第一章

感动人的神（一1～11）

以色列民饱尝七十年被掳巴比伦的苦楚，受压制、被束缚、被捆锁，深深地经历了奴隶生活，现因着神格外的怜悯与眷顾，得以同归耶路撒冷，重建家园与圣殿，着实令人兴奋无比。作者就将神怎样动了善工记载下来，让我们领会神的全能与怜悯。

·神记念祂的话语（1a）──神是信实的，就是到天地废去了，祂的话也不能废去，都要成全。

·神激动人的心灵（1b～6）──

1. 激动君王（2～4）：神既眷顾自己的子民和自己的话语，就从君王开始。祂开导君王的心，如同开导陇沟的水（箴二十一1）。当时塞鲁士王虽不认识神，其心却仍被神掌握，所以被激动后，即甘心顺服神的旨意，下诏释放以色列民回归故里。

2. 激动选民的心（5）：以色列会众受神激动后，一部分人舍去在巴比伦所置之产业，长途跋涉回故里。

3. 激动四围居民的心（6）：不同归的百姓就以金银财物来支持，而塞鲁士王也将以色列人被掳时所掠夺的器皿全数送回耶路撒冷，此情此景确是感人，只有耶和华的律法全备，能苏醒人心（诗十九7）。

思想：昔日神藉先知、君王、百姓成就大事，今日祂又会如何用我呢？──《新旧约辅读》

第二章

浪子归家是神恩（二1～70）

大部分解经家均认为作者之所以详述回国之人数、各族、各家之登记，其中意义深长：

1. 是表示各人皆被重视，皆为神所记念，如信徒之名被记在生命册上一般。

2. 是有产权的表征，得着耶路撒冷土地的产业。

3. 是可享有宗教的利益，谱系是用来鉴别以色列民的身分。

·被掳得释放（1～2）──作者由“从前被掳”到“从被掳之地回耶路撒冷和犹大”，描绘神的子民在路上必是踊踊跃跃的，自由自在的，且是欢声载道，如此就忘却路途遥远之困难了；而一班领袖在前引导，就更使他们信心确实。

·回归之名册（3～57）──各家之数目（3～35）、祭司之数目（36～39）、利未人之数目（40～42）、殿役与所罗门仆役之数目（43～58）、谱系不清者之数目（59～63）、及会众的仆役（65），都齐列在这段经文。他们浩浩荡荡回归祖地，终于结束七十年的寄居生涯。

·凯旋归回（69～70）──以色列民众到达目的地后，并未因城垣倒塌，田园荒芜，满目凄凉的景况而气馁，相反却是甘心尽力捐输，为重建圣殿大发热心。

思想：归回的心是兴奋的、感恩的；今日，我仍有这份兴奋感恩的心吗？──《新旧约辅读》

第三章

建坛立基（三1～13）

这是一难忘的历史时刻，以色列民从巴比伦到达耶路撒冷，虽要经过迂回曲折的路，却不被打倒（林后四8），反而是更加士气如虹，他们同心合力先筑祭坛，后立圣殿的根基，工作能一气呵成谈何容易？只有那位创始成终的神能穿插在人群中，成就祂的旨意。

·建筑耶和华的祭坛（1～6）──以色列民筑起祭坛后，崇拜献祭的生活又再开始，是照着摩西律法书上所写的献上燔祭（利一1～17），又献上甘心祭，是表明他们如何欢喜快乐地把自己献给神，在心灵里愿意以神为祭，献上感谢。守住棚节更是表明他们全体的大喜乐，显示神与人同住的快乐。

·立圣殿的根基（7～13）──

1. 立基之时（7～8）：立基之时正是冬去春来，恰是最好作土木工程之时（8），况且材料又已准备好（7）。

2. 立基之人（8～9）：有帝王之贵冑所罗巴伯，同大祭司耶书亚为首领，带着其余的弟兄──祭司、利未人、犹大的后裔等，他们既有能干之领袖，加上同心合意，按恩赐事奉，就不难事半功倍了。

3. 立基之礼（10～13）：从经文中看出他们是何等重视此次圣殿的奠基礼，不单严肃、更是隆重的。以色列民中较年长的曾亲眼看到神对子民昔日的惩治，人被掳、殿被焚；今天却看见神的恩典浩大，重建圣殿。

思想：子民眼见圣殿重建而欢喜若狂，今日你渴求教会得着复兴吗？──《新旧约辅读》

第四章

以色列民的考验ˇ四1～24ˇ

女人的后裔与蛇的后裔彼此为仇ˇ在伊甸园里开始ˇ在圣殿正要动工之际ˇ撒但就在那里一直咆吼着ˇ彼前五8ˇˇ用着各种手段ˇ敌挡神的工作。

·敌阻的方法ˇ1～24ˇˇˇ

1. 合作ˇ1～3ˇˇ假意奉承ˇ乱扯关系ˇ只求混在一起捣乱ˇ但以色列民却不中他们的诡计。

2. 搅扰ˇ4～5ˇˇ合作不成就诸多阻拦ˇ威吓加上贿买ˇ以致会众的手发软。

3. 控告ˇ6～22ˇˇ这是最厉害的武器ˇ就是使徒保罗也常因着被控告而坐监ˇ难怪保罗常自辩ˇ罗八31及以下ˇ。ˇ在敌人ˇ造控词上诉ˇ一面说以色列民之反叛恶行ˇ12～13ˇˇ一面说自己是效忠于王ˇ14ˇ。

最后以色列民终于在敌人之势力强迫下停工了。

思ˇ当我们遇上拦阻时ˇ究竟应持定甚么态度与原则ˇˇˇ《新旧约辅读》

第五章

复兴的灵火再燃（五1～17）

从波斯王亚达薛西至大流士王第二年，其间相隔十多年之久（四24），这样长时间的停工，不但以色列民失望，连领袖亦不免心灰意冷。然而以赛亚先知说：“少年人也疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，就在这时，疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。”（参赛四十29～31）首先是两位先知──哈该与撒迦利亚目睹圣殿的倾颓，圣工之停顿，不禁满目凄怆，忧心如焚，即奋然而起，极力提倡重建圣殿之工（该一1～11），继而兴起周围的人：

·兴起众人（1～5）──神首先兴起先知（1），感动以色列民的属灵领袖（2），再其次是激励犹大的长老以致总督，使他们一同起来再兴建圣殿。

·诉说因由（6～17）──这里，犹大的长老在外邦诸王中见证耶和华是掌管历史的神；这是多么机智、恰当的说话。正如使徒彼得劝勉众人常作准备，以敬畏的心回答各人（彼前三15）。跟着，以色列民指出他们之需要，赢得大流士王的追查与允准，察看巴比伦王的府库，找寻塞鲁士王先前的诏旨。

历来神的圣工不常是因人的阻碍而进行迟缓吗？须知有形之殿会暂时停顿，无形之殿却不停顿。以色列民越受压迫，其建殿之心必越加恳切，外面之敌越大，灵性中所受的造就亦会越深。不久，神的时候来到，种种阻碍就都变成祝福了。神的旨意总胜过人的意思。

思想：在遇上阻拦时你能否把持信念──主必看顾。──《新旧约辅读》

第六章

转危为安（六1～22）

敌人想也想不到，他们上本奏告大流士王原是控告以色列民，不料控告却变成了一种求告，好像代以色列民在王面前恳求，而且得心应手。

·找回原诏旨（1～5）：米底亚省亚马他城的宫内得塞鲁士王原下之旨，详言圣殿之规模、材料，并一切经费亦皆由王库支出。

·依旨再建（6～12）：开始时忧虑会否找到十多年前塞鲁士的原旨，找到了又担忧原旨能否生效。但感谢神，大流士王也是站在以色列民的那边，而且新诏旨还加上新条文，吩咐河西的总督达乃和示他·波斯乃，并其党羽，不要拦阻，速拨取河西贡银作为经费（8），供应献祭的牲畜，并补上一句，不得违命。以色列民真是因祸得福。

·殿工完竣（13～15）：停止了十多年的工程，一旦阻碍除去，那些心灵中久为圣殿而忧心的以色列民就都奋然而起，为圣工加倍踊跃努力，殿之工程仅在两三年即完竣。

·行献殿礼（16～22）：多年所希望之殿已建成，会众之喜乐非笔墨所能形容。他们按着律法书所写的随即献上奉献礼、赎罪祭，又守逾越节、除酵节，意味着以色列民恢复真正的崇拜，将荣耀归予神。

祈祷：我们也是祢的圣殿，求祢重建我们已破旧的心灵，化为大用。──《新旧约辅读》

第七章

神手之助（七1～28）

本章叙述神的手怎样帮助以斯拉（6、28）重整人心，他先有自己“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”（10），指出改革由人开始。神藉着亚达薛西王、以斯拉，及律法书赐福予祂的子民。

·指示的手（1～26）：王允准以斯拉一切的请求，因为神的手指示王一切。王下旨准以色列民归回，带回奉献并律法书到耶路撒冷，吩咐河西库官供应以斯拉的需要，更将权柄赐予以斯拉，难怪耶路撒冷的复兴就在那一刻开始。

·施恩的手（27～28）：以斯拉从三处地方看到神施恩的手：

其一是王准许修饰耶和华的殿；

其二，在王和谋士，并大能的军长面前施恩；

其三，神给以斯拉领袖的才能与恩赐。

以斯拉是位敏捷的文士，精通摩西律法，更是一位祭司，加上耶和华的帮助，难怪凡事亨通。教会中的精英分子也需效法以斯拉，为教会效力，致能经历与神同工的好处。

思想：若论到神对我们之恩，究竟有多深多厚？──《新旧约辅读》

第八章

集腋成裘（八1～23）

以斯拉是一位面对艰巨工作而不低首的领袖，就如但以理在巴比伦的见证一样，是大有信心依靠神的仆人，值得我们效法。

·数点人数（1～14）：革顺和但以理（2）皆为亚伦的子孙，是祭司（参出六25；民三2），哈突则是王室子孙。从第3节开始～14节止记录十二平民家族及其男丁数目：有祭司、大卫的后裔，更有十二家族，这是合乎神心意的完整数目。

·利未人（15～20）：这次回归主要的目的乃恢复圣殿的敬拜，故以斯拉再召集利未人同行，回国后立即可以在圣殿中供职。现今在教会事奉，除传道人是不可缺之外，义工也是十分重要的。

·宣告禁食（21～23）：以斯拉的信心代表着全民众的信心，正如摩西在山上祷告，手发沉时，有亚伦和户珥扶着他（出十七12）。现在以斯拉宣告禁食，克苦己心（21），除希望上下一心外，更深信神施恩的手，必帮助一切寻求祂的人。这种用信心与行动来呼求神的帮助是我们应该学习的，想想以斯拉将会面对的艰巨工作，就知道这种呼求民众同心的行动是不容易的，会众的信赖是一位领袖成功的钥匙，求主恩待教会有这样充满魄力的领袖，也有这样顺服的会众。

祷告为着今天教会领袖的信心与魄力祷告，并为他的羊群求顺服之心。

踏上征途（八24～36）

以斯拉是一位懂得分配人手，善用资源的领袖，靠着那无伪的信心，他分派（24）、指示（29），并且常常亲力亲为，不愧为神所重用的仆人。我们各人都是神的器皿，只求那器皿是圣洁的、能蒙神所喜悦的，其他的事就交托予主，主必会成就祂在地上的旨意如同在天上。

·运送金银（24～30）：这批数量庞大的金银和器皿是由以色列民（25）、王和谋士、军长献出来的，是他们奉献给神的甘心祭（28），所以这些奉献都是属于神的。以斯拉也就十分慎重的来处理，他分派祭司长先秤（25），然后他自己再秤一次（26），好提醒：他们警醒看守。

·平安到达（31～34）：路途虽然危险，但神是听祷告的神，保守他们脱离危险和仇敌，经过四个月的时间（七9）到达耶路撒冷，他们只休息整顿三日，第四日就来到神殿的位置，将金器数点交妥，完成使命；在此所表现出来祭司的圣洁公正行为是值得我们效法的。

·献上燔祭（35～36）：这情况类似摩西时的以色列众首领所行的献坛礼（民七84～88），或是希西家的献坛礼（代下二十九1～35）。先是燔祭（35），后是赎罪祭，正如耶和华晓谕所罗门：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（代下七14）以色列民从巴比伦回到耶路撒冷，亲身经历神所说的话。

默想：昔日以斯拉带着战兢的心情完成神所交付的事，神所交付你的，你有忠心完成吗？──《新旧约辅读》

第九章

痛悔祷告（九1～5）

耶稣走遍各城各乡，看见许多的人困苦流离，就动了慈心，他的心为那些颠沛流离的人而悲痛，以斯拉同样看到自己的民族陷入罪恶深渊而伤痛欲绝，此情此景，凡对神有敬畏之心的人都被感染，来到以斯拉面前痛悔祷告（4），而以斯拉就带领会众一起祈祷：。他的祷告是用“我们”，但并不是说以斯拉也娶了外邦女子为妻，而是表示一个以色列民犯错，就是全以色列民的错（参亚干之事，书七25）。

·追忆的祷告（5～8）：神的怒气只是一息间，但恩典却是长久的，很多的诗篇记载诗人的祷告都是肯定他们的神是一位怜恤的神。当人向后望过去的日子时，就不期然感受到神并没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。以斯拉的祷告正是一个追忆神恩典和人民经历痛苦的祷告，对以色列民来说，实在是很大的提醒：。

·感恩的祷告（9～10）：一句“既是如此”，好像当头棒喝，神的恩典足够我们用，为何仍然软弱而跌倒，违背神的旨意呢！

·认罪的祷告（10～15）：以斯拉有先知的慧眼，知道如果以色列民不停止与外邦女子通婚，神不会祝福那地，而且当今的景况十分严重，上至祭司下至平民都犯了罪。神现在虽然是宽容忍耐，但最后也是“无人在你面前站立得住”（15）。历来很多教会也缺乏这种慧眼，常与这不信的世代妥协，终成大错，这是值得我们再三反省的。

思想：为着软弱无力的肢体，我该献上甚么祷告？──《新旧约辅读》

第十章

贯彻行动（十1～11）

以斯拉的忏悔感染全会众，神像是向众人心里说话，复兴的先兆已显明，在教会历史上，我们看到在神面前认罪后的复兴例子不鲜。当会众在主面前顺服，谦卑跪在十架下，将己罪完全倾吐；各人经过流泪谷，谷中必有甘泉涌出，并且盖满秋雨之福，求主复兴教会，正如神藉以斯拉复兴以色列民（1）一样。

·当办的事（2～4）：以色列民知道他们虽犯了罪，但没有失去指望（2），在神面前重新立约，以表悔改。他们是真诚的（3），并且站在以斯拉的一边，鼓励彻底的改革。彼得在五旬节被圣灵充满时所讲的道，同样是有着无比的能力，听者都扎心，真有异曲同工之感，众人就起来办当行之事。

·起誓立约（5）：在古代，誓言是比较普通的，意味着义无反悔的精神。

·通告会众（6～8）：以斯拉提议的改革，得长老与首领认同，草成通告，限期三日完成。

·反应激烈（9～11）：情景是动人的，有人的泪也有天上的泪，与外邦人通婚之罪是加添以色列人的罪恶（10），不是个人的罪行，而是对民族的罪行。

整件事的发展非常迅速，一点不犹疑，不拖泥带水，但缺乏了向外邦人交待的细节，以及以色列人应付上的责任等。被掳后归回的改革是严肃的，被掳七十年后得以归回，这心情是可领会的。

思想：若论及信仰的取舍抉择，究竟凭着血气可舍到甚么地步呢？

完成大工（十12～44）

看来不容易解决的事情已得着完满解决，因为上下一心之故，虽然还有人阻拦（15），然因势力微薄，全会众就照着以斯拉的话而行了（12）。当日立即定下步骤，从速完成休去外邦妻子的事宜。

·会众认同（12）：以斯拉带动着会众认罪悔改，字句精简有力，显得以色列人是满有信心的。

·分工合作（13～17）：十月初一查办户口登记，正月初一才查清娶外邦女子的人数。

·记录名单（18～44）：首先记录圣职人员，包括祭司和利未人（18～24），然后记录以色列平民。

以斯拉害怕以色列民与外族通婚后，影响重建圣殿的心志及士气，破坏以色列民对神的忠心，混杂异邦邪说，这一切都引起以色列民的首领与长老担忧。在重建圣殿工作之际，急着要处理这问题，处理的手法也非常严峻，不留余地，但这委实是可谅解的。现今教会要面对的问题也不少，求主赐智慧与忍耐给我们去处理复杂的问题，尤其是涉及人道问题与道德问题之事。

祈祷：求主让我处理问题时，不是为找一容易的出路，乃是用诸般的智慧加上基督的爱心来作处事的原则。──《新旧约辅读》