第一章

神接受挑战（一1～12）

约伯可说是受苦的代名词，在圣经中他是受苦能耐的榜样（雅五11）。神对约伯深具信心，敢拿他来接受撒但的挑战。由此可见一个敬畏神的人，他的生命在神面前是何等有价值。

·当代见证人（1～5）──圣经对约伯生命的描述，言简意赅。一节经文就道出了约伯对神的敬畏，灵性与道德的高超（1）。约伯的家庭也是十分完美的，从数字方面看“三”与“七”都是代表“完全”的数目；从量方面看，他是富甲一方的。这些都是神赐福的明证。约伯足能见证神的恩慈与眷顾。另一方面约伯非常关怀儿女的灵性，从他吩咐他们自洁，又为他们献祭代祷一事可见一斑。因此他成了当代的见证人，他的家也成了属灵的灯台。不单神以他为荣，神的仇敌也时时注视。我们作为神的儿女，神地上的见证人，撒但是否也常注目在我们的身上呢？

·撒但对神的挑战（6～12）──撒但可说是人如其名，常常与人作对。他看见约伯如此蒙神赐福就坐立不安，赶紧抓住机会向神发出挑战。撒但认为约伯敬畏神是有缘故的，原因就是神特别赐福看顾约伯，使他亨通兴旺；即是说约伯敬虔的动机是功利主义。神知道约伯绝非那种人，所以毫不犹疑的接受撒但的挑战，准许撒但剥夺约伯所拥有的一切，看看约伯是否仍然敬畏神。我们所遭遇的事，我们可能不明白，但却是神所知道的，我还惧怕吗？

今日我是神的儿女，我敬畏神的动机是甚么？

祈祷：父神，求祢使我能像约伯一样成为有真正属灵价值的人，祢能拿我接受撒但的挑战！

完全人受考验（一13～22）

“天有不测之风云，人有旦夕之祸福”。一个人在毫无心理准备下，突然遭受凌厉的攻击，其本 能反应最能表露一个人的灵性实况了。约伯不愧为个中的强者。

·撒但无情的攻击（13～19）──不要小看撒但，牠攻击人起来够厉害的，简直是突袭高手。约伯做梦也未想过的事，竟然发生了。一天之内天灾人祸接二连三临到，约伯的财产化为乌有，儿女全部罹难。南方的示巴人和天火、东方的迦勒底人和狂风交织成一幅可怕的天灾人祸图。它们的发生是那么急速，前一灾报信的人还未说完，后一灾报信的人已到，彷佛发生在同一个时刻。这是一种不容对方喘息，雷霆万钧的闪电攻势，简直锐不可当！奇怪的是为何每一灾祸都不多不少只有一人逃脱？这岂不是撒但刻意的安排以加重约伯所受的打击吗？

·约伯本 能的反应（20～22）──约伯莫明其妙，他看不见灾祸背后的撒但，在他只有一个解释：这事出于神。在痛苦的浪潮中他本 能地撕裂外袍，剃了头向人表示他在举哀。在生命最沉痛的时刻他想到神，第一件事是俯伏敬拜，以顺服的心情承认神绝对的主权，接纳这一切的遭遇，既不怨天，也不尤人。在约伯身上我们看见他有一颗经得起考验的信心，一种纯真的敬畏，丝毫没有功利的成分在内。约伯这种本 能的反应不但否定了撒但的论点，也肯定了神对约伯的信心。撒但对神挑战的第一回合就此败北。

试想想如果我遭遇同样的打击，我的本 能反应如何？我会感谢或埋怨昵？

祈祷：父神，愿我也能靠着祢的恩典，像约伯一样以敬畏的心顺服祢的一切安排，令撒但蒙羞，祢得荣耀。──《新旧约辅读》

第二章

神的胜利（二1～13）

撒但不易服输，牠又向神发出挑战，这一回更厉害。

·撒但的狡辩（1～6）──当神说约伯并不如撒但所估计的样子，虽受打击仍持定他的信仰时，撒但辩称是打击不够重之故。撒但所说“以皮代皮”之意，即第4节下半所说的。撒但认为一定要伤及约伯本身性命，深入至肉下之骨头，这才是真正的考验。神对约伯极有信心，祂接受撒但的挑战，容许撒但加重对约伯的打击。但感谢神，祂定下打击的限度，保障约伯的安全。

·变本加厉的打击（7～10）──这种全身长毒疮的病症我们虽无法知道究竟是怎样的一回事，但我们知道一定极之痛苦，十分可怕，比痲疯还厉害。从约伯“拿瓦片刮身体”可见撒但之残酷及无情。正当约伯的身体承受着可能是前无古人的痛苦之际，撒但再落井下石，藉约伯的妻子加重他心灵的痛若。约伯的妻子终于支持不住，信心崩溃，在感情极度痛苦中说出了叫丈夫弃掉神死了就算的愚昧话。试想连唯一至亲的支柱都倒下去，这打击是多么大呢！

·约伯的反应及安慰（10～13）──约伯断然拒绝了妻子的建议，在孤独中仍保持对神的忠诚，接纳神一切的施予，包括灾祸在内。至此撒但不得不羞惭而退，神胜利了。约伯三位好友远道而来，陪他七天七夜，这是很大的安慰。虽然后来他们引发的讨论增加约伯的痛苦，但他们来的动机却是好的。

祈祷：天父，我知我受的苦难都是祢所容许临到的，求加我信心，能像约伯一样忠诚到底。──《新旧约辅读》

第三章

生命的哀诉（三1～26）

一个人软弱起来，会像以利亚和约拿一样求死；在生命最痛苦的时候，即如耶利米也会咒诅自己的生日，这一章实在是一个人生命阴暗面的剖白。

·咒诅自己的生日（1～10）──短短十节经文中，约伯像连珠炮般发出十大愿望，这十个“愿”字其实就是十个咒诅。这十个咒诅集中在一个日子上面，那就是约伯自己的生日。他愿那一日（包括夜晚）没有亮光，变成黑暗，满受恐吓；他甚至用了当时人们所信的法术师的咒诅；他们能咒诅日子使成为不吉，又能惹动鳄鱼。这是何等荒唐不合理的愿望！不过，这是一个人受大苦时至情的流露，值得同情与谅解。

·求一死了之的解脱（11～19）──约伯用一连串的“为何”表达了不想生存在世的愿望。他把死亡幻想得十分可爱，是受苦的人最佳的解脱。因为死亡十分公平，不论贫富贵贱尊卑都有一样的归宿，死后又能和平共存。而且死亡带给人终极的安息，再没有今世的忧劳与压迫。当然约伯的看法并不正确，至少他忘了神的公义──“死后且有审判”。

·对神不满的表白（20～26）──约伯认为神不应将生命赐给受苦的人。当人痛苦难忍求死时，神又不应允，有点像一般人所说的：“造化太作弄人了！”对他来说，生命是一个难肩的重担，苦得很。他信神，但十分困惑；他想死，但又死不了。他就是活在这种自认为生不如死的困苦中。可惜他看不见神造就人的美意。

祈祷：神啊，求祢帮助我以信心的眼睛穿越生命的黑云，看见云后的阳光，在痛苦中充满盼望，因为祢是神，是宇宙万物、万事的主宰者，我感谢祢。──《新旧约辅读》

第四章

经验之谈（四1～21）

约伯在极度痛苦之中发出了一轮呻吟后，他的三位朋友忍不住劝他几句。首先是以利法的经验之谈。

·对约伯的表现失望（1～6）──以利法认为约伯昔日曾解救不少困苦的人，扶助过许多软弱的人，如今自己遇到同样的情况，怎么表现得如此差劲？所以他忍不住要说话。不过，笑别人如此不济很易，自己身处其境却很难。

·对“因果报应”的确信（7～11）──约伯受灾岂会无因？“种瓜得瓜，种豆得豆”的报应律应可解释世间一切祸福现象。约伯现在无依无靠，又无指望，是不是因为没有敬畏神，行事有了偏差呢？按理极可能是约伯有罪。

·以经验支持自己的论点（12～21）──他见到非凡的异象，也听到人听不见的声音；他从神获得的直接启示就是“人在神面前皆是卑污、不义的。”以利法是以这种属灵的超然经历来试图说服约伯接纳他的见解，亦即约伯的苦难是从犯罪而来。第17节可译作“必死的人在神面前是圣洁的么？”自人类堕落以后，实在再也找不到一个完全圣洁的人，因“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”自此人出于土也归于土，生命非常短促有限。以利法本身的经验固然可怀疑，但人在神面前也不能说没有罪，然而把这两者绝对化，套在约伯身上以解释其受苦原因，是以偏盖全，实难令约伯折服。

由此我们想到在平安稳妥时要小心，不要夸口。一个人的属世及属灵经验实在非常有限，不足以说明别人所遭遇的一切。

祈祷：神啊，助我谨慎自己及自己的教训，在帮助别人时不会过分倚靠自己的经验。──《新旧约辅读》

第五章

回头是岸（五1～27）

以利法一心想约伯早日脱离苦境，在他认为，只要约伯一回头，则立即会否极泰来，所以他不厌其烦地劝约伯。

·反面的例证（1～7）──以利法叹息约伯堕落之深，彷佛愚妄痴迷的人，既不知悔改，祷告也没有用。他看见恶人遭报的情景，这情景酷似约伯的遭遇！一切祸患事出有因，正如有火才有火星飞腾一样。患难就是来自神的刑罚。

·正面的例子（8～16）──他以自己为例，盼望约伯像他一样，仰望交托神，安静地受苦，认罪悔改。他认为人若肯谦卑痛悔，神必怜悯；若是怙恶不悛，必致灭亡。这就是神公义的作为了。

·悔改的人有福了（17～27）──他劝约伯乖乖地接受神的惩治，认罪悔改，立即会有如下的好处：病得痊愈（18）、灾难消除（19～22）、环境顺遂（22～23）、家中有平安（24）、后代蒙福（25），本人也全寿而终（26）。好一个福禄寿全的图画，真令人羡慕。对犯罪被神管教的人，这一段十分贴切。可惜对约伯来说却是牛头不对马嘴。虽然最后以利法强调他的教训绝对正确，约伯必须听从（27），但对约伯来说，不过是强词夺理的推论罢了。单本于理性的言论，无法使在痛苦中的人得安慰。

对真正犯罪而受苦的人，这一章是一流的劝世良言。可惜硬生生套在约伯身上，非但没有解决问题，反而令约伯更痛苦。只因为以利法太倚重自己的经验了，错把主观而有限的经验作客观真理来用，难怪吃力不讨好，越帮越忙了。

祈祷：神啊，当我要帮助别人解决问题时，求助我善用自己的经验，以免徒令别人更痛苦。──《新旧约辅读》

第六章

难捱的苦痛（六1～13）

在以利法推断他有罪后，约伯的痛苦又加了一层，以致他作出不客气的反应。

·承认言语急躁（1～5）──约伯认为自己被神所发的灾病毒箭所伤，痛苦难当，故不由自主地言语急躁。正如牛驴鸣叫有因，他的狂言也是如此，本 能反应而已。

·朋友之言不敢领教（6）──以利法的劝告被视为像无盐的食物，难以下咽；又像蛋白（有译马齿苋的汁浆，亦淡而无味）一般了无滋味。约伯讨厌这些空洞的说话。我们对朋友的劝告又如何？言之有物或空空洞洞的，说了等于没有说昵？

·但求一死（8～13）──朋友既然对己无助，自己的生命也无盼望，不如死了更好。所以约伯求神赐他一死，以免他受如此难捱的痛若。他自认为不是铜皮铁骨，再没有力气捱下去了。虽然因为没有离弃神的话，而仍有一点儿安慰，也得到一点力量，但恐怕不足以维持下去了。因为他看不见有甚么结局，所以无法忍耐下去。忍受莫明其妙的苦难是十分困难的，如果我们到了这般地步，千万不要自暴自弃。相反地要坚心信赖神，忍耐到底。

我们要认定神是慈爱的天父，祂必定量过我们所能承受的才容许多少苦难临到我们身上。受苦而不发怨言，默默地顺服才是真基督徒，因为基督也曾为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。

祈祷：神啊，当我在苦难中，至亲好友都不了解，我自己也不明白的时候，求使我有一颗完全信靠顺服的心，叫祢的旨意得以成就在我身上。

痛责其友（六14～30）

约伯在自诉痛苦已到不能忍受的限度之时，从朋友来的帮助竟是如此有害无益，令他十分失望，以致他不客气地反驳，痛陈自己的经历。

·责友不仁（14～22）──一个受苦难煎熬至极，快将失去信心而离开神的人，所望的只是朋友的同情与了解。但约伯不单没有得到慈爱的安慰，相反地是冷酷的论断。在失望之余，他痛陈以利法的友情像诡诈的溪河，冬天不渴的时候，河水结冰，水量丰富；夏天干旱，人正需要水的时候，他却干涸了。这是阿拉伯旷野常见的景象，若旅客以为上游有水而离开大路，沿河道上行，结果是渴死旷野中。他自问没有请朋友来协助或施舍，他们是不请自来的，来了看到约伯的遭遇便给吓坏了（21），赶紧站在神的一边定约伯的罪，深恐迟些自己便会遭遇同样可怕的命运。

·诘问朋友（24～30）──约伯理直气壮地请他的朋友指出他有甚么罪来。他要求朋友说话要有根据，不可只看他言语急躁便以为他有罪。因为他现在所说的是受苦后的呻吟，不应作受苦之原因。他们若如此做，无异于向死人追债，甚至追到死者遗下的孤儿身上那样残忍无情，又或将朋友当作可取利之货物来看待那样不义。只要他们公正些看整件事，便知他的狂言与罪全无关系。

约伯的反驳虽辛辣一点，但实在情有可原。他所说的不无道理，因为他坚信自己无辜，且不明白为何受苦。以利法这么快便推断他有罪，实有欠公允。

祈祷：神啊，祢是公正的，我信靠祢的判断。朋友或会冤枉我，但祢不会。也求祢教我体恤他人，不要妄断人的罪。──《新旧约辅读》

第七章

生命的感叹（七1～21）

约伯责备完朋友后，转到神面前诉苦。约伯虽然忍受极大的苦难，但他始终没有离弃神，这是他突出之优点。

·生命的苦与短（1～10）──人生之苦有如争战，又像奴役，是艰苦不堪的事。他活在病痛之中，度日如年，实在难捱。人生之短有如穿梭，又像一口气；其暂如天上的浮云，眨眼间便销声匿迹。人一离世就被遗忘，真是虚空的虚空。这是一个典型的只有今世的人生写照，没有神的人都是这样可怜的人。但我们要感谢神，因在基督里祂已给我们永生以及生命的意义。

·人算甚么（11～21）──由于约伯深信苦难是由神而来，他逃不掉，也避不了，百思又不得其解，只有向神吐苦水（11）。约伯认为神有点小题大做，视他这么平凡的人如洋海、如大鱼（海怪），严严加以防范；当他心想夜间可以藉睡眠喘口气，神也不放过，用噩梦吓他。他既活得如此痛苦，死又死不成，连喘息的机会也没有（第19节下半节可译作“咽下唾沫之时”，意即片刻）。因此他抱怨神为何如此作弄人。约伯进一步认为，就算他真的犯了罪，一个那么渺小的人犯罪，又能对神构成甚么威胁呢？神何必那么小器，每早晨检查，不停试验？何不干脆赦免算了？现在人都快死了，神若不快些有所行动怜悯他，恐怕赶不及了。

事实上，人真的算不了甚么，但神却爱人至一个地步，甘愿差祂的独生儿子降世（约三16），付上生命的代价救赎人，这岂不表示神看人极有价值吗？

祈祷：神啊，感谢祢在基督里看我们为宝为尊，又赐我们永生和生命的意义。愿我在苦短的人生中，更加积极事奉祢。──《新旧约辅读》

第八章

古人的教训（八1～22）

比勒达所说的在本质上与以利法的没有甚么不同，两人都是说“神是公义的，祂赏善罚恶”。所不同的是比勒达根据古人的教训，进一步肯定约伯有罪。

·受苦的原因（1～7）──比勒达责备约伯口出狂言之不对后，即开门见山地说是因为约伯的儿女犯罪遭报而死，暗示约伯亦犯了罪，他所以仍活着可能是犯罪较轻。因此他劝约伯向神认罪，只有罪得洁净的人才会兴旺。

·古人的权威（8～10）──比勒达认为古人已研究过一切真理，他们所累积下来的经验和智慧，今人相比之下几乎等于零，再不会有甚么新发现了。以此推论，约伯受苦不可能有别的解释，必是犯罪遭报。

·自然界的比喻（11～19）

1. 正如蒲草和芦荻需要水，人也需要神的恩典，离了神，人的生命就会枯萎。

2. 像蜘蛛网一样容易破裂，不敬虔的人倚靠房屋财物的结果，也是这样容易转眼成空。

3. 像植物虽然根深蒂固，枝繁叶茂，可是一被拔出，就不再存在而被别的代替了。不敬畏神的人其景况也是如此。

·两条路（20～22）──世间只有两种人，即完全人与恶人，神扶助完全人使他喜乐欢笑，却刑罚恶人，使他失去一切所有的。比勒达的推理法是看果猜树，约伯如此这般可怜的光景，恰像恶人的结局，所以必是约伯犯罪了。

比勒达这样推崇古人所作的结论，对约伯有何帮助呢？

祈祷：神啊，求祢助我欣赏前人的贡献，但不会过分高举传统。──《新旧约辅读》

第九章

向谁诉冤？（九1～35）

约伯对比勒达的回答，狂言更多，甚至对神也表示不满，他要找出他受苦的原因，若是神对付他，谁还能为他主持公道呢？

·承认神的公义（1～12）──约伯承认朋友所说的道理：“神是公义的，人因罪而受苦”。但他所强调的是神的权能，人不能在神面前成义（1）。人太渺小了，压根儿无法与神争辩（3～4）。神的权能彰显于山岭、海洋、苍天、太阳与星辰之中；神行事高深莫测，人既看不见、摸不到，只能无可奈何地接纳神的一切作为罢了（5～12），这是一种悲苦。

·驳友人的论点（13～24）──神的权能尽可以对付那狂傲自大的，如埃及神话中的海怪拉哈伯。但对约伯这么微小的人，是否太严厉呢？约伯自觉不是因罪受苦，但若说自己有义，岂非等于说神不义？这么一来，自己的口就定自己有罪了（20）。约伯始终认为他不属于“因罪受苦”那一类。他所看见的景象是“恶人不但没有受罚，反得势”。这又怎么解释呢？公正的神为何行事不公？这是否也是今日世事的实况呢？

·自叹投诉无门（25～35）──约伯自觉一肚冤枉，神却高高在上不受理。神若是公正的，为何无缘无故令他受苦？约伯相信神是公义的，但他本身的遭遇却与他的信仰有冲突，他想不透，神又没有给他一个解释，而朋友却一口咬定他犯罪。如今他在神面前已被定罪，水洗也不清了，所以心灵凄苦，有冤无路诉。在这种身心交煎的情况下，对神发出一些看来不敬的质询，也是情有可原。

祈祷：神啊，当信仰与经历有冲突的时候，求助我耐心寻求答案，信赖祢睿智的安排。──《新旧约辅读》

第十章

神啊，为甚么？（十1～22）

约伯到神面前大大争辩，发出许多困惑的问号，平均一节用了近两个“我”字和一个“祢”字，可见情急时之自我中心和口不择言的光景。约伯要求神告诉他受苦的原因，主要分为三部分：

·信仰的困惑（1～7）──在约伯的信仰知识中，神非人，必不会不公。照理神不会光照恶人的计谋，但神既知道约伯没有犯罪，为何令他受苦像犯了罪的人昵？约伯深知他是在神的手中受苦，若不是为罪，那是为了甚么呢？受苦像是一个永远无法解释的问题。

·经历的矛盾（8～17）──从前神是多么眷顾他，如今却多方为难打击，甚至毁灭，似乎要使他归于尘土。这是为甚么缘故呢？难道神造他的时候，早已存心以他为敌？这一点他真想不通。

·生命的厌弃（18～22）──与其生下来要受此等莫明其妙的大苦，倒不如不活在世上更好。神既全知，为何不令他夭折而免去身心的煎熬？现在约伯觉得死并不可怕，因此他要求神施怜悯，在他死前可以稍为舒畅一下。

神是信实不变的，祂是全能、全知的神，既公义又慈爱。因此当一些难明的遭遇临到我们的时候，让我们毫不疑惑地信靠祂。神绝不会出尔反尔，也不会前后矛盾。若我们能保持对神的信心，生命虽在极大痛苦中但仍有盼望，不多时，困惑、矛盾自会成为过去。感谢神，藉约伯替我们问了所要问的一切。

祈祷：神啊，当我遇到莫明其妙的苦难时，求祢助我不问“为甚么是我？”而说“愿祢的旨意成就！”──《新旧约辅读》