽然偏向偶像，但他们仍认识耶和华。面对困难而生惧意乃人之常情，但弟兄姊妹们，你有在困难时仍倚靠神，或寻求祂的同在与帮助吗？

·先知以利沙（8～10）。他满怀信心，成竹在胸，他所表现的充分显示其神仆的尊贵，也要显扬所信奉的耶和华。他没有作甚么特别的行动，反以命令的口吻吩咐乃缦到约旦河中沐浴。他的信心与说话，因源于神而满有力量。一个作神仆的人，若他所行所言均来自神，怎会缺少能力和遇事惊惶呢？

·乃缦大元帅（11～14）。这位显赫一时，武功盖世的英雄，虽然勇猛，却敌不过病菌的侵扰（1）。人怎样英勇力大，始终有不能胜过的事情，但属神的人却一无所惧。他看见以色列王恐惧，心内已凉了一半，若以色列真有那能医病的先知，以色列王何需战兢？当以利沙只差一名使者传话，又要他在约旦河沐浴时，怎不使他信心全失而口出狂言呢（12）？还好他仍有一优点，就是肯接纳谏言，在姑且一试的心情下，他痊愈了。我们可有以自己所想、所以为的去扼杀神的工作？有否乐意遵神的嘱咐而行？神不盼望我们只管一试，但倘若我们的信心微小，神仍然会施行怜悯。

祈祷：求父神赐予我先知的灵力，好照顾教会内属灵生命有软弱的弟兄姊妹！

得不偿失（五15～27）

以利沙坚持不接受乃缦的馈赠，目的是要使他明白耶和华所赐的恩赐是不能以金钱换取的，主权乃在于祂，亦是一种白白的恩典。

·乃缦的两个请求（17～19）。第一个要求反映出当时一种地方神的观念，意思是说神与地方有密切关系，这往往亦是深藏在你我心中的意念，即神是礼拜堂的神，只有在礼拜堂中才可以经历祂。第二个要求也是一种一神敬拜观念的反映，当时的神众多，但各人有自由选择敬拜的对象，乃缦惟恐向别神屈身而得罪耶和华神，以利沙甚体会他面对的困难，也不以这样的屈身为不可。神所求于选民的是真诚，徒负虚名，只有表面而缺乏内涵的信仰，神是不会悦纳的。而乃缦的不耻下问，正好反映他的诚心求教。

·基哈西的惹祸（20～27）。他跟随以利沙多年，不但学不到委身的事奉，更是贪念频生。事实上无论我们信主多少时日，倘若还没有向主委身，终日仍苦苦思量前程、金钱、权利和名誉地位，又怎能叫属灵生命成长呢？他从乃缦得到的是六十公斤银子、二套衣服，在当时这并非少数；但他所得的物质和金银，比对这所招回来的灾祸就小巫见大巫了。请问今日仍有多少信徒以物质生活作为追求的目标？一个已经信主，委身给主的人，定必以神为其生命之所归。正如保罗所说：“我看万事如粪土，只要得着基督。”（参腓三8b）。

乃缦的纯真与基哈西的贪婪和奸狡，衬托出一幅鲜明对比的图画，我们的信仰是怎样的信仰？我们的生活又是怎样的生活？

祈祷：主啊，求祢使我决不学效基哈西的短视，得不偿失；乃以一纯真的态度忠心跟从祢。──《新旧约辅读》

第六章至第七章

求开灵眼（六1～23）

以利沙是一位有能力的先知，先前我们看见他曾使死人复活、解毒、使少变多。这章经文记载他另一件神迹就是使斧头浮起（1～7）。他将从神而来的能力发挥得淋漓尽致，及于每一生活的层面。我们可曾将神所赐给我们的恩典，充分地使用在生活的每一个细节中呢？

以利沙洞悉亚兰王的一切计谋，故使之不得逞，想不到却引来大军的围困。尽心尽力的事奉反招来敌人加倍仇视与逼害是常见的事，以利沙的事奉正是一个鲜明的例子。但以利沙并没有因此而惊惶，反而安慰那惧怕的仆人：

?不要惧怕（16a）：以利沙本身固然不怕，同时亦嘱咐仆人不要怕。

?与我们同在的更多（16b）：以利沙所指的是神的同在，神较一切更强、更有力。

?以利沙的祷告（17）：火车火马常作为天使天军，或属灵力量的描述，仆人的眼目被神开启，使他看到以利沙所看见的，以利沙不惧怕是由于他拥有一双属灵的眼睛，看见人所看不见的事物。

今日我们也当祈求主开我们的灵眼，能看透我们不明白的事物。你有否难以解答的问题存在心里？有否遇到不能接受的遭遇？有否感到难以忍受的事物存在？那你实在需要一双灵眼，使你能看见神的作为。

以利沙第二次祷告，求神使敌军眼瞎，并将他们带进撒马利亚，因着王的听从与宽恕，两国的干戈终于平息了。

主可以开启人的心眼，又可以遮蔽人的肉眼。你愿意独具慧眼、察透世情；还是如将宰之羊，被带至宰杀之地呢？求主开启我们众人的心眼，使我们不为世事所动。

思想：一双察透世事的灵眼，能使人不畏任何眉睫的困难。

神降困厄（六24～七20）

以色列人遭难的经验之多，已多到不再引起人怜惜与伤感的了。但这次的困境却有点例外，其惨烈牺牲不能不叫人黯然神伤；物价的高涨已到一个荒谬地步（六25），甚至出现以人为食物的情况（六26～29）。

以色列王并没有因此而悔悟，反将责任归咎于先知以利沙（六31）。面对难关，我们也曾怨天尤人，忘记自己应承担的责任吗？以色列王既在事奉耶和华的事上得罪神，他就要自尝苦果；人若得罪神，不专神为圣，他也要自负神所施的刑罚。

在灾困至极的情况下，以利沙作出一则令人难以置信的预言，一细亚细面相等于七公升面，是一个不少的数目；甚至有人认为此预言极度不可信（七2），后来这人却因不信而受神的惩罚（七2b、17）。在属灵的世界中，有太多我们无法以理性和知识去解释的事物存在，你有不信的时候吗？

那四名大痲疯患者所作的一切，提醒：了几许事奉者的心，使他们愿意将所得的好信息广传，这四人在回报信息时必经历到以前未想象过的快乐。纵然敌人已退是一事实，倘若无人传报，以色列人不知将有多少人因此而丧亡。当好信息一旦传开，饥荒即获解决，他们亦重新得到生存的盼望。耶稣已成就了救恩，这是既成的事实，但主需要一群愿意传扬的人，使那些仍在罪恶捆绑下的人得到释放，享受在主里的喜乐。

可以解除我们的困厄者惟神自己，你有否将你的注意力放在神的身上，祈求祂带领你走过人生之路呢？

祈祷：求主作我生命主，带我走过人生的崎岖路。──《新旧约辅读》

第八章

风云幻变的政局（八1～29）

这短短的经文里共出现了六位君王的生平琐事。包括两位亚兰王、四位以色列及犹大王。

·便哈达（7～14）。由于多次入侵以色列，他曾经一度叱咤风云。惟今日卧病在床，甚至要低首求问以色列先知有关他自己病情的变化。可见风光的日子何其短暂，那些没有永恒把握的人，他们的人生究有何意义？

·哈薛（15）。他原已身居高位，却慕想作万人之主。力争上游乃人之常情，这感受无时无刻不在驱策人奋斗、努力；但我们可别走火入魔，只求一己之利益与晋升，而完全漠视他人，更且以损人之法以增益自己呢？

·以色列王（1～6）。这几节经文是以利沙先知的生平轶事，没有说明那王是谁，有人以为乃指耶户。由于他对妇人的义助，他的事迹得到存留，也成为神手中的器皿。

·约兰（16～24）。他与北国同时期的以色列王同名。共同执政是当时常见的一种继承方法，多于君王年老或卧病时实行。约兰与北国结亲，使北国的宗教恶事也行在南国。以东叛变等事均发生于他在位的时候。

·亚哈谢（25～29）。亚哈谢只作王一年就殒命，相信与他固执行恶，不行其祖大卫之道有关系。三王包括有争战的以色列王约兰与亚兰王哈薛；有姻亲关系的亚哈谢与约兰，他们虽共存于一个时代，却有不同的政行与遭遇；但归结一句来说，他们是时代的一分子，为推动整个历史巨轮而在神手中努力不懈。

思想：任谁今日显赫一时，但并不是永恒的；试想甚么是永恒且值得我们去追寻的？──《新旧约辅读》

第九章

永不落空（九1～37）

你还记得以利亚曾对亚哈宣讲神的话（王上二十一21～24），预言他全家不得善终吗？此事的应验，其间相距约17年（王上二十二1、51；王下三1），虽然事隔多年，但神的话必须应验。

·耶户的受膏（1～10）。他跟随亚哈，又服侍他的两个儿子，当以利沙的门徒以油膏他，并复述十多年前的一段预言时，他毫无疑惑的接受。从他所作的，可见他完全照神所说的话而行。废王立王均在神的手中，因为祂是万王之王，掌管一切。

·预言成就（11～37）。约兰王在叛变事件中丧生，牵连前来探望的亚哈谢亦遭杀害，但我们无法以他们为无辜受害，因为他们所得的是行恶者的必然结局（王下三3，八27）。约兰死后，暴尸荒野，应验了先知以利亚的预言；耶洗别的死亡，尸身被野兽所吞吃，亦同样见于前面的预言当中。

中国人有一句话说得很好：“恶有恶报，若然不报，时辰未到。”我们并不是要高举天理循环，乃是要从历史中，看见神的实在与可靠，兼且祂的公义慈爱是永存不变的。对每一个信徒而言，神说话的确实，是我们生活得力的重要应许；相对而言，神话语的不落空，也是我们行事为人的重要约束，因为祂必刑罚恶人，使他们吃苦果，你今日可有轻忽神的话，可有以圣经作为生活的方向与标准，可有以自己的意思强加于神话语之上？愿时间不会在我们心中冲淡了神话语的确实性，反以更敬虔畏惧的心阅读。

思想：神话语是历久不衰，在每一世代中，均可唤起沉塞的心灵，并能改变那些顽梗不化的心。──《新旧约辅读》

第十章

巩固王权（十1～17）

·尊贵人的抉择（1～5）。耶户的书信使那些安居的显贵震惊。亚哈的70名儿子寄养在他们当中，耶斯列距撒马利亚是一段约20英哩的短距离，使那些收信人大起恐慌。耶户声言要争战到底，他们或是对抗，不然就是顺从。撒马利亚居于险要之处，又为历代的王城，乃兵家必争之地。尊贵人的决定，一方面反映他们深悉耶户的厉害，不能轻视；另一方面，亚哈的70名儿子可能根本无一人能担此重任。他们的决定当为神所引领，一则不致涂炭生灵，二则使神的预言全部应验。耶户在巩固其势力上便跨进一步了。

·赶尽杀绝（6～14）。凡与亚哈家有关系，而身处耶斯列的人，耶户尽都杀戮，这是改朝换代的必然结果。每一次朝代更易，牵连而死的人无数，因为这样才可以巩固王者的权位。但倘若这是基督教组织的现象，实在不得不叫人叹息，连那些前往探问的犹大国贵冑也不能幸免于难。战争所带来的动乱与死亡，使人发出悲切的叹息。反过来说，若以色列王并没有偏行己路，没有偏向偶像，这一切灾祸与死亡均可避过。

·利甲族（15～17）。这是一个忠心于耶和华的家族（参耶三十五1～19），约拿达之所以出迎耶户，是看见他履行耶和华剿灭亚哈的吩咐，有意辅助他清除异教的敬拜（24），复兴耶和华的信仰。在政治上，耶户已取得全胜，然而他仍要面对宗教上的问题，以色列的政治与宗教无从分别，二者为一。深愿我们也将信仰与生活结合，活出美好的见证。

思想：人往往在不经意间成为神工作的器皿而不自知。你有这份醒觉吗？

宗教改革（十18～36）

自亚哈娶耶洗别为妻，巴力宗教在以色列广泛蔓延，虽然十多年前迦密山一役曾大挫他们的锐气，可惜没有完全熄灭，因为背后仍有耶洗别的撑腰。

这次行动看见耶户的狡猾与冷静，他没有大力打响改革的声音；相反地，他使人错以为他是忠于巴力的，从而招聚那些敬拜巴力的人，使他们满心欢喜的前来聚集，整个巴力庙挤满了人（21），可见其数量不少。

“巴力庙的城”（25b），是指存放偶像的圣所，耶户使人将之烧灭、拆毁。若我们决心要摧毁破坏信仰的事物，就必须彻底加以毁灭，不可留有半点余地致让它有机会卷土重来；另一方面，要将已清除的地方奉献为主所用，免致留空而让“魔鬼”走进来（参太十二44～45）。

巴力宗教虽彻底被灭，但使人遗憾的乃是耶户，他仍然以设在但和伯特利的金牛犊作为耶和华的代表。其意乃是，任你已经百分之九十改变了，更新了；若余下的百分之十未被主更新，对你而言，这就是一颗计时炸弹，每每使你粉身碎骨而不知慎防啊！

“不尽心遵守”（31a）是一个十分严肃的形容词，它指出人的一种常见态度。耶户所面对的是耶和华神，他对子民有极大的要求，他所命令的不容更易。多少人轻看神的律法，不全心遵守，以致招神责罚。尽心尽性并非神单单对领导人的特殊要求，而是神对世人律例的总归。你如何对待神所颁赐的话语？

思想：只有污损的地方才要清洁重修，你的生命可有此需要？你同意只要达至目的，就可以不择手段吗？──《新旧约辅读》