第一章

智慧与丰盛（一1～17）

经过与亚多尼雅一番内部权力斗争后，所罗门终于在神引导下成为以色列王。他“国位坚固”，表明他的敌对力量始终胜不过他。

·所罗门寻求神的面（2～6）──他招聚以色列人来到耶路撒冷，然后再往基遍举行宗教大会。这是全国性的聚会，目的是敬拜神、寻求神的面。“邱坛”与异教高地敬拜有关，选用基遍这地方可能使人联想到所罗门参与异教仪节。因此，历代志的作者清楚指出，由于那里有摩西所制造的会幕及比撒列所造的铜坛，所以，他不是去敬拜异教之神，乃是就近会幕、铜坛寻求主自己，故此主悦纳他所献的燔祭。

·所罗门求智慧（7～13）──神悦纳所罗门的心，于是向他显现。所罗门求智慧聪明好管理以色列民。“智慧聪明”原先为军事术语，是战士所需要的，好能够带领军队出入争战；但所罗门却相信“智慧聪明”更可用在政治及管治人民上；言下之意，他不是为征服别人，乃为即将来临的建殿事工。所罗门本可向神祈求富贵荣华，但他却因极之重视神人间的敬拜关系而放弃了。这种体贴神心肠的祈求，神当然十分欣赏，不单应允所求的，连他没有求的也都赐予。

·所罗门的丰盛（14～17）──这里印证了神的信实，因祂实践了所承诺的。所罗门在物质货财上这样丰富，又有智慧聪明，万事俱备，自然成为适当的人选去作伟大的建殿工作。

从其他数据，我们得知所罗门在人生路途上有失败之处。但这并不妨碍我们学习他在这里所表现的优点：他为了神的工作寻求神的面及求智慧，所以他能够完成神所交托的事工绝非偶然。今天，也许我们不应急急的为神作这些那些，乃是先安静在神面前得着领受，才进行要作的事。

思想：每当我承担起一项属灵事工时，我的态度是怎样的呢？──《新旧约辅读》

第二章

热心与预备（二1～18）

所罗门“定意”为建殿作预备，他采取的是主动态度。为突出他是建造圣殿的中心人物，经文不多描述他自己宫室的建造情况。

·劳动力的准备（2）──建殿人力绝不能缺少。

·与希兰的协议（3～16）──所罗门需要泰尔王希兰的协助，因此，他就主动与希兰联络。在过程中他大胆见证神是至大的神，强调神的超越性。所罗门不得不说“我是谁”，以表明他在这位伟大的神面前需要谦卑。所罗门需要一个“巧匠”来为他们作工，同时，他感到大卫所预备的木料仍不足，必须增加多一点。为了使这个协议成功，所罗门定出交换条件，就是一次过送给他们大量的小麦、大麦、酒和油。原来泰尔国虽强于贸易，但国家却缺少食物。故这个提议相当切合他们的需要。歌珥为干粮单位，一歌珥约等于100公斤；罢特为流质单位，一罢特约有20公升。

希兰接受这个提议，在回信中，他高举所罗门的智慧，认定他有谋略聪明，足以为神建殿。他应允所罗门的要求，打发一位巧匠来帮助，他就是户兰（王上七13～14）。这人多才多艺，可比美摩西时代建造会幕的巧匠比撒列及亚何利亚伯（出三十五30～35）。他又同意将木料送到约帕，因这是当日最接近耶路撒冷的港口。

·动员劳动力（17～18）──所罗门动员那些留在迦南地居住的外邦人来建造圣殿。

所罗门为了神的工作而满有热心，且积极主动的去实行：他的部署与安排都十分精密。今日，我们事奉的态度又如何呢？“有姿势、无实际”的事奉生活，纵能迷惑别人一时，至终必为人所洞悉，神也不会悦纳。

思想：我为教会事工努力之先，有否花上足够的时间与心思作充分的预备？──《新旧约辅读》

第三章

建造敬拜的圣殿（三1～17）

万事俱备后，所罗门就起来建造圣殿。

·建殿的地点与日期（1～2）──所罗门决定将圣殿建在摩利亚山上，一方面这地方是其父亲降服神、诚心筑坛献祭之处；另一方面，这地又是先祖亚伯拉罕顺服主的命令，献上以撒的地方（创二十二1～14）。圣殿若建在此处，正好表明人要继承优美属灵传统，谦卑的进到神面前敬拜祂。

·圣殿的整体外形（3～7）──整个圣殿面积不算大，大概为31.5公尺乘10.5公尺，这是按着古时的尺寸计算的。古时的标准，是以0.525公尺（21英吋）为一肘，而不是以所罗门当时0.4公尺（18英吋）为一肘。虽然面积不大，但圣殿所采用的质料却属上乘（经文多处重复说用金子或精金来装饰）。

·圣殿的内部建设（8～14）──至圣所是圣殿最神圣的地方，所罗门用了六百他连得的金子来装饰；那大概是20公吨，以今日价值的计算是极高的了，基路伯象征着神的同在，它们向外殿而立，表示要保卫至圣所，防止任何非法人士入内。

·两根柱子（15～17）──在殿前有两根柱子，虽非力柱，但意义重大。“雅斤”及“波阿斯”合起来的含义是：只要透过圣殿敬拜神，所罗门王朝就能永远被坚立。

所罗门十分看重敬拜的事奉，所以在建造圣殿工作上，他一点也不马虎。他本着谦卑的心，全然投入建造工作中，又以最好、最荣耀的质料献给神。今日，我重视敬拜生活又到哪一程度呢？

思想：每次主日崇拜，你都怀着当有的敬畏、谦卑态度进到神面前吗？──《新旧约辅读》

第四章

殿内的设备（四1～22）

圣殿里的设备是多方面的，我们尝试了解多一点：

·铜坛（1）──是仿效旷野时期作的祭坛而造的，但体积较大，以便容纳更多祭牲。

·海与及盆（2～6）──海的作用主要与礼仪上的洁净有关。十二铜牛象征了以色列十二支派，他们都是神的仆人。铜牛东南西北的摆放，提醒：他们在旷野时怎样安排营地以便神带领他们进入应许之地。

·金灯台、桌及金碗（7～8）──“所定的样式”可能是指摩西时期会幕的做法，也可能是指大卫先前告诉所罗门建殿的样式。桌子的用处，多数是用作摆放金灯台；但也可能为陈设饼而设。金碗则用作盛载祭牲的血。

·祭司院和大院（9）──这两院是不同的。前者也可称作内院，只限祭司进入；后者则可称外院，一般子民皆可去。

·其他设备（10～18）──有重复先前所讲的，但也有一些是新介绍的器具。盆（16）用作煮献祭的肉，铲子可处理灰烬，而肉锸子则用作处理祭肉。

·各种设备总摘要（19～22）──金坛用作烧香。陈设饼的桌子有“众数”的意思，但相信只有一张是摆放陈设饼用的。这里再次强调“金”在各样对象上的使用，目的是指出圣殿的荣耀。

所罗门十分重视圣殿敬拜的生活，故此殿内的设备他都细心安排、装饰及制造。这是敬畏神的一种表现。今天，我们的身体就是神的殿，我们有否作最好最细心的安排，来参与主日的敬拜生活呢？在敬拜神的时候，我敬畏神的程度够不够，还是经常内心散漫呢？

思想：我有没有在礼拜六晚上就开始预备身、心、灵，来参加主日的敬拜生活呢？──《新旧约辅读》

第五章

求自洁·神显现（五1～14）

经过七年的艰辛工作，圣殿终于在所罗门在位第十一年八月完成（参王上六38）。但在七月，所罗门便举行献殿礼。这是一件重要的事，不能马虎，必须要大大庆祝一番。

·巡游并献祭（2～6）──这是大事，招聚全部以色列人来参与自是理所当然的。运送约柜、会幕，及会幕一切圣器具，所罗门安排了祭司利未人来负责，他不再假手于其他人，相信是从过去乌撒被杀一事所学得的功课──只有神分别为圣的利未人才可扛抬神圣之物。

·约柜进入至圣所（7～10）──这里清楚显示，只有祭司才可以将约柜抬入至圣所。约柜内有两块石版，表明神对以色列人在道德上的要求。他们要守约、守律法和诫命，这样才能进到神的面前。过去，约柜曾经摆放过一罐吗哪及亚伦的杖，现今则没有这些东西。

·神荣耀充满圣殿（11～14）──他们既自洁，人人乐意事奉，随着唱诗、歌颂、感恩仪节的进行，神就显明祂自己。“有云充满”象征神荣耀在祂子民中间显现了。神有荣光，其高贵的本性令人震撼。这都在内殿发生，祭司们也看见，神愿意这一处为祂永久居所。

基督徒今日所面对的神，仍是那一位神圣、高贵、满有荣光的主。我们进到祂跟前，就应该在生命上自洁，并且重视自己成圣的操练；否则，神又怎会向我们显明祂自己呢？

神圣洁的灵既内住在我们生命里，祂看重我们生命的圣殿，乐意垂听我们的祷告和悦纳我们心灵诚实的敬拜，我们岂能忽略这莫大的恩典，而任意妄为呢？

思想：你的道德生活表现在信主前与信主后有分别吗？──《新旧约辅读》

第六章

信实的神成就救恩（六1～11）

面对神荣光充满圣殿的时刻，怎能无动于衷？所罗门也不例外，他作出了回应：

·神在我们中间（1～2）──以色列人相信神的住处为幽暗之处，这是受到西奈山上神显现的传统而引发的（出二十21）。上文说有“云”充满就与这观念有关，盖幽暗之处有云是极自然的事。现今神临在了，以殿作为祂的居所，人就可在殿里遇见神。

·信实的神成就大事（3～11）──这里的一番话表达了所罗门称颂神的心声，原因是：

1. 祂向大卫所应许的现在亲自成就了。祂让所罗门登位及完成建殿工作就是明证。过去大卫流人血太多，神不许他建殿宇，但现今所罗门作为太平之子，在神的供应下完成了这项工作。

2. 神与大卫的立约关系并非一件独立事件，它与出埃及的经历有密切关系。神救赎以色列民出埃及，拣选耶路撒冷为祂的居所及选立大卫治理国家等事情，都表明神没有离弃祂的子民，祂遵守了约的要求。

在这情况下，所罗门乐意在庆祝圣殿建成的典礼中高举约的关系，一方面指出神是与整体以色列人立约；一方面又暗示这约仍有效，以色列民自当竭力保守这美好神人的关系。

我们先要感谢神，透过基督的死，我们因信进入了“新约”的关系──享受救恩，成为神的儿女，又受各种属灵福气，这全都是因为神信实，定意差遣救赎主来到人间而成就的。时间既难不倒神，也不能改变祂信实的性格。然而，我们又如何呢？在漫长的基督徒人生路上，我有常常持守对神忠贞的心么？危机当前，我肯看重神人和好的关系么？

思想：我们不用付代价就领受了神救赎的恩典，未知有否使你对神人和好的关系，存着轻忽的态度呢？

求神继续施恩（六12～17）

说过一些祝福的话后，所罗门开始向神祈祷：。

·祷告的姿势（12～13）──他先站着，后来则跪下。向天举手就是祷告的意思。这种在台上祷告的现象并不是以色列所特有的，古代近东的王参与宗教仪节时往往都会如此。此外，在台上祷告显然更易被人看得见及听得清楚。这“院”是“大院”，全以色列会众都可入内，故所罗门是当着以色列会众祷告的。

·神今日成就大事（14～15）──所罗门今日能够献殿并作祷告，乃因神愿意向顺服祂的人守约施慈爱，而他父亲大卫蒙福受恩就是最好的明证。

·求神继续施恩（16～17）──回顾过去，看到神已成就了一切，并不表示恩典已尽；相反，这不过是施恩的开始而已。因此，所罗门加强祷告，并求多得恩典，就是神继续坚立大卫王朝，使坐以色列国位的人不断。当然他晓得一件事，就是继后的王必须遵守约的条件，尽上本分守律法，行神的旨意。这样，才算是正确的。

我们都是蒙恩的人，未信主以前，我们感到所领受的好处似都是自己应得的，但信主后我们就不会如此，反领略到这一切一切皆因出于神的怜悯，并向我们施恩所致。其实，我们更应迈进一步，就是在受恩之余，不忘记继续求主施恩。这不是说我们要命令神作这事那事去满足我们的要求，乃是我们看到自己只不过是一个平凡人、软弱者，惟独靠着神丰盛的恩典才能活泼的侍立在祂面前。当然，不用再多说，求主施恩的祷告完毕后，我们需要更竭力地守主的教导。

思想：新约里经常出现“恩典”这字，你体会这真理有多深？

具体的恳求（上）（六18～31）

所罗门要建的殿，不仅是献祭的殿（二4），它更是一个祷告的殿（18～21）。耶和华虽然伟大无比，超越一切，但祂却甘愿在殿中与人相遇，俯听人的祷告。

以下是所罗门献上的七项具体恳求：

1. 求神以行动印证义人的清白（22～23）──起誓是一种严肃的行动，为的是表白自己的无罪。既是如此，起誓后发生的事就很关键性，以色列人愿意见到的是罪人受祸、义人蒙福。

2. 求神改变失败的国运（24～25）──当国家因罪而被敌人打败，以色列人需要回心转意归向神时也就是表示他们有悔改的心了。这样，国家命运才能有改变，才能继续在巴勒斯坦这地方立国。

3. 求神除掉旱灾（26～27）──古代的以色列以农立国，故雨水与民生关系十分重大。他们认定神赐雨水就表示神喜悦他们，反之，就是神发怒不悦纳他们。当这种干旱情况发生，以色列人就需要检讨自己的行为，并要离罪行善，才能蒙受降雨的福分。

4. 求神除掉饥荒等灾（28～31）──饥荒的形成，可能是因为旱灾的缘故，但其他疫症也会导致这种情况出现。灾祸固然使人受苦，但积极方面它也可使人操练敬畏神的心。

基督徒的祷告其中可有的内容之一是“恳求”。当我们遇到一些不如意的事情，我们可以向神祷告求改变。这是一种权利，也是一份莫大的福气。这样的举动，是表示尊神为大，以神旨意为至高的标准。不过有一件事我们绝不能轻忽的，就是当这一切不如意的事情是因我们得罪神而出现的时候，我们便需要悔改回转！

祈祷：主啊，赐我一颗敏感的心，叫我知道在何事上曾得罪祢。

具体的恳求（下）（六32～42）

建造圣殿的经文较具体恳求的经文为短，这有理由叫人相信历代志下的作者是十分重视祷告的。上次我们已谈过四项具体的恳求，今次让我们再继续说及其余的恳求事项。

1. 求神使外邦人认识祂（32～33）──这里所罗门对外邦人的态度是宽容的，盖他们也需要认识神的名。当然，以色列民有责任向天下万民作见证，表扬神的能力与大名，好使外邦人归向神。

2. 求神使以色列军队得胜（34～35）──奉神的名受差遣往各处争战，意思是这些争战都有神的引导，并非他们胡乱发动战争。在这情况下求神帮助，神也会给予他们胜利。其后有很多例证证明这点，就是胜过埃及、摩押及以东等军队。

3. 求神怜悯被掳的悔改子民（36～39）──他们犯罪战败被掳至外地，虽暂无机会回到自己的地方，但他们若肯向神认罪悔改，神必会再次照顾他们的。

所罗门深信神会悦纳他这样的恳求，原因有二：神与约柜同是人安息之所，表明神是永久住在圣殿里的；祂既不离开受膏者大卫、所罗门及继后的王，所以守约施慈爱的福气就必不中断。

基督徒要认识一件事，无论身在何方，只要我们认真、谦卑、悔罪的向神祷告，神必会垂听。地理上的远近也不会拦阻神能力的彰显。当然，蒙允之先，我们必须清楚祷告内容是否为了高举主的名，又合乎神的引导，自己又肯否正视罪恶。否则，神就不悦纳了！

思想：祷告祈求是否已经成了你生命中重要的一部分？──《新旧约辅读》

第七章

圣殿奉献礼（七1～10）

所罗门祈祷：完毕后，神对他就立刻作出积极的响应。透过连串行动来表示祂的认可及悦纳：

·降火及显荣光（1～3）──所罗门祷告前所摆上的祭物被从天而降下的火烧尽。这是一个超自然的现象，印证了神的喜悦。此外，同一时间神显出其荣光。这次荣光的显现，与上一次不同，上次只有祭司看见，今次则是全以色列民都看到。结果，人人都对神生发敬畏、敬拜及感恩的心。

这时，为了向神表达更大的敬意与感谢，所罗门与众民乃再次献祭，并将圣殿呈献。

·盛大的献祭（4～7）──这是一次人人参与的献祭仪节，它包括了王、祭司、利未人、以色列人及众民等。此外，祭牲数目也实在庞大，以致大如铜坛都容不下，而不得不使用殿前院子作辅助。

所罗门选择献殿的日子十分正确，因它与住棚节的庆祝连在一起，使更多人得参与这次奉献礼。

·献殿并守节（8～10）──“从哈马口直到埃及小河”是以色列最理想的边界。他们不是在住棚节献殿，而是在其前一周举行。日期安排如下：七月八至十四日为献殿礼，十五至二十一日为庆祝住棚节，二十二日为严肃会，二十三日则遣散众民归家。

我们需要对神“向我们施恩的行动”作出进一步的响应，就是称谢祂，又将自己献给主。只有这样，属灵生命才会保持活泼及充满喜乐。我们参与外在的感恩奉献仪节固然重要，但假若内心缺乏真诚摆上及谢恩的心，则只会落入“形式主义”的陷阱中，这绝不是真宗教的意义。

思想：你享受每主日的崇拜生活吗？如果答案是否定的，要好好思想：一下原因了。

有条件的应许与警告（七11～22）

神悦纳了所罗门的祈求，并透过显现，清楚的指出祂欢喜见到这殿宇能成为祷告及献祭的殿。接着，神提出了两个有条件的应许及一个有条件的警告。

·人若肯悔改回转，神必改变其悲惨景况（13～16）──旱灾、虫灾及瘟疫代表了神给予以色列民的惩罚。当然，这并非因神胡乱降灾所做成，乃因人反叛不听从神的吩咐所导致。要改变这种悲惨景况而成为神名下的子民，他们必须具备下列四个条件：

1. 自卑：愿意将己心完全降服在神的主权下。

2. 祷告：就是先肯自我审查，了解为何因罪受咒诅；然后转求神停止降祸，改以恩福来对待。

3. 寻求神的面：就是寻找神，不但想见祂的面，更想进入祂的同在中并得到祂的喜悦。

4. 转离恶行：真诚悔改，离开神不喜悦的罪行，尤其是异教徒所做的。若是如此，神必赐福，必关心有这种心态及行动的子民。

·所罗门若肯守主道，神必坚立大卫王朝（17～18）──神对王有道德要求，神的吩咐及律例典章就是标准。

·警告勿离弃神（19～22）──神警告全以色列民切勿服侍别的假神，否则整个民族都会连根拔起，圣殿也必遭破坏。

神乐意向我们施恩赐福，但不是以纵容及溺爱的方式。人若放纵自己，偏行己路，必自吃苦果，经历苦难。不过，人若在转念间领悟到自己的罪，又甘心降服在神的权柄底下，悔改认罪，这苦果定得挪开。今日，你若正吃着苦果，经历苦难，也许就要在这方面多多反思了。

思想：挫败、苦楚及伤痛所带给你的是更多的苦毒、忿怒，还是更深的反省与自卑呢？──《新旧约辅读》

第八章

大展鸿图（八1～10）

所罗门是一位伟大的建殿者，这是人所公认的。不过，他的建设计划并非只限于圣殿，他还作了其他大规范建设。

·修筑城邑（1～2）──所罗门曾以二十座城报答希兰过往在材料及经济上对他的支持，这里则强调希兰送给所罗门的城邑。有解经家认为很可能同是那二十座城，盖希兰对此等城邑不大喜欢，感到无多大价值，乃退回。于是所罗门决心将这些城重新修筑。

·其他建造计划（3～6）──所罗门是和平之子，他极少发动军事侵略，扩展国家版图。虽然他不停的建造，但主要都是作为保卫作用。哈马琐巴、达莫及哈马，均处于以色列北部及东北部，与美索不达米亚贸易路线有关。所罗门加强这些城邑的建设，自然在商业贸易上可取得更大成就。上下伯·和仑与西海岸公路有连系，居战略性地位，也易受侵略，故必须加强保障。巴拉约在耶路撒冷西北三十五公里。所罗门广泛地为这些建设计划努力。

·强迫劳工（7～10）──他们主要是居于迦南地的外邦人。有其他记载指出，以色列人也曾被征召作苦工（王上五13），似与这里所说的有冲突。可能的解释是：以色列人被征召只是短期的、临时的，但外邦人则是长久作奴仆，所以两者仍有分别。

神与所罗门同在，故他所作的事，尽都亨通，神亦处处有供应。我们要对神的信实与承诺有信心，知道祂会保守与引导。这样，无论我们推行甚么事工计划，或大或小、或近或远，只要以神的荣耀为中心，自己又怀着谦卑的心来服侍主，相信就会经历到神的福分，叫神的名被高举，人也得着各种益处。

祈祷：主啊，愿祢坚立我手所作的工。

神圣的事奉（八11～18）

这里所描述的，是所罗门事奉的心。

·圣殿并所及之处都为圣洁（11）──关于所罗门将外邦妻子迁移到自己的宫室一事，这里特给予理由解释：圣殿及周围地方不能受玷污。外邦女子是被视为不圣洁的，若她们太接近圣洁的殿，可能生命受到威胁，就是得罪圣洁的神而招致灭亡。

·经常献祭事奉（12～13）──不是所罗门扮演了祭司角色去亲自献祭，乃是在他引导下由祭司主理。这是在廊子前的事奉，是全以色列人均可出席之处。建殿最大目的是向神献祭敬拜，现今成就了。不是一时或只在特定时间才如此做，乃是经常献祭事奉。每年三大节日及其他一般节日都有这种献祭仪节。

·有条理及甘心的事奉（14～15）──事奉不能随便及毫无安排，故所罗门便按着班次来进行各项事奉工作。参与事奉的祭司及利未人，他们甘心投入，不违背当行的决定。

所罗门既是如此尽心的事奉神，带领国民过着正常的宗教生活，神自然继续祝福他，使一切财富与物料都丰富非常。希兰将船只送到所罗门那里，相信不是透过水路，乃是透过陆路，就是将船只零件从陆路运送到以色列后才组合起来。

基督徒有极大的福气，在今世有资格事奉那位永恒神圣的主。但我们必须小心谨慎，不要将事奉视作平常，久而久之就会敷衍了事。从所罗门的表现得知，在生命上我们不能以污秽本性呈献在主前，在行动上又不应一曝十寒或是毫无计划与安排。神会祝福真正事奉祂的人，却会拒绝“无心”的事奉者。

思想：信主多年的你仍有珍惜目前的事奉吗？──《新旧约辅读》

第九章

伟人背后（九1～12）

所罗门是一位伟大的君王，这是本书卷不断重复的主题。在此之前，主要是从建殿事工上看所罗门的伟大，这一段经文则从另一角度来表达：

·享誉国际（1）──不单以色列民知道所罗门的伟大，连国外的人也有所闻，示巴女王来到耶路撒冷就是最好的明证。示巴大概在阿拉伯南部，以贸易发达见称，女王可能是透过商人而得知所罗门的名声。从示巴来到耶路撒冷，需要完成2,600公里的旅程。

·从智慧及财富上见伟大（2～7、9～12）──所罗门的智慧分别显明在宫室的建造、国民的治理、服饰与其他建设上，致使女王受感动而显诧异。所罗门财富充裕、物质丰富。他收下别人的进贡固然极多，但他赐予出去的就更多。他回礼给示巴女王，是超过当时外交礼节的标准，可知他实在是富有的。这里提及与希兰仆人一同参与贸易，无非在加强说明所罗门的丰富，这一切都是神的祝福。

·人的伟大指向神的伟大（8）──示巴女王看清楚了，所罗门的伟大至终乃因他的神伟大，故应当称颂祂。所罗门坐的国位，不是属他自己的，也不是属以色列民的，乃是属神的。

神祝福人，会使他得着世上各种的财富与荣耀，这本是无可厚非；也是一些伟人出现的背后因素。然而，在景仰此等人物之余，基督徒必须要超越“人”而看到“神”。水平面的观点（人看人）应该有垂直面的观点（人看神）来平衡。物质世界的伟大应该受到属灵世界的伟大来规限。我有过分欣赏人，以致忘记了神的伟大吗？当神抬举我，使我被人欣赏，我有谦卑下来吗？

思想：当你尽力显示自己的才华与能力时，有深深的检视一下自己的动机吗？

人间至荣耀的日子（九13～21）

所罗门在世上所享受的一切，可说是空前绝后，以色列在地上得着的威荣，也是一时无两，列国都羡慕不已。

·所罗门为王中之王（13～14）──他掌握着很多贸易通道，致使每年得到极多税项。六百六十六他连得的金子，是惊人的数字，今天约值数千万元。列国君王及省长都尊崇所罗门，愿意进贡。

·荣耀生活化（15～20a）──金子所表达的威荣，所罗门没有隐藏起来。藉着生活各层面所用的器皿，例如：挡牌、盾牌、大宝座、金脚凳、饮器及其他器皿来彰显出自己拥有的荣耀与丰富。列国不能效法，只有欣赏羡慕而已。狮子象征着王的力量与大能。

·财源滚滚（20b～21）──所罗门不是只霎时享有丰富财物，乃是经常丰足，以致银子已算不得甚么，他施可以指西班牙南部的一个港口，也可能是指遥远的意思。这里表示了所罗门参与海外远程贸易，开拓更远的市场，获取更多不同的商品。

从人的角度看，所罗门确是活在人间至荣耀的日子里。这里经常出现“金子”的字眼，代表至高、至贵重及至荣耀的意思。谁人能得着呢？不是别人，正是所罗门。

神应许赐极大的荣耀与丰富给所罗门，现在一一成就了。人活在世上可享有的福分可以是包括物质方面的。我们不应过分消极的去排斥此等所谓物质的东西。毕竟，这是天父的世界，物质是祂创造给我们享用的。

不过，在至荣耀日子里，我们当想念赐这一切丰富与荣耀的神，切勿让这些“金子”成为我们信仰的绊脚石。

思想：当我接受别人给予我的推崇与赞赏，我有记念我的神吗？

一生的成就（九22～31）

所罗门成功地治理国家，使以色列民在国运及地位上都达至高峰。虽然他并非毫无缺点，这可从其他书卷得知，但终其一生确有卓越的成就。

·天下列王皆尊崇所罗门（22～25）──所罗门登位时，神应许赐他智慧和财富。结果，当应许一一实现时，他显然凌驾诸王之上，以致他们都尊崇他，乐意求见和进贡，表示出一副心悦诚服的态度。

·所罗门统管广阔大地（26～28）──所罗门影响力遍及的范围十分大，这包括了北界的幼发拉底河、西界的非利士及南界的埃及。此等地方都献极多财物给他。同时，由于以色列王国处于欧、亚、非三洲交汇处，拥有贸易通路权，故也成了马匹买卖的中枢地点。

·保守大卫王朝（29～31）──所罗门统治以色列四十年，成功地完成两大任务：建殿工作及保守王朝。最后他平平安安的离世了。国家强盛加上天下列王又臣服，已是他一生最大的成就了。记载他生平事迹的数据很多，包括拿单的书（指广泛的历史记录）、亚希雅与易多所领受的预言与默示的记录（较狭窄的观点，仅指他们所看见，所洞悉的各种事件意义）。

我们未必拥有所罗门的伟大与成就，但神既给予我们在世生存的机会，祂必然有一定的人生计划期盼我们去完成。若是这样，我就不能不问自己：我有敬畏神、得着属灵智慧与丰富，好赢得别人对我的尊崇吗？我属灵的影响力能否使更多人蒙受神的祝福呢？我在世上曾竭力完成神交托给我的任务，并成功地传递异象给下一代吗？对生命多一点认真，人生所成就的应该会多一点。

思想：我怎样理解每天惯常要完成的工作。是漫无目的，还是有重大意义？──《新旧约辅读》

第十章

错误的抉择（十1～11）

罗波安继位不久，便前往示剑，接受以色列十支派的冠冕，无奈，他却遇到困难。示剑位于基利心山和以巴路山之间，是古代以色列的军事、政治及宗教中心。

·眼前的难题（2～4）──耶罗波安听见这事，明显是指所罗门的逝世及罗波安继位的事。他代表以色列人祈求新王减轻负担。根据考古资料，古代美索不达米亚一些君王会在登基之时有减轻百姓苦工的行动，故可能以色列人也期望着这种改变。他们要交重税及作苦工，乃与所罗门极多建殿建城的行动有关。今罗波安要处理这难题。

·停一停、想一想（5）──罗波安很明智，他没有实时回答，他需要想一想。因此，他叫他们三日后再来。

·不听老人言（6～11）──以色列传统颇为尊重老年人及其智慧，故罗波安这次是作错了，他不接受安抚及以退为进的方法。所谓“好话”，不仅是指好听的话，更是与较为严谨的外交承诺有关。罗波安转而求问其他少年人，相信大多是他的堂兄弟或其他王室成员，他们强调使用高压政策。蝎子鞭本身带有铁钩或铁粒，故杀伤力也较大。罗波安采纳他们的主意，带来国家分裂，这显明他作了错误的抉择。

无人愿意作出错误的抉择，人人都希望无错误，基督徒也没有例外。罗波安的失败就在于他找错了对象作咨询人，加上他权力欲太强，过分逞勇所致。其实，面对抉择时，我们切要祷告寻求神的心意。这里，他好像全忘记了神一样！

思想：无论大小事情，每当我要决定如何作时，我脑海中有想及神，并祂的吩咐吗？

无法挽回的定局（十12～19）

王国的分裂，背后的因素很多，我们可在这里窥见一二。

·罗波安专横使事情恶化（12～14）──他本有责任以公正、公义的手法处理以色列人的要求；无奈他专横自恃，不听老年人的意见，乃以严厉的说话回复以色列人，致使事情恶化下去。

·所罗门种下分裂远因（15）──所罗门曾多行神不喜悦的事，不专心顺从耶和华，结果种下分裂的祸根（参王上十一1～13）。是故，王不依从百姓而做成国家分裂可说是出于神的心意。这里无明言说所罗门离弃神，但强调亚希雅所说的话显然已作了暗示。

·耶罗波安与以色列人的反叛（16～17）──他们拒绝归向大卫家，并以强硬态度响应。虽然他们知道罗波安是神所拣选的王，但他们仍决心反叛。从此，分裂局面就形成了。

·局势不可逆转（18～19）──罗波安仍想强加管治权，故差派哈多兰往以色列人那里去。他完全不能准确掌握形势，更低估了以色列人的力量，结果只好慌忙逃回耶路撒冷。

这事如此发展，终极因素虽是出于神，但人仍要为自己错误的行动负责。人作恶无智慧，自然当承受恶果。保罗说得好：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加六7～8）人犯罪时，有时神并没有直接的阻止，但这不是说，神接受我们这种犯罪行动。神会尊重我们在道德行为上的自由抉择而暂且缄默，可是，人承担恶果确是免不了。

今天，我想收甚么果子呢？

思想：你是一个冲动的基督徒吗？你曾否有后悔的经历？──《新旧约辅读》