第三十一章

甘心乐意守诫命（三十一1～21）

亲近神的人必会受到神的性情影响和改变，喜爱神所爱的、厌恶神所恶的。以色列众民守节时既与神有亲密的接触，他们的生命便自然跟以往的大不一样：

1. 毁弃偶像──神赦罪的恩典是要叫我们独立地对付罪恶，把偶像打碎，将木偶砍断，使所有的邱坛拆毁净尽。

今日我们信徒的偶像不是泥雕木塑，却可能是金钱、名利、私欲、权位、事业、学业等等，这些偶像把基督在我们心中应有的位置占据了，求主施恩使我们把这些都拆毁消除。

2. 定献祭之例──祭司利未人在耶和华的殿中事奉供职，是属天的赏赐，不是人的强求而可以得。他们既放下了其他的工作，专心于圣殿事奉，百姓当将他们应得的分、养身的需要供给他们，使他们能专心于神的工作。

今日的信徒如蒙神的拣选和呼召，也当欣然摆上，以在教会的事奉为奇妙的福分，神必全然负责带领。

3. 十献其一之例──神将百般丰富赐予我们，救我们心灵身体，我们把十分取一献上，实属理所当然。以色列人把神给他们的十分一献上，从三月起，到七月才完，以色列人是甘心乐意的奉献。

我们也当如此，定期献上礼物，使神的家有粮，可以办理各种善工，荣耀神的名。

希西家王与众民遵守耶和华的诫命，不是作在外表，而是心灵自然的流露，他们行耶和华看为正、为忠的事。

思想：有一些人很惧怕诫命、法例，因为觉得很不自由；但有些人却很喜欢典章、律例，因为有准则去依循来讨神的喜悦。你属于哪一类人？原因何在？──《新旧约辅读》

第三十二章

刚强壮胆的争战（三十二1～15）

希西家王带领众民迎接一场凶险的战争，他是一位智勇双全的明君，既在军事设施上准备，更在属灵心志上准备：

1. 军事设施的准备──

?塞住城外的泉源，

?修筑高与城楼相接的城墙，

?城外又筑一城，

?制造许多兵器盾牌，

?设立军长管理百姓。

2. 属灵心志的准备──希西家王轻轻道出信仰的内涵和意义，就如在一艘飘摇不定的轮船放下沉实坚重的巨锚，全军全民的精神为之一振，诚然：“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大，与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华──我们的神，祂必帮助我们，为我们争战。”

多少时候，我们的信仰因着外面的压力飘浮不定，对神的信心减退，为自己的处境担忧，但与我们同在的是创造天地的主，万军的耶和华，我们还惧怕甚么呢？

亚述王西拿基立的一番话，不断的冲击着我们：

?倚靠耶和华的人，为甚么仍要受苦？

?耶和华的救赎只不过是心理作用而已？

?很多列邦的信仰都在政治的压力下消失，你的信仰岂独不然？

?很多列邦信仰的神都说救赎，又有哪一个成功呢？

?希西家的话只是欺哄无知的人作他的陪伴者。

当以上的话临到我们时，我们又可以如何胜过呢？

思想：信仰的宝贵不在于得着一帆风顺的人生，而是在波涛汹涌中仍能安然无惧。基督徒的生活不是淡而无味的，而是多姿多采的得胜。

祷告呼求的得胜（三十二16～23）

是可忍孰不可忍！开门跃城而出，拼个你死我活，还是……

亚述王西拿基立的话实在欺人太甚！“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。”（17）

真的，今日我们在这个社会也面临同样的挑战，我们基督徒的信仰跟其他宗教信仰有甚么分别呢？我们的耶和华跟别个宗教的神有甚么不同呢？我们努力用百般方法证明神，若是为神的名得荣耀还可，若是为说明自己有理，创造天地的主又岂会在意于我们的挣扎行动呢？

敌人的攻击是要惊吓神子民的心，血气之勇又岂能为主成就大事？希西家王与以赛亚先知在危乱的关头中祷告，向天呼求，把冤情愁苦尽情地向天上的主倾诉，这是何等宝贵的权利！这是神向每一个属祂的子民的赏赐！

何等奇妙的神迹！亚述全军团团的围住耶路撒冷，神只以一个使者便把亚述所有大能的勇士、官长和将帅都灭了。不可一世的西拿基立落荒而逃，更大的耻辱是慌忙回到他神的庙中被自己的亲子杀死。

我们的神跟其他的神有甚么分别呢？血气之勇，口舌之争都是枉然，惟有信靠神的人，在安静中寻求祂的面。神在历史中以祂奇妙的能力彰显自己的本性，叫发问的人蒙羞！

我是一个为神争战的人吗？

我是一个为神作时代见证的人吗？

祈祷：求主赐下信心，使我执着地向主祈祷：，并仰望属天的能力。

引以为咎的憾事（三十二24～33）

希西家王的过失有两件：

1. 蒙恩不报恩──

神实在恩待希西家，在他病得要死的关头，在他苦苦的哀求下，神垂允他并延长他的寿命十五年。神因希西家的软弱信心，以一个大自然的兆头──日影往后退十度，叫希西家确信三日后能上耶和华的殿（参王下二十1～11）。

然而，希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华。神对他的恩深如海，而希西家只是一个忘恩负义的人，以为得着神的恩典乃顺理成章，理所当然的；神不爱我，还去爱谁呢？

多少时候，我们与神的关系也是这么自我、自大！神啊，求求你赦免我们的罪！

2. 处忧不处乐──

希西家王在百般忧患中，就懂得仰望神、呼求神，但在安乐的日子却自以为是的远离了神。当巴比伦的使者到访，他为炫耀而毫无保留的把国中的一切都展示给他看。“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。”（王下二十17）

很多基督徒都跟希西家王一样，在苦难的时候，灵性高涨，与神有深切的团契，只是在安乐的日子就把起初的爱心丢弃了！在苦难中，我们要胜过试探；在安乐时，更要胜过试探（31）。

思想：我是否只懂得忧患的日子中祈求神，而不会在安乐的日子中感谢和赞美祂呢？──《新旧约辅读》

都三十三章

从心所欲的罪恶（三十三1～9）

·玛拿西的“从心所欲”──玛拿西在位时所犯的罪，较之先祖和北国的王为甚，并且比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚（9）。

?他拆毁了父亲希西家艰苦建立的宗教复兴连动。

?他建筑各样的邱坛去拜巴力、木偶和天上的万象。

?他悔辱耶和华，在殿中筑拜偶像的坛。

?他使儿女经火、观兆、用法术、行邪术、立交鬼、行巫术各样污秽、邪恶的事。

?他在神的殿中立雕刻的偶像。

凡玛拿西心意想及的事，他没有一样不行出来，只是这些都是耶和华看为恶的事，是滔天的大罪。

·希西家的“从心所欲”──玛拿西登基时才12岁，意思是玛拿西在希西家求寿15年间才出生的。延长15年生命，表面上是一件好事，谁不想在病中得痊愈，从死里活过来？只是，这样私心的“从心所欲”，把神的计划和旨意都打断了。末后的15年，不是荣耀神，而是羞辱神！

若我们在神的施恩宝座前求甚么，让我们谨记：“然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”

思想：我们人类的天性总希望“心想事成”、“从心所欲”；但这样的天性大部分都属是抗拒神旨意的。请想想，若然你这两天心里所想的每一件事都成就的话，你犯了多少的罪？

被罚受苦的更新（三十三10～25）

人就是这样，说道理总是听不下；受了苦就学会了教训。“耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。”（10）要学习顺服的功课，必然要经历过苦难。

每个主日，我们都往教会敬拜神，听祂的法则。完了聚会，听了教训，就忘得一乾二净。必要在生活上出现波涛，才懂得属灵的功课。难道真的要“用铙钩勾住，用铜炼锁住”，始能折服我们不羁的心吗？

·玛拿西正是一个这样的人──在急难中，玛拿西在神面前极其自卑，恳切地求耶和华。神使他归回，仍坐国位。他才知道：“惟独耶和华是神！”他切实地悔改，作王所当作的事：

?在神面前保卫国民，免受外族欺凌，

?除掉外邦人的神像，

?拆毁耶和华殿中的偶像，

?废去所筑的坛，

?重修耶和华的祭坛，并带领众民事奉神。

列王纪只记下玛拿西所行的恶，历代志却把他属灵的经历写下，并肯定他与神关系的转变，作后代的勉励。

·亚们──亚们所犯的罪，越犯越大，只因没有被罚受苦的痛楚，就不知自卑、悔改，致为臣仆背叛时所杀，了结残生。

在被罚受苦时，我们得着更生的机会，难道没有苦难的痛苦，我们就不知悔改更新么？

祈祷：求主管教我，使我在迷失中回转，从错谬里归正！──《新旧约辅读》

第三十四章

循序渐进的成长（三十四1～13）

约西亚八岁便登基作王，在位31年，历史给他的评价是：“他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。”（2）

一个孩子身处高位，成就神在他身上的计划，不是一蹴即就，而是在生命的岁月中不断学习与成长。

1. 约西亚十六岁──在年纪尚幼的时候，他就懂得寻求他?大卫的神，这是何等美好的心志！多少历史上的人物浪费了年幼的日子在宴乐中，到老时便后悔。难怪传道者循循善诱：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到……当记念造你的主。”（传十二1）

2. 约西亚二十岁──约西亚开始洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛之偶像。他把内心的信仰化成为行动，用了四年的时间；才再把旧有的污秽缺点悉数除去。

我们信徒也当如此，一些旧的习惯，不良的思想：尽早除去，叫我们与神的关系不因此而受拦阻。

3. 约西亚二十六岁──六年后，在继续拆毁旧恶的过程中，约西亚开始重修神的殿，因为信仰的宝贵不是消极的破坏，而是积极的建设，要勇于事奉神，见证神。

我们也当乐意献上金钱，付出力量，诚心实意地参与，或有作乐、或有监管、或有扛抬、或有书记、或有司事、或有守门。

思想：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前四12）这“年轻”可以是我们身体年龄的年轻，或者是重生得救的年日，又或者是指我们参与事奉的日子。无论如何，都要在主里面成长。

喜出望外的复兴（三十四14～33）

一个专心寻求耶和华的人，必然会从神那里得着大赏。约西亚王领导全民归向神，热心事奉，神就让他们得着律法书。

重获这书为南国犹大带来属灵的复兴。耶利米先知也肯定约西亚王的功绩：“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此么？这是耶和华说的。”（耶二十二16）

1. 这书使人知罪──当沙番在王面前宣读那书，王听见了就撕裂衣服，并知道列祖没有遵守耶和华的律法，神的烈怒倾倒在他们身上。

2. 这书使人悔过──王不独知罪，更在耶和华面前懊悔自卑，撕裂衣服而哭泣。“神啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看！”（诗五十一17）

3. 这书使人改正──王和众民知罪悔过后，更同心改正，一同上耶和华的殿，在神面前立约，要尽心尽性的顺从耶和华，遵守祂的诫命。这书在信徒身上有莫大的功效：“因为，出于神的话，没有一句不带能力的。”（路一37）愿我们在祂的话语上得着复兴──知罪、悔过改正。

思想：神的话语真的比极多的精金可羡慕吗？真的比蜂房下滴的蜜甘甜吗？你可否为此作见证呢？──《新旧约辅读》

第三十五章

信行相称的敬拜（三十五1～27）

旧约的以色列民向耶华和守节，是对神的一种敬拜。对象是万军之耶和华，敬拜的过程当保持严肃的态度，不可随随便便、马马虎虎地进行，更不可懒懒散散。

敬拜的参与者应当是神所拣选及喜悦的人，他们当以敬虔的心作各样准备的工夫：

1. 洁净自己的准备──罪使我们与神相隔，觐见上主，必要先对付罪恶。星期六的晚祷，星期日的早祷，先要求主赐下清洁的心，才上耶和华的殿。

2. 乐献祭品的准备──主赐百物养育我们的身体，纾解我们的心怀，救赎我们的灵魂，把从神而得的恩典献上，是理所当然的。每月既有当纳的十分之一，在每个聚会中，也要实践奉献的敬拜，数目不宜现凑，当在崇拜前已准备妥当。各样不同币值的组合，更显出奉献者的心思。

3. 歌唱职事的准备──从前唱歌的有亚萨的子孙，今日敬拜的人歌颂，既有诗班的参与，也有群众的本分，众口一心把荣耀归给天上的父。凡羡慕作诗班员职事的，要下苦功练习和守纪律。

4. 其他职事的准备──敬拜中有人守门，不用离开他的职事。今日我们有作司事、收捐、领祷、招侍、领唱、宣讲……不用离开他的职事，就在敬拜的职事上专心敬拜神。

思想：敬拜是怎样的一同事？应有怎样的准备？又当如何进行？──《新旧约辅读》

第三十六章

被神离弃的惨况（三十六1～10）

·约哈斯──犹大王约西亚逞强与埃及大战而败北米吉多平原，国势转弱。约西亚王的儿子约哈斯作王仅三个月，即被强顽的埃及王废了，还要罚银子一百他连得、金子一他连得（一他连得等于34千克）。

·约雅敬──埃及王废掉约哈斯，将他带往埃及，改立他的哥哥以利雅敬为王，更改名为约雅敬，他行耶和华眼中看为恶的事，作王十一年。

时移势易，巴比伦王尼布甲尼撒国势转强，上来攻击犹大，埃及王再不能保护约雅敬，他被带往巴比伦去，了结余生。

·约雅斤──约雅斤是约雅敬的儿子，作王仅三个月零十天，便被尼布甲尼撒王废掉，并被掳去。殿里面的各样宝物，也被抢走。尼布甲尼撒改立他叔叔西底家为王。

以色列民本是神的选民，在罪中也得不到万军之耶和华保护，苦情凄惨！本是神以祂儿子宝血所买赎的基督徒，若在罪中而得不到主耶稣的眷顾，惨情亦如是。

当新约的司提反在公会中申诉说：“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了、杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”（徒七52～53）今日的信徒，能不感然？

思想：一生的多难是时代的错谬，还是人类的罪过？在动乱的环境中，谁是我们心中的“王”，心中的“主”呢？

义怒（三十六11～23）

·耶和华以祂的办法拯救以色列民免于灾难：

1. 耶和华使先知耶利米劝告西底家，他却仍不自卑（12）。

2. 神藉尼布甲尼撒要西底家归耶和华，他却仍强顽硬心（13）。

3. 神差遣使者从早起来警戒以色列民，他们却嬉笑（15～16）。

因为这样，神的烈怒向他们发作，无法可救。

·在灾难的日子：

1. 迦勒庇人杀了壮丁，掳去少男处女老人白叟。

2. 殿里的大小器皿、财宝，王和众首领的财宝都被带到巴比伦去。

3. 神的殿被焚烧，耶路撒冷的城墙被拆毁。

4. 被掳去的人都作巴比伦人和他们子孙的仆婢。

万军之主的义怒，谁能抵抗呢？但在神的义怒中，他仍以慈悲怜悯为念。在巴比伦的宫中，祂仍怜悯难民但以理和他的三个朋友；在迦巴鲁河边流浪的群众中，祂仍对以西结说话。

人类的罪使大地受咒诅，生灵途炭，要守七十年的安息，神的恩手再进入整个以色列民族。诚然，他的怒气，不过是转眼之间，他的恩典却是一生之久！

悔改回归的以色列民重建城墙和殿宇，得着历代志作者的祝福：“愿耶和华──他的神与他同在！”

思想：“他的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗三十1～5）──《新旧约辅读》