第十一章

成功管治犹大（十一1～23）

罗波安要承受王国分裂的恶果，只有二支派跟随他。但就统治南国犹大而言，他开始时却颇为成功。

·不再与北国争战（1～4）──罗波安听从神的吩咐，维持这分裂现状，不再争战。北国以色列人仍是他们的“弟兄”，若期望复合，最好留待将来，现在不能靠军事来解决。

·建立坚固城（5～12）──城得坚固乃神的祝福。所修筑的城，全部只在犹大的东方、西方及南方，却没有在北方。这可能因为罗波安感到北国威胁不大，又可能他期侍北国会回归复合。结果，犹大和便雅悯都归了他，也表示他已成功地阻挡外国力量犯境。

·忠心分子（13～17）──北国离弃神，既不用利未人事奉神，又敬拜导人邪淫的鬼魔像，这都是神所不喜悦的事。利未人忠于其圣洁呼召，宁舍弃北国属土，也不作恶。他们回归罗波安，站在他一方，一群不愿离弃神，反倒定意寻求神的以色列人也加入这回归行列，在南国建立高崇的宗教道德标准。这样，神赐福他们，使他们享有三年平安的日子。

·家庭蒙福、国家强盛（18～23）──多妻儿是蒙福的征兆。为加强政治影响力及各地区效忠王室，罗波安乃以众儿子管理各地。

神的子民若行在神的旨里，又以神的律例作为生活标准，他们必蒙神祝福。在神眼中，他们是成功的一群。

今日，当我们发现自己的周围景况，像是陷在一塌糊涂的地步，也许我们真要静下来，思想：自己是否有听从神的吩咐而行；有没有在信仰上持守忠贞的态度。忠于神的利未人及南下的百姓，他们为信仰缘故作了极大的牺牲，我自己又如何呢？我有贪恋世上的福乐吗？

思想：你有“人在江湖，身不由己”的感觉吗？若有，你会否相信这也许是我们没有行在神的引领中而导致的结果呢？──《新旧约辅读》

第十二章

离弃神的收场（十二1～16）

罗波安因遵行大卫和所罗门的道，曾有三年时间蒙神悦纳；然三年过后，他却一反常态，走向叛逆的道路。

·离弃神招致国难（1～5）──有点成就后，罗波安就看不起神，反倒敬拜假神，不行律法的要求。结果，神对不忠的子民施行审判，而且就是王在位第五年之时速速的临到。示撒王大军临城，是因王和民得罪了耶和华，他们战败，也是这个缘故。

·自卑后略得拯救（6～12）──其后的觉悟与自卑，拯救了他们免遭完全的毁灭，但仍要接受若干程度的惩罚，就是耶路撒冷被攻，神的殿及王宫的宝物被抢掠。罗波安离弃神确是错了，故他不得不说耶和华是公义的。意思就是神是对的，他们却是错的。自卑、悔罪带来一点生机，这是历代志下七14神对所罗门应许的。这里谈及的善益事，并没有清楚说明是甚么，可能是指国中仍存在一群忠心分子，他们在真理中站稳，没有腐败下去。

·王朝的结束（13～16）──罗波安首三年作王确是自强，但整体来说却只得着“行恶”的评价。基本原因乃因他没有寻求神的面，一失足成千古恨，真叫人为王惋惜！

基督徒是指那一群愿意以神作为生命中心的人，理论上他们不会背道离弃神，但实际上却非如此。离弃神的试探经常出现，又冲击着他们弱小的心灵。稍一不慎，便会落入忘记神的光景中。

面对这种试探，最佳之法莫如常存自卑、悔罪的态度，好叫我们不致自以为义，招致神的惩罚和管教。其实，我们更应积极寻求神的面，让我们行恶的心得减至最微。

思想：你肯定自己永远跟随主吗？你信不信自己有朝一日会“心易放荡，离弃所爱之真神”呢？──《新旧约辅读》

第十三章

争战前的宝训（十三1～12）

虽然在其他书卷记载了亚比雅的罪行，但在这里则突出他的优点。亚比雅像是一位作先知的王，他在争战前说了一番感人的话。

·犹大与以色列争战（1～3）──在实力上显然有分别，以色列的八十万勇士占尽了优势。

·大卫王朝的正统性（4～8a）──亚比雅的讲话，第一点在指出神是站在大卫王朝一方。神是与大卫立誓约，意思是一个永久的承诺，是永远有效的约。耶罗波安及跟随他的匪徒不服从大卫的统治是不当的。这样作，不仅抗拒正统的王，也是敌挡神的表现。洗玛脸山可能在伯特利南端、犹大与以色列的边界上。

·耶路撒冷是圣洁之地（8b～12）──亚比雅进一步指出，只有南国耶路撒冷才是真正的宗教中心。北国的宗教腐败，敬拜偶像，又随便任用不合律法要求的人作祭司，这是离弃神的表现。相反，南国则按着律法要求进行各种仪节，是遵守神诫命的表现。最后，亚比雅直接向以色列人呼吁，叫他们回转合一，不要与南国争战，不要忘记耶和华也是他们列祖的神。

每位基督徒当处劣势时都要仔细思量这番话。从人的角度看，我们可能是少数失势分子；但假若有神同在，其实我们却是“多数得势”分子呢！神必因基督所成就的约继续护卫我们，叫我们胆壮，又叫我们勇于面对前头艰苦的岁月。

当然，我们要问自己，我们仍有乐意事奉神的心吗？有否按着神的指引行事呢？否则，道路不亨通似乎不是神故意与我们为难，乃是我们没有走在真理道路所得的结果而已。

思想：你试过为真理奋斗而落在孤单的处境中吗？你的心路历程怎样？

倚靠神必得胜（十三13～22）

亚比雅的一番说话未能改变交战的景况，耶罗波安决心采取军事行动来定高下。

虽然北国军力较强，布阵也较好，前呼后应，但神却使他们败在亚比雅的手下。犹大祭司“吹号”（14），象征耶和华进入战争中。犹大人“吶喊”（15），表明以信心投靠神，且不是理论的信心，乃是有行动、有实践的信心。

以色列人“被制服”（18），这“被制服”一字与“自卑”相同，表明纵使耶罗波安先前不肯自卑，但终于他也要被神所折服而不得不“自卑”下来，接受最终的失败。

犹大人得胜，至关键的因素不是别的，乃是“依靠神”，18节可算是整段经文的钥节。

这场争战影响深远，从此耶罗波安一蹶不振，无复强盛。耶和华攻击他，他就死了，意指一种突然的死亡。这是行恶者的收场，不顺服神所得的结果。相反，亚比雅走顺服神的道路，不仅战争得胜，他也蒙神祝福，家庭妻儿众多（21）。

在属灵的争战上，基督徒应夸口甚么呢？不是自己的知识、聪明或地位，乃是自己的软弱，这样才能得胜。

当我们肯承认自己的无助、软弱，我们就晓得依靠神，接受祂的能力和恩典；于是，我们就能真正刚强，打退恶魔、战胜诱惑。

这不是易学的功课，人好逞勇的本性不易除掉，尤其是信主已久的基督徒，尝过一些属灵经历，又懂得若干属灵词汇，就每每以为自己早已充分准备，靠己就必得胜。你我是这种人吗？

思想：有人说，基督教是“他力”（靠神得拯救）的宗教，而不是“自力”（靠己得拯救）的宗教，你同意吗？若同意，你有贯彻始终走“他力”的道路吗？──《新旧约辅读》

第十四章

寻求神的结果（十四1～15）

罗波安与亚比雅联合统治犹大国达二十年时间，但继位的亚撒的统治期却有四十一年之久。由于亚撒敬虔事主，促使国家有良好发展，这里也用了极多篇幅来描述他的生平事迹。

·寻求神使国家太平（1～8）──这里清楚指出，宗教与政治有密切关系。当王带领人民寻求神，守律法诫命，又进行宗教改革，除掉偶像，神就在国家政治及社会建设上使犹大国蒙福，享受四境平安的福分，又有智慧力量建造城墙。“寻求神”这主题十分重要，这一章及接着之两章都指出这是国家转变的关键。邱坛是指迦南人建给外邦神的坛，那里会进行一些淫亵的礼仪；柱像是献给巴力神的；而木偶则与生育万物的女神有关。

·仰赖神使战争得胜（9～15）──寻求神的人自然会仰赖依靠神，而在急难中更是如此。凡事依靠神的人，纵然力量单薄，也可得胜。亚撒王向神的呼求，具体地表达了这个心声。根据史学家考证，这次入侵可能发生在900～897 B.C. 之间。古实人被打败，不能再强盛，就是他们从此之后没有斗志争战。神使犹大国获得彻底的胜利：犹大军队可乘胜追击，甚至进城掳掠财物，然后才班师回朝。

基督徒的人生是争战的人生，但意思不是与人争斗，乃是因天天都会面对各种试探与陷阱，若不以争战的心志去克服，就必失败。争战得胜的要诀在哪里呢？是仰赖依靠神。我们切勿以为“己”的力量很大，面对罪恶势力，“己”发挥的能力就算不得甚么了。我们要仰赖神，自当寻求主的面。只有与主的关系打通了，遇到难处时才能奋力迎对。

思想：即使你天天在社会圈子内拼命干活，又在教会圈子内拼命事奉，但是否总感到失败多于成功，沮丧多过快乐？你可曾想过这或许皆因你从来没有真正寻求神？──《新旧约辅读》

第十五章

奋力从事改革（十五1～19）

亚撒即位后已进行宗教革新工作，但似乎未见深广，因此，神就藉着战胜古实王事件鼓励他继续努力。

·鼓励的信息（1～7）──亚撒利雅在神的灵感动下，大胆准确的传扬神的话。亚撒利雅的背景资料极稀少，但其姓名意指“神曾帮助”，在这里却富积极意义。信息可分三部分：

第一部分指出神与人的条件式关系：人若忠于神，神必同在（2）；

第二部分从救恩历史里举出例证，来说明这事实：离弃神招致失败和悲剧，忠于神则带来胜利和福气。这里所描述的是士师时代。第3、5并6节指出当日受神惩罚的情况，第4节则在说明，人只要回转寻求神，就可恢复正常和好的关系；

第三部分则是勉励的话，呼吁亚撒王继续奋力下去，推动改革事工（7）。“你们”是非常强烈的个人化字眼，用以加强王及众民积极响应的心。

·奋力革新（8～19）──亚撒的工作从各方面展开，包括了除掉偶像、修建圣殿、带领子民守约、贬太后及奉献金银器皿等。众民于亚撒十五年三月聚集在耶路撒冷，乃为要庆祝五旬节。不寻求神者必被治死，这不是严厉，摩西律法早已申明（申十三6～10），亚撒一生诚实，直至亚撒三十五年止。其后，他跌倒了。

今日教会面对荒凉景况，我们若要推行革新工作，人人就必须奋兴起来。靠着圣灵的感动及领受激发人心的信息，相信是极好的开始。可惜今日，我们很少见到当代的“亚撒利雅”。我们也忽略了，外在的改革工作是必须有内里生命，灵性的更新支持才能成功展开。弟兄姊妹，让我们都一同谦卑地到主前，求祂先以祂的灵和信息，来感动及激发我们的心。

思想：你常感到今日教会陷入闷局、困境吗？你常感到自己无力面对今日教会低落的景况吗？──《新旧约辅读》

第十六章

晚节不保（十六1～14）

亚撒曾奋力为神作工，使国家子民行在正道上。可惜，他没有坚持到底。在位第三十六年，他跌倒了。

·靠军力解决国家危机（1～6）──拉玛在耶路撒冷北十公里之处。以色列王修筑拉玛，欲切断犹大国的通路。亚撒本可藉此机会，重新仰望神，得着奇迹般的拯救，就像从前一样。但他没有如此，他投靠亚兰王便哈达，以金银促使亚兰王在以色列之北展开另一战线。结果，巴沙在不能两面兼顾下，乃停止修筑拉玛。

·先知的责备（7～10）──先见哈拿尼清楚指出，亚撒在这事情上显得愚昧，他对神失去信心，此后国家不再四境平安，反有争战。若当时亚撒投靠神，不单可征服以色列，也可攻陷亚兰国。但因他依靠别国军力，这事不成了，亚兰王的军兵就脱离了他的手。亚撒不独没有悔改，更将先见下在监里，又虐待那些站在先见一方的人民。

·悲惨收场（11～14）──王反叛柛，直到死亡时也没有悔改。他脚上的病，不能使他反思己过。他也只向医生寻求医治，没有寻求耶和华帮助。寻找医生本身不一定错，但亚撒的错则在于他再不理会神。王死后，国家按着当时习俗将他下葬。

箴言说得对：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴四23）亚撒晚年没有保守自己的心，导致他不再倚靠神，结果晚节不保，令人惋惜！我们作基督徒真要求神怜悯，保守我们一生行在主道上。一时的热心未尝没有价值，但主却要求我们热心的为祂活一生。一时的得胜纵然令人兴奋，然而一生的得胜，似乎才是我们当持守的目标。

思想：你今天的事奉很成功吗？若是，请细心思想：亚撒晚年的人生片段。也求神赐你“虚心”来阅读这段经文。──《新旧约辅读》

第十七章

深化改革（十七1～19）

亚撒晚年离弃神，导致国家低落不安，但到了其儿子约沙法作王后，形势便逐渐转过来。

·靠神建立王权（1～6）──约沙法即位后，由于了解到南北国的军事紧张局面，乃加强驻防工作。不过，与其父亲亚撒不同，他乃靠神而作事。此外，他行大卫初行的道，暗指他没有跟随大卫后期所犯的罪。他除掉邱坛，就是去掉那些“将迦南人庙宇改装为献祭给耶和华”的拜祭场所。他也破除亚舍拉女神像。约沙法高兴作这些事情，意指他为此等行动感到自豪，神乃坚立他所作的一切。

·教导神的话语（7～9）──约沙法看重神的话语，乃积极推行教导事工，使神的道更深入的影响子民的心思意念：

?教导的时间：在他作王的第三年，很大可能首二年是与父亲共政，他父亲亚撒因脚病不能亲自参政。

?教导的负责人：有宗教领袖（祭司、利未人）及平信徒（臣子）。

?教导的内容和对象：教导摩西五经给各城的百姓。

·神大大的祝福王（10～19）──约沙法忠心地发展宗教改革事工，神乃使他在国际威望上、工程上及军力上得福。

罪恶势力极易卷土重来，除非我们肯在敬虔生活上不断操练。约沙法定意推行改革事工不遗余力，表明他绝不与罪恶妥协。我们也当有这股锐气面对各种诱惑试探。然则，这股进深力量从何而来呢？是神的话。今天，我渴慕主的话语吗？其实，基督徒成长得胜的过程，就是让神的话语溶入我们生命里头的过程。每个基督徒都想蒙神大大赐福，但相信只有服从神话语者才能得着。

祈祷：主啊，愿我的生命可以被祢话语所革新。──《新旧约辅读》

第十八章

向罪恶势力妥协（十八1～11）

约沙法曾经靠着神话语的力量，奋力消除国内极大的罪恶势力。无奈，当他一旦大享威荣时，他竟逐渐走向腐败之路。

·失败的第一步（1）──北国亚哈王是一位败坏的君王，他不行耶和华眼中看为正的事。但约沙法完全不计较，竟与亚哈建立姻亲关系。他忘记了自己蒙神祝福乃因忠于神的缘故，结亲的决定实属不当。

·进一步与罪恶势力结连（2～3）──在欢乐的饮宴吃喝中，约沙法不再理会神的心意，决定与北国结盟，共同攻打基列的拉末。

·正邪力量酝酿斗法（4～11）──约沙法对这次军事行动仍有点犹疑，他盼望从先知口中得到一些确据。北国四百位先知虽异口同声说可以去，但他仍感不满意；他的良知已亮起红灯。结果，米该雅被召说预言。米该雅是位孤独的先知，因他常说逆耳之忠言，与大众期望的意见不相符。代表四百位先知的西底家，拿出两个铁角，象征“有力量”，可以上去攻打拉末，取得完全的胜利。他们也相信，藉着此等预言和行动，有助于夺取胜利而归。米该雅却不同意他们的见解。

列王的失败经验一次又一次的提醒：我们，警醒是十分难学的功课。尤其当我们在属灵事工取得一定的成果时，往往又在不如不觉中走回倒退妥协的道路上。我们的失败多不会在朝夕之间发生，却往往因在微小的事情上让步所致。结果，妥协愈多，听从神的声音就越少。这不是说，神不愿意再提醒：我们何谓善何谓恶，其实，乃是我们听而不闻而已！心妥协了，求问真先知之言又有何用呢！

思想：静静回想一下，这些日子有否与罪恶势力妥协。

真先知的胜利（十八12～34）

·真先知权柄的来源（12～13）──米该雅认为真先知之言有权柄，不在乎众人怎样说，乃在乎神怎样说。

·真先知的话洞悉真相（14～22）──起初米该雅的话与其他四百位先知所说的相同，好像他与他们的立场一致。其实不然，他还看到其他先知所看不见的，就是以色列王（即牧人）将会死亡，战争只得结束，各人平安回家。米该雅还更深的看到灵界真相，就是导致亚哈敢于起兵攻打亚兰王，乃因谎言的灵藉着四百位先知的口，引诱王踏上阵亡的路。这一切发生，都为神所准许，所以说“耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右”（18），表明神掌管一切。终极上耶和华与这些事有关连，所以经文在描述时将神放在主动策划的位置上。

·否定真先知的话（23～27）──他们不相信米该雅的话。但米该雅指出，西底家终有一天逃避神的审判时，躲在内屋，就会想通了。“王的儿子”多是指一种与处理囚犯有关的王室职分。平安回来即安全返国的意思，也就是亚哈不相信自己会阵亡。

·真先知的话应验了（28～34）──真先知之言经得起考验。果然，“恰巧”的箭就成了“耶和华”的箭，亚哈难逃劫数。

当国家陷在罪恶中，宗教也极易腐败。纵然维持了表面的宗教仪节及职分，但属灵的实况却是贫乏的，再不能听到神的声音及洞察到神的心意。我们处身在极世俗化的社会里，也当小心。否则，我们一切的外表宗教仪节与职分尽归徒然，不能在生命里触及灵界真相，更不用谈明白神的旨意为何。在混乱景况中洞悉神的心意及为神说话确是孤单的，但能作个现代的米该雅岂不也是蒙福的人吗！

祈祷：主啊，求祢容我进到祢的深处，得见祢的权柄与荣光。──《新旧约辅读》

第十九章

谨慎行主道（十九1～11）

人谁无过！至要紧的，乃是错误中醒悟过来。约沙法是一个好例子，他犯了过错后，经反思而晓得人要谨慎活在主面前。

·王受谴责（1～3）──当约沙法安全的回到耶路撒冷，神就差遣先见来责备他，表示神绝不喜悦他在政治军事上与亚哈联合。幸而王受到的审判不太严重，神仍会祝福他。

·推行良好的审判工作（4～11）──经过失败的教训，王愿意亲自进入民间，从南到北，带领人民归向神。

?设立区域审判官（5～7）──王从坚固城作开始，因这些地方受中央的影响较大，易于施行这审判制度。约沙法强调“谨慎”的功课，盖他过去就曾不谨慎，胡乱与亚哈结盟，得罪了神。这些审判官只代表神行使权力，故在审判时，一定要持敬畏神的心去办事，否则，就会偏离公正的道路。

?设立上诉庭（8～11）──“以色列族长”（8）意指犹大族长。约沙法在耶路撒冷设上诉庭，大凡各地不能完满解决的诉讼案，都交由这地方判断，判断的标准是神的律法，依着行才能避免得罪神。同时，神圣的个案（关乎圣殿敬拜）及世俗的个案（关乎政治外交）需要分开处理。

太多时候，基督徒没有谨慎行事，因而得罪神，招致神忿怒的临到。要避免这种情况发生，我们必须敬畏神，这样就不会随意作出不讨神喜悦的决定和行动。此外，接受清楚的教导也十分重要，有了真理的教导，我们才可以判断正确、明辨是非，并可进一步行在主的道路上。弟兄姊妹，你愿意如此活在神的面前吗？

思想：当你做了错事，除了认罪悔改外，你有否总结出一些教训，来帮助你日后正确的行走前路？──《新旧约辅读》

第二十章

靠神面对敌人（二十1～19）

本段经文可从四方面理解：

·国难临近（1～2）──这次军事攻击是从南方来，米乌尼人多是以东西珥山一带的民族。隐·基底在死海西岸的中心地带。

·祷告投靠神（3～13）──犹大国形势险峻，但王没有自恃，反倒以谦卑的心宣告禁食，全心投靠神。“新院”即外院或大院。约沙法以四大理由求神帮助：

1. 承认神是大能大力的主宰，祂有能力帮助他们（6）。

2. 神曾应许赐福亚伯拉罕的后裔，居住这地不受干扰（7）。

3. 神曾应许聆听、成就从圣殿发出的呼求（8～9）。

4. 敌人是无故的入侵（10～11）。

王乃联同整体百姓向神仰望。

·神赐胜利的应许（14～17）──神藉利未人雅哈悉的口，应许犹大人必得胜。他们只要做三件事：不要惧怕、面对敌人毋须打仗、观看神的作为。当然不是每次遇敌都毋需采取军事行动，但这次神却明确的如此吩咐。

·以敬拜作响应（18～19）──表明他们深深的相信。

人生不如意的事十常八九，我们无法逃避。基督徒要面对各种困难；基督教的信仰也是叫我们积极的面对苦难。我们被敌人恶人围困时，最大的盼望不在乎自己的能力，乃在乎大能的神。然则，我们有否藉祷告寻求神呢？人性的软弱会使人惧怕即将临到的痛苦和失败。克服之道，不在于否定这种感受，或凭血气力拚一次以求解决；乃是要我们信靠神，并认定胜败之决定来自神。

思想：有人说：“天助自助者”；也有人说：“天助无助者”，你的见解如何呢？

靠神全然得胜（二十20～37）

·信心的歌唱（20～21）──犹大子民顺从神的吩咐，第二天便出来面对强敌。他们大有信心，以诗歌、等候及观看来期待神的干预。王更扮演了祭司角色，用说话来激发会众的信心。一般的争战重视军队的呼喊，但这时他们却用颂赞来代替。

·神灭绝敌人（22～24）──不如何种缘故，他们的歌唱产生了一股杀敌的力量。敌军彼此争斗，结果全军覆亡。

·胜利带来的结果（25～30）有四个：

1. 得到大量财物珍宝，可见真是一次伟大的胜利。

2. 犹大子民欢欣非常，不仅在战场上如此，回到耶路撒冷也一样，他们深深体会神实在是听祷告的神。

3. 列国惧怕犹大国，不敢随意兴兵犯境。

4. 犹大国再次进入太平局面，没有战争，这是神祝福的兆征。

·约沙法一生的得与失（31～37）──总体来说，约沙法不失为一位敬虔的君王。然仍有两件事有偏差：

其一是部分百姓心不专一，继续使用邱坛烧香献祭；

其二是王在晚年与以色列王联盟，对神不忠，结果神毁坏其船只，使之不能用作航海来表明祂的审判。

神是信实的，祂说过要做的事，必然成就出来。我们当对神有信心，否则，怎能经历胜利的时刻及分享胜利的成果呢！我们单有知识上的信心是不够的，我们需要有行动上的信心。当日，约沙法所具备的信心行动是“大敌当前歌唱”；今日，我们的信心行动又是甚么呢？真正的信心，必会带领我们穿越幽谷、熬炼而得胜，好使我们真正享受着喜乐、感恩，并神永远长存的慈爱。

祈祷：神啊，当我面对困境时，求祢最后仍使我尝到得胜与欢欣。──《新旧约辅读》