第二十一章

乏善可陈的一生（二十一1～20）

约兰一生乏善可陈，因他是一位恶毒的君王。

·建立势力（1～4）──他得国位，乃因他是长子，这暗示他在各方面的表现都不如其他兄弟。果然，为铲除异己分子，他狠心杀了众兄弟及一些首领。

·心不正（5～7）──他与以色列国的政治及宗教关系紧密，以致不遵守神的律例典章，反倒向牛犊及巴力敬拜。神不立刻除灭他，乃因神极重视与大卫所立的约。

·离弃神的结果（8～17）──离弃神者，神必不保护他的国。这里，我们看见以东人、立拿人、非利土人及阿拉伯人等起来抗拒犹大国的管治，或是成功地独立，或是出兵攻击，这都大大削弱了犹大国的势力，也是神对约兰的惩罚。此外，神使他患肠病，这是神对他个人直接的审判。有人以为以利亚不可能写信给王，因按着列王纪下三11，以利亚似在约沙法死前已离世。其实不一定，以利亚仍可能活至约兰作王的早期，只因在约沙法晚年，他已甚少露面，好像死了一样，故约沙法便找以利沙代替之。

·惨淡收场（18～20）──无人烧对象、无人思慕，就是指无人想他继续活下去；不与列王同葬，免玷污坟墓；这里也不提及其他参考数据，似乎叫读者不要再阅读他的生平事迹！

作为一个有信仰的人，相信最大的讽刺是一生所表现的，竟与所信的背道而驰。基督徒的名称容易取得到，但基督徒的生命流露则不能蒙骗人。今天，你我是否只有基督徒的虚名而没有实质呢？在神眼中，若我一生只落得乏善可陈的收场，我想我仍未真正相信过神。

祈祷：主啊，教我行出祢喜悦的吩咐和教导。──《新旧约辅读》

第二十二章

恶势力蔓延（二十二1～12）

自从约沙法与亚哈建立姻亲关系后，北国的罪恶势力便一直干扰着南国王室。约兰一生乏善可陈，其儿子亚哈谢也如此。

·亚哈谢登位（1～2）──通常君王登位不会只由耶路撒冷的居民拥立，应包括其他区域，但可能因处在非常时期才如此。登基时亚哈谢应为二十二岁，否则亚哈谢在他父亲出生时已两岁大！

·继续犯罪（3～6）──受了亚他利雅影响，亚哈谢行恶，罪恶势力正不断蔓延。王决定与亚哈儿子约兰携手争战，这事当然不为神所喜悦。基列的拉末地位重要，常成为列国必争之地。

·审判突然临到（7～9）──王对神不忠，神就藉着耶户的手向亚哈谢施行审判。“突然死亡”就是结果。“出乎神”的意思就是一切在神引导下成就了。亚哈谢的恶运，正好与其?父约沙法的忠贞成强烈对比，这里也明显不想提及其作恶的父亲约兰，反高举了约沙法。

·篡位（10～12）──亚她利雅像其母耶洗别一样，权力欲十分大。“剿灭”指杀掉所有男性继承王位者。这里没有用传统术语方式，介绍女王的掌权，可见她不属正统君主，由于神重视与大卫所立的约，祂保存了大卫的后裔约阿施。

我们不能轻看罪恶势力，只要稍一不慎，它就能吞食我们，使我们落在敌挡神的景况中。在日常生活里，防止罪恶势力侵占我们心灵的最好方法是“杜渐防微”，丝毫不让它有机会坐大。此外，我们也当晓得，生命影响生命（无论好与坏）这道理是真确的。王受了其母亲及他亲戚的影响而陷在罪恶权势下，这岂不提醒：了我们当留意自己周围的朋友亲戚，究竟他们带给我的是好还是坏的影响呢？

思想：你日常最多接触的是哪一类朋友？你感到他们对你的灵性生命有坏影响吗？──《新旧约辅读》

第二十三章

重掌王权（二十三1～21）

亚她利雅篡位后第七年，约阿施在耶何耶大协助下重掌王权。

·作王前的准备（1～7）──耶何耶大想到，先有实力作后盾才能取回政权，乃分别召见一些领袖及利未人，而且不限于居住耶路撒冷者，还包括犹大各城。立约就是订定盟约，彼此同意，达致共识。他们最大的目标是恢复神的心意，让大卫子孙作王，不准别人进耶和华的殿，目的是保护王免受杀害。

·正式立王（8～11）──王正式出来接受冠冕。“戴上冠冕”象征王将自己献给神，愿按神的律法管治子民。“律法书”也可译作“见证书”，就是指王每天要阅读内里的见证，叫他要守约、敬畏神、行律法等。“膏”是将油浇灌在头上，象征神拣选他作王。

·除掉罪魁祸首（12～15）──就是杀死亚她利雅。“柱旁”是指波阿斯柱或雅斤柱。王站在这里，是敬拜时的特定位置。女王说反了、反了，从她眼中看确是造反，但从原来权力看却不是。不在耶和华殿里杀她，是不想玷污圣殿。

·进行改革（16～21）──新的行动包括同心在神面前献心、除偶像、重建敬拜生活及让全国都尊约阿施为王。“安静”是神赐给忠心者的福分。

神喜悦祂的旨意行在地上，然罪恶势力一时得逞，但终久必被除掉。在这个逆转的过程中，基督徒可扮演甚么角色呢？我想我们必须如耶何耶大一样，晓得并坚持神的心意，又把握良机让它展现在地上。“重掌王权”意味着神与其子民的关系再次恢复。今天，我为“神人关系相通”的事工又摆上多少呢？

思想：面对教会信徒种种衰败及俗世的生活表现，你曾作过何种改善与努力？──《新旧约辅读》

第二十四章

重修圣殿（二十四1～16）

有关约阿施的经文不多，因他不大忠心。然他也有善行，就是重修圣殿。这里“神的殿”一词出现了十多次。

·家庭与政治的情况（1～3）──约阿施作王后，蒙神祝福，生儿养女，与先前他自己为孤儿的苦况大大不同。王愿意行耶和华眼中看为正的事，可惜，只限耶何耶大在世时才如此，这暗示了日后态度有改变。

·修殿事工遇困难（4～7）──这时敬拜生活已恢复，无奈圣殿仍有损坏，需要修理。王决心改善，但他没有出钱，也没有向利未人直接收取款项，乃是呼吁子民自由奉献。不过，可能利未人感到出外募捐似不是他们分内的工作，反应不大好。

·修殿事工的完成（8～14）──王采取新募捐方法，就是将捐献柜放在殿门外，困难就解决了，修殿工程也得以完成。柜放在门外，乃因百姓不能进入内院。“捐完”即捐满的意思。百姓继续忠心事奉神，但经文点出只限耶何耶大在世的时候，表明他们对神的心并不完全。

·耶何耶大逝世（15～16）──他一生为神重用，死时与王同葬，是极高的荣誉。他死时一百三十岁，较摩西、亚伦及约瑟还高。在以色列人心目中，长寿乃是神的祝福。

我们需要重视敬拜生活，这不单指重视仪节的进行，也包括教会建筑物及有关设备。我们对这些事物的态度，反映了是否乐意事奉神。不过，最重要的，还是我们是不是自发的敬畏尊重神，抑或只是受外在环境所逼才如此。王与百姓敬拜的心似都不是发乎百分百爱神的心，环境一变，他们的心也就随之改变，这是有信仰者的悲剧。

祈祷：神啊，求祢光照我的心，叫我晓得是否全心爱祢。

忘恩负义（二十四17～27）

耶何耶大去世后，犹大国的宗教政治生活立刻倒退过来。

·忘记神的厚恩（17～19）──神过去怎样保守约阿施的性命，怎样让他重登王位，又祝福他的家庭，王全都忘记了。众首领提出了背道的意见，他很快就同意并实行。不听取神藉先知的多番警告。

·忘记耶何耶大的厚恩（20～22）──王离弃神后，自然也不将人放在眼内，纵使是恩人的儿子撒迦利亚来规劝，他竟忍心以凶残手法对待。这是何等的讽刺：昔日他被保护之地，今却成了他杀人之处；昔日恩人耶何耶大避免血溅圣殿，但王却毫无忌惮的加以破坏，且流的竟是恩人儿子的血。

·神施行审判（23～27）──面对这位忘恩负义的王，神不得不施行审判，只一年时间，惩罚就临到犹大国。耶路撒冷虽没有失守，但王的损失也极大。约阿施的生命也不保，很快便被背叛的臣仆杀掉，他虽被葬在大卫城，但经文清楚指出不能与列王同葬，这就表示他属不义之王，他的死与耶何耶大的死，在意义上有极大的不同。这里强调亚扪及摩押地，可能想藉此叫人知道，与外族建立婚姻关系（像犹大王一样）是无好处的。

人心是何等的凶残与恶毒，在这件事上又再一次证明出来。今天，当我们享受主恩的时候，真需要主帮助我们永远铭记在心中。指责王的失败倒是容易的，但我们何尝不是常面临这样的试探！也许，我们需要间中拨些时间出来，让自己安静在神面前数算主恩，以致这种操练成为我们生活形态的一部分。这样，才不会辜负神在我们身上施恩的作为。各位弟兄姊妹，你有这种感动吗？

思想：中国人的文化传统极之重视“报恩”的观念，你认为它与圣经的教导有没有共通之处？──《新旧约辅读》

第二十五章

心不专诚的鉴戒（二十五1～16）

行为是生活的重要事，心思更是生活的重要事！

亚玛谢行耶和华眼中看为正的事：

1. 他照摩西律法书的教导，为父报仇而不滥杀无辜（3～4）。

2. 他接受神人的忠告，撤走以色列十万军兵（6～10）。

在日常的生活中，神以书卷的记载教导我们，故我们要有每日的读经时间，研读神的话语，并遵行其中的教训。同样神也使用祂仆人的宣讲，我们领受了，也要切实执行！

这种每日每周的操练，是每个基督徒属灵生命的需要，恒守的人，心灵必能茁壮成长。

亚玛谢虽行耶和华眼中看为正的事，但这不表示他是全人，因他“心不专诚”！

他看重金钱，并贪爱金钱。在撤回以色列十万军兵时，他关注“那一百他连得银子”怎么样（9）。及至撤走军兵，他却不将当给的分予人，致惹怒了以色列人（10）。

他战胜以后，心高气傲，也就敬拜偶像去了（14）！自大的人，必不敬拜真神，因为他自以为义，也自以为是。

行为上的操守固然重要，但心灵的操练更不可忽略：“心怀二意的人哪，要清洁你们的心！”（雅四8）

在当今的世代，金钱和自我常是我们信仰上很大的考验，你曾经历这些试探吗？你又怎样强壮自己的灵命，胜过金钱、自我的迷惑和冲击呢？

思想：心思意念真是这么重要吗？为甚么圣经要多番提及？“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴四23）

心高气傲的收场（二十五17～28）

有之于内必形之于外！

亚玛谢心高气傲，连耶和华独一真神他也放下，又岂会将以色列国放在眼内？

自高自大的人，仇恨相争的必重，眼中无人，目中无神，必然希望独步宇内。“我们二人相见于战场！”（17）

约阿施点出亚玛谢的弱点，就是“心高气傲”。其实，彼此共存，生活在太平日子岂不好，何必杀戮于战场之上呢？蒺藜岂配得上香柏树，为何要苦苦相逼，而遭野兽践踏呢？

一个连神的话也不肯听从的人，又怎能接纳忠告？于是，一个人的心高气傲引致族人受苦、国家受苦。亚玛谢被擒、耶路撒冷城墙被毁，神殿的一切金银器皿被夺、王宫的财宝被拿去，并有人成了人质。一人作孽，全国蒙受苦难，何苦由来！

多少时候，我们总是偏执个人的成见，为报复而生活，为战胜别人而生活，这都是心高气傲在背后作祟。箴言明证：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴十六18）

亚玛谢初时守神诫命，蒙恩得力；但后来离弃耶和华，众叛亲离，并被人背叛，逃亡而被杀于路上（27），真是叫人叹息！

“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来，”（雅一14～15）

祈祷：求生赐我谦卑的心，叫我懂得过尊主为大的生活。──《新旧约辅读》

第二十六章

才略与生命（二十六1～23）

在南国诸王中，乌西雅是最具才略的君王：

他敬拜真神（5），
他征服四邻（6～8），
他修筑军事设施（9），
他添设农业装备（10），
他设立军队阶级（11～13），
他设军队器械（14～15）。

乌西雅是一位政治、军事、经济的专才，他的执政带来南国一片美丽的憧憬，昔日大卫和所罗门的光辉似乎是指日可待了。

但乌西雅的成功，并不全然是他的才略，最重要的因素，是他得了“非常的帮助”（15）。这非常的帮助不是从人的本 能来的，而是天上的耶和华使他亨通（5）！

有些人不能遭遇挫败，一遇挫败，就放下信仰；有些更不能成功，一旦成功，便把救主忘记。乌西雅既强盛起来，也就心高气傲，干犯耶和华的诫命，上殿烧香了。

君王的职事是负责国家行政事务，祭司的职事是处理圣殿事务。扫罗王已于早前犯了祸而成了鉴戒，现在的乌西雅又漠视神的法则，公然向八十位勇敢拦阻他的祭司发怒，神的刑罚随即临到他──“额上忽然发出大痲疯”（19）。

一代英雄得此下场，实在令人三叹！才略成为他的试金石。我们在事奉上或有些微可夸之处，但岂能不谨慎小心？求主怜悯我们，使用我们！

当这一代英雄驾崩之际，神的心意却在一位青年人的身上开启，但他的事奉不是在于才略，而是在于从上头来的力量（参赛六章）。

祈祷：求主除去我的骄傲，赐我一颗谦卑的心。──《新旧约辅读》

第二十七章

美中不足的憾事（二十七1～19）

约坦行耶和华眼中看为正的事！

1. 他爱护神的殿宇，建立耶和华殿的上门（3）。

2. 他忠于君王职守，为国家设置屏障，保护国民（4）。

3. 他是勇敢的战士，战胜亚们人，并得着他们每年的进贡（5）。

4. 他行为正直，遵守正道，得神喜悦，以致国势日渐强盛（6）。

人生的缺憾是否必然的呢？约坦实在有其优点，被神称赞之处；然而，约坦“只是不入耶和华的殿”（2）。诗人说：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁……祢是我们的盾牌；求祢垂顾观看祢受膏者的面！在祢的院宇住一日，胜似在别处住千年；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗八十四1～2、9～10）

圣经中没有解释约坦为甚么不入耶和华的殿，但记述了他一生中“美中不足的憾事”；同样地，有一些信徒也不入耶和华的殿，他们不在神的家敬拜，不在神的家团契，不在神的家事奉，他们是基督徒，却不是一名负责任的会友，可能的原因很多，或是历史的因素，或是客观的难处，但不入耶和华的殿，不享受完全圣洁的基督徒生命，就是人生的损失，也就是你个人的过失！

人生的缺憾不是必然的，诗人说：“靠祢有力量、心中向往锡安大道的，这人便为有福！他们经过‘流泪谷’，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”（诗八十四5～7）

思想：人生的缺憾是否必然？──《新旧约辅读》

第二十八章

知罪悔改的勇气（二十八1～15）

亚哈斯不行耶和华眼中看为正的事，神把他交在亚兰王和以色列王的手里。

亚哈斯羡慕拜偶像的以色列诸王，铸造巴力，行他们邪教的礼仪，并用火焚烧他的儿女，行这些可憎的事，怎能逃脱神的审判呢？

只是以色列人不以战败犹大人为满足，而是向他们大行杀戮，一日杀了十二万人，又掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共二十万（6～8），以色列人这样作孽，神又岂能放过他们呢？

当神把祂的心意藉先知俄德宣告给以色列人时，一群领袖能知罪，认罪而悔改，以无比的勇气，当机立断，把所犯的罪恶转过来，因为使二十万人掳进撒马利亚是得罪耶和华的。

这群领袖在被掳的人面前站起来，给赤身露体者衣服、给饥饿者食物、用膏抹疾病的、使软弱的骑驴回耶路撒冷。

当我们在意见争执中，很易让怒气无限制的发泄出来，致令我们的行为和言语失了当有的分寸，恳求恩主就在这火急的处境，差遣使者发出忠告，使得悬崖勒马！

这群以色列领袖既已立下美好的榜样，我们又怎能不虚心受教呢？

思想：人谁无过，过而能改，善莫大焉！“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）

乱投药石的挣扎（二十八16～27）

1. 求助于权势──亚哈斯是一个懦夫，他从来不敢为自己的行为负责。在战争的对峙中，他只问成败，不问根由！在失利时，竟奴颜婢膝的求亚述王撑腰，列王纪写下他卑贱的嘴脸，他竟自认是亚述王的仆人，自承是亚述王的儿子（王下十六7）。

然而，亚述王提革拉·毗尼色上来，不是帮助他，而是在退敌后加倍的欺凌他（20）！

2. 求助于财富──亚哈斯是一个蠢才，他指望财富给他安全。他以为亚述王得着财富，便不会再欺凌他。于是，他把圣殿、王宫和首领家内所有的财宝给了亚述，但这也无补于事（21）。

3. 求助于偶像──亚哈斯是一个笨蛋，竟然期盼拜祭敌军的偶像而得救，他把大马士革的偶像取代了万军之耶和华，早晚烧香礼拜，却不知如此是越发得罪耶和华。他不单封锁了耶和华的殿，更在犹大各城建立邱坛，神的怒气就临到他身上！

当一个人落在患难中，必然会胡乱挣扎，理智固然迷失，情绪也在激动中，任何冲动的决策，必然不会是最好的决定。亚哈斯的鲁莽，使他成为了千古的笑柄。

今日，当我们落在百般的苦难中，能否享受一颗平静心，在漆黑深夜中等候黎明，在狂风暴雨中静待天晴？

思想：求人不如求己，人生在世，究竟何求呢？──《新旧约辅读》

第二十九章

重立更新的誓盟（二十九1～19）

希西家行耶和华眼中看为正的事，他不以历史的失败为借口，而放弃新的学习和操练。相反的，他积极地在重重困难中带领国家回转归向神：

1. 重新修理耶和华的殿──他的父亲亚哈斯把圣殿的器具都毁坏了，并封锁了殿的门。现在希西家要打开圣殿的门，同时重新修理圣殿中各样的器具。

2. 祭司利未人洁净自己──祭司和利未人曾在政治的压力下向偶像献燔祭和烧香。希西家向他们发出挑战，勉励他们要洁净自己、洁净圣殿，并除去污秽之物。

圣殿和祭司的角色其功能标志着犹大人的属灵生命。当时圣殿被冷落，祭司投闲置散，国家的生命因此遭受咒诅而萎缩！现在希西家作王，他要改变旧事，在神面前立下更新的誓盟：“现在我心中有意与耶和华──以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。”（10）于是，利未人、祭司都起来洁净自己，又洁净殿，并殿中一切的器皿。

誓盟先是心中有意，但不只是心中有意，还需宣告出口。宣告出口既是个人的决心，也是群体的见证；但誓盟也不仅是宣告出口，还需切实执行，要重新处理就重新修理；要更新处就更新洁净；是外面的污秽则洁净外面；是里面的问题则整理里面。我们的心中有意，但能宣告出口，切实执行的又有几人？

思想：发生了的是旧事，即将来临的是新事。有些人从不明白新旧的分别，有些人却以每一天是新的一天！

以诚以灵的献祭（二十九20～36）

敬拜神的最高峰是向神献祭，希西家领导祭司和众人洁净圣殿又洁净自己凡十六日之久，为的是要在耶和华神的面前献祭，把心灵深处的真诚藉着献祭的礼仪表达出来。

1. 赎罪祭──清早起来，王、首领和众人上耶和华殿要得洁净。因我们的神是忌邪的，祂厌恶罪恶，亲近神的人须先要认罪及悔罪，并要献祭求赎罪。

公牛、公羊、羊羔、公山羊各七只，表示完全的摆上，并求完全的赦宥。

在新约的恩典下，耶稣基督把自己一次献上作为赎罪祭，就成为世人得赎的基石。在新约里，我们不用牵牛带羊，但须存敬度谦恭的心，认罪、悔罪，并求主赦罪。

2. 燔祭──燔祭是完全焚烧祭牲给神的祭，在当中可以看见献祭者的心愿。当日的会众毫无保留地把祭牲献上，相形之下，祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，要其他利未人帮助，可见会众献祭的甘心乐意（34）。

旧约的牛羊要完全烧尽为神献上，新约的信徒也当以自己为燔祭的祭牲，献己为主，这是保罗的教导（罗十二1）。

3. 感谢祭──“既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。”（31）能够侍立在神的面前，可以被接纳进入耶和华的殿内，是无比的福分、莫大的恩宠，信徒怎能不发出感恩颂赞的声音？

思想：旧约的牛、羊、鸰子在新约里，失去献祭的价值；那么，生于新约下的人，怎样能从旧约的献祭中学习功课呢？──《新旧约辅读》

第三十章

同心合意的守节（三十1～27）

逾越节是以色列人的第一大节日，是记念耶和华藉仆人摩西带领他们的祖先从埃及为奴之地来到现今居住的应许之地，表明神的救赎在他们身上：“你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”（出十二14）

这节日既与通国的人有密切关系，希西家王也放下南北两国的历史嫌隙，发信给南国和北国的全会众，要聚集所有人一同守节记念神。

希西家王的信情理兼备，正指出国家民族的通病，离弃了万军的耶和华，以致落在刑罚的无奈中。现在要立时转回归向神，祂必怜恤。只是有些人戏笑那些驿卒，讥诮他们；但也有人自卑的来到耶路撒冷，与众民一同守节。

今日新约的信徒也常忘记主耶稣救赎的大恩，将十字架看作等闲。把每个主日记念主的复活看为平凡，传述十字架的被人戏笑，讲论复活的受人讥诮。这十字架与复活的信息与人类的生死有莫大的关系，信徒不单要自己定期守节，还要告诉其他同胞。

希西家王在会中为一些尚未自洁的人代祷，求至尊至圣的耶和华饶恕他们，希西家的信心是大的，神也垂听他的呼求！

在守节时，既是在安静中反省己过而忧伤哀愁；也在沉默处领受天恩而欢喜快乐！新约信徒不守逾越节，但每个主日的崇拜，岂不更能记念基督救赎的妙爱！与其他信徒一同记念主，其乐无穷。

思想：节日之所以成为节日，必有其历史的原因和意义，但后代守节日的人可能只是习惯，而忘了本义。逾越节是怎样的一回事？新约的信徒要守这节吗？──《新旧约辅读》