第十一章

罪有应得（十一1～20）

琐法代表了年青又缺涵养的人，说话又暴躁又无礼，忘了自己是来安慰朋友的。他对约伯的劝告如下：

·约伯受罚太轻（1～6）──在他看来，约伯犯了许多的罪，单就他所知的就有多言多语、自以为义，夸大、戏笑人等。神实在太仁厚，约伯之苦难不单罪有应得，而且死有余辜，所以他劈头就责骂约伯太狂妄。

·神高深莫测（7～12）──琐法对神的描述倒是相当正确，神实在高超伟大，非人所能测度。琐法骂约伯是又愚笨又顽固的野驴驹子，可惜他自己没有好好反照一下。他没有测对神在约伯身上的作为，就妄下了约伯是受报应的判断。如果约伯是野驴驹子，那么他自己又是甚么？

·劝约伯悔改（13～20）──在琐法心目中，约伯早已被定罪，所以他不单劝戒，而且严重警告，要约伯悔改（13～14）。他认为一悔改就会蒙恩，羞耻除去，身心平安，苦难消失，前途光明，生活安稳，地位高升（15～19）。若不悔改则只有一条死路（20）。这段话客观来说是至理名言，可惜用错对象，对约伯之情况一点也不适切。

琐法这番话，实在令约伯不敢领教。从他自以为懂得多、骂约伯是虚妄的人和野驴、粗鲁地硬指约伯本身犯了罪、严严警告约伯要悔改都表现出他一派家长口吻。既欠了解，又缺同情，兼且武断和粗暴，所以他的话对约伯成了一大刺激，以致约伯口出狂言更多，回驳得更长。如果我的好朋友落在类似的苦难中，我会怎样去劝他呢？

祈祷：神啊，当朋友在苦难中挣扎的时候，求助我以谅解的心、同情的态度及温柔的说话给予安慰。──《新旧约辅读》

第十二章

针锋相对（十二1～25）

被琐法自以为是的言论激动之下，约伯毫不留情地予以反驳：

·讽刺朋友的智慧（1～6）──琐法以“通天晓”自居，约伯不客气地说琐法所讲的不单他知，并且是人人皆知的常识，何奇之有？相反地，朋友们不分青红皂白地定约伯有罪，正是盲目无知的表现。他们的偏见令他们忽视了存在的事实：“义人受苦，恶人兴旺”。

·劝以万物为师（7～12）──约伯不单讥笑琐法所知有限，而且说连“走兽、飞禽、大地和鱼”都可以作他的教师！他似乎暗示一切既为神所造所掌管，则动物间的弱肉强食，又该作何解释呢？是否弱者比强者犯更多的罪？最后约伯认为除非人有亲身经验，否则很难了解个中真相，所以年纪大，阅历丰的人较青年人有智慧，也能更深入的思想：事情。

·以自己的阅历为题质询（13～25）──约伯举出大自然与人类历史中的种种难明现象，反驳朋友太早作结论。万物的浮沉、人类的兴衰皆由全能的神所定，祂有绝对的自由作祂要作的事，无人能抗拒，也无人能解释祂作事的法则为何。这些事例明显地与“善有善报”的定理相违，因为好人坏人同遭灾难。朋友们又如何自圆其说昵？他们既不能解释这些现象的原因，怎能一口咬定约伯受苦是因犯罪呢？片面的判词怎能叫约伯折服呢？

神极其高超伟大，祂的作为人无法测透。人既如此有限，世事错综复杂，未明个中真相时，实不直太早作出定论，以免犯了以偏盖全之弊。

祈祷：全能的神，祢的作为是我所测不透的，求助我不作幼稚无知的定论。──《新旧约辅读》

第十三章

与神理论（十三1～28）

约伯先对他的三个朋友所讲的作了一个总结，然后转向神，向祂讨个公道。

·责友妄言（1～12）──约伯对朋友的表现十分失望。他说他们是无用的医生，所讲的不过是缺乏事实根据的一派胡言。他们自命是维护神公义的人，实则强词夺理和谄媚神。所以约伯劝他们要小心说话，免得干犯神怒。接着又指出他们以为所讲的是金科玉律，实则是炉灰的箴言，毫无价值。

·请友闭嘴（13～19）──约伯在失望之余不禁作出非常不客气的请求，请朋友高抬贵手，不要用言语烦他，使他可以同神理论。他要到神面前辩白，这是他唯一的希望（第15节有译作“他虽杀我，我仍信靠他”，同是表达希望），并且他自愿承担一切后果，因他持定神的全能与公义。

·求神两件事（20～28）──约伯求神不再责打及惊吓他，使他可以和神好好地谈论，令他的受苦原因可以水落石出。他无缘无故受此大难（28），实在心有不甘，他只想知道是为了甚么。是不是因幼年的罪？约伯认为他虽不住呼求，但神始终避而不答（24），这是他最难受的了。

约伯对神的信心实在值得我们效法，他宁愿为辩白自己的冤情死在神手中。他相信神是公义的，又是全能全知的，一定知道他受苦的原因。他受苦不可能因罪，但真正原因是甚么呢？神又不答。如果有一日我们也落在约伯的处境，呼天不应，唤地不灵，我们仍信神吗？

祈祷：神啊，当世上没有一个人了解我的时候，祢仍了解我，我的指望在乎祢。──《新旧约辅读》

第十四章

生命之谜（十四1～22）

约伯在痛苦与困惑交织之下，重新探索生之意义，可惜越探索得深越觉像个谜，他实在解不开。

·人生短又苦（1～6）──人的生命十分短促，年限已定且生在污秽中。像这样的受造物价值几何？神不可以手下留情，使他有生之年自由自在地活一段日子吗（6）？若只在今世有指望，理当如此。但若有来世，看法就大大不同了。神定睛在我们身上，正是要造就我们，为来世作好准备。

·人死不复生（7～12）──树砍了还可再生，人却一去不返。人不如树，可悲亦可怜，生命价值在哪里？我们今日却可欢呼赞美神，因在基督里我们有复活的盼望！

·生命的梦幻（13～17）──约伯觉得神对他好像很不一致。一方面神珍贵所造的人（15），但另一方面又向他发怒（13），将他的罪封存，等候大算账的日子来到（16～17）。所以他异想天开地幻想神可以在祂发怒时，暂时把人藏在阴间，等神的怒气过去了再放出来。他并且说不怕在阴间等待一段日子，只要神记得他就行了。（第14节可译作“在为我所定的日子中，我愿等待，直到我改变的时候来到”）。约伯的幻想今日在基督里已成为更美好的事实了，我们是多么有福！

·生命的悲哀（18～22）──山崩、洪水使大地变形，神也照样使人生改貌。生离死别之苦使人不胜欷嘘。人生可用四字括之：疼痛悲哀。当然这只是约伯在启示不足，又极度痛苦时对人生的描述，不足置信。

祈祷：神啊，谢谢祢藉基督启示我们生命的意义，使我们今世有指望，来世有永生。──《新旧约辅读》

第十五章

病入膏肓（十五1～16）

相信以利法是年纪最大的仁厚长者，不过当他发现约伯对他和两位朋友的“好言相劝”，不但不领情，而且反唇相稽，更将他们的“智慧之言”视为垃圾时，再也忍不住要责骂约伯了。他认为约伯犯了下面的罪：

·满肚东风，不虔不义（1～6）──以利法认为约伯的话也是虚空、无益和无济于事的狂言，彷佛东风一样干燥而激烈。单单这些话就足以证明约伯的不虔不义之罪。

·自命不凡（7～10）──依以利法看，智慧之源除了神的启示外，就是人生经验的累积，而此点又与年龄作正比。以利法用一连串的问题责备约伯，大概因为他年长，所以有第10节的说话。年龄既远大过约伯，当然人生阅历比约伯丰富，再加上神的启示不可能为约伯一人独占，那么最少他们也有智慧。

·对神不恭（11～16）──首先以利法以神的使者自居，称自己的话为“神温和的安慰语”，约伯竟听不进去，反而大大驳斥，那等于反对神。他反问约伯凭甚么敢如此对神不敬。既然人只不过是受造物，是已堕落了的罪人，犯罪好像喝水一样多，岂能自以为无辜？连天和天上的天使都不能说洁净，何况活在尘世的卑污的凡人？

在以利法眼中，约伯彷佛已病入膏肓，非下重药不能挽救，故重言责之。如果年长聪慧如以利法都会判断错误的话，其他人更不用谈了。由此观之，在对别人下“无可救药”之类的判断之时，认真要小心求证，作充分了解不可。

祈祷：神啊，帮助我不随便论断指责人，因我们都是受造之物，在祢面前乃平等的。

恶人的命运（十五17～35）

以利法责骂约伯以后，转而根据自己人生所观察的心得和列祖的遗训，证明约伯有罪。他以恶人的命运与约伯的遭遇雷同的种种情况，暗示约伯一定有问题。照他的观察，恶人的命运是相当悲惨的。

·一生惊惶痛苦（17～24）──恶人的一生，一开始就是充满劳苦，常遭惊吓。因为刀剑的灾祸随时都会临到，所以丧失了自信心，而且变成一贫如洗，要作乞丐。由于急难困苦的威胁，变成胆战心惊，不得安宁。

·暂时之威荣也是虚空（25～28）──在恶人未受最终之苦难之前，表面上他或会“天不怕、地不怕”般自高自大，甚至攻击全能者，好像他的盾牌能保护他的安全。又或者会扮演肚满肠肥的成功人士，尽情享受人生，过穷奢极侈的生活。又或大胆地重建受神咒诅的废弃城市。但这一切下过是暂时的，都是昙花一现的虚荣，转眼即逝，无法把握的。

·结局是致命的（29～35）──恶人虽劳而不得富，且活在黑暗之中，其果子也必被捣毁，因他所做一切都自欺欺人。他的命运有如一棵植物的命运，是未长成便要枯干的。他们种罪孽也收罪孽，自寻死路。

以利法企图证明约伯有罪，他所说的虽不适用于约伯身上，但对真正的恶人，这悲惨命运却是十分真实的写照。神说过：“恶人必不得平安。”（赛五十七21）。在这不法的事增多的时代中，我们要靠主远离罪恶，免蹈恶人的覆辙。

祈祷：神啊，虽然恶人有时像生活在“福乐”当中，求祢助我勿羡短暂虚荣，专心一意跟随主。──《新旧约辅读》

第十六章

真光一闪（十六1～22）

约伯对以利法的反应是激烈中带点不耐烦，除了反驳之外，更注意自己的困境和转向神求祂主持公道。

·反唇相稽（1～5）──约伯认为以利法是越帮越忙，因而挖苦地说他们都是令人愁烦的安慰者。约伯套用他们的话回敬他们，并表示若他有这种安慰朋友的机会，他会说几句有帮助的话。

·大放厥词（6～17）──当约伯回顾自己的情况，觉得他的痛苦说出来解决不了，但保持沉默也不是办法。他误以为这是出于神的攻击，夺去他所有的，包括他的健康、气力、家庭和朋友，只剩下枯瘦的残躯受煎熬。这位攻击他的神，将他撕裂如猛兽将猎物抓碎，又向他咬牙切齿。更有进者，使敌人联袂攻击他。约伯自怜他成为神的箭靶子，被攻击得很厉害。但他仍重申他没有犯罪。

·灵光一闪（18～22）──正当约伯自艾自怜，且认为已临近死亡之时，忽然心中灵光一闪，迸出两朵真理的火花：

?在地上有他的血哀求，即是说他就算死了，仍能向神诉冤（参创四10）。

?在天上有他的中保，这中保能替他辩白：这在旧约是一项极不寻常的真理启示。由此可见神如何保守约伯的信心。

今日我们应当特别感谢，因为“在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹二1）这是何等的有福啊！

祈祷：神啊，感谢祢赐我一位中保，不断地在天上为我代求。当我有冤无路诉的时候，求祢助我时常抬头仰望祢，等候祢所预备的中保为我伸雪。──《新旧约辅读》

第十七章

大大诉苦（十七1～16）

约伯的黑暗越来越深，虽然“在天上有我的中保”的真光闪耀，但对约伯却像电光一闪即没，所以他没有得着甚么帮助。因此他痛苦地自诉：

·他的苦境概述（1～2）──他的生命已到尽头，正是一脚已跨进坟墓之际，朋友们仍然戏笑他，这更惹动他的痛苦。

·他的临终愿望（3～5）──约伯认为现在只剩下神可以为他击掌（作保之记号），保证他是义人。然后他咒骂他的朋友，说他们必遭报应，祸延下代。

·他的控诉（6～16）──约伯首先指责神，说是神使他成为民中的笑谈。换句话说，他所受的攻击是从神而来的，既然如此，则他无前途可言。所剩下的唯一解脱之路就是绝望地进入阴间，含冤莫白地躺进黑暗的坟墓里。

不过，约伯仍然十分坚强地说，无论他的朋友如何攻击，他绝不会因此让步。约伯十分自信他是无辜的，朋友乃愚顽之辈。

如果约伯不是定睛在朋友身上，而多思想：神给他的启示就好了。要是他明白了“在天上有我的中保”的意义，他就不会如此失望及孤立无援。人毕竟有限，约伯看不见天上的一幕，不知是撒但攻击他，反而归咎于神，实在也是无知可笑了。如果约伯谦恭地祈祷：，静默地等候神的启示，说不定他的痛苦磨炼可以提早结束，得以明白神奇妙的大能呢！

祈祷：神啊，我的处境祢是知道的，求祢助我在黑暗中多倚靠祢，以信心抬头仰望祢的启示。──《新旧约辅读》

第十八章

旧调重弹（十八1～21）

比勒达对约伯劝说，第一次已发挥净尽，现时所说的了无新意，只是加重语气地描述恶人之报应吧了。

·痛斥约伯自大（1～4）──比勒达骂约伯无话找话说，把朋友看作污秽的畜牲，又不肯抑止自己的怒气，而自以为了不起。

·痛陈恶人的结局（5～21）──恶人的结局明显可见，他们是自招祸患，自作自受。恶人生活在黑暗中，步向困境，有许多网罗、陷阱、惊吓等着他。结果他的身体衰败，为疾病所侵蚀，接着是死亡。比勒达又以“死亡的长子”形容死亡的强盛力量，以“惊吓的王”形容死亡的可怕。恶人的祸患尚不止此，他死后名字灭没，而且绝子绝孙，他的住处要归别人所有。

比勒达的立论是“凡遭祸的必非善类”。从前有把盐撒在那些受过咒诅的地方的习惯，比勒达则用“硫磺必撒在他所住之处”（15），影射约伯所受的灾劫与昔日所多玛、蛾摩拉恶贯满盈，受到硫磺火之审判相同。而“无子无孙”（19）是古代他们那地方公认的最大羞辱，是神咒诅的明证。如今约伯家破人亡，儿女全部死去，除了说约伯受神咒诅，还有甚么更好的解释呢？

比勒达彷佛一位庸医，诊断错误了，开错了药方，病人服了不见效，还以为药力不够，再加重一点，怎能不叫病人更痛苦？他与约伯辩论，正像自己眼中有梁木，却想除去约伯眼中的刺，结果不想而知失败无疑。

祈祷：神啊，求祢助我以比勒达的做法为鉴戒，不要重蹈他的覆辙，又求祢赐我智慧，在了解别人的痛苦时有洞察力，不致“落井下石”。──《新旧约辅读》

第十九章

信心的突破（十九1～29）

这一章有人誉为“全书的分水岭”，约伯由最悲观失望的感觉忽转为最有信心与盼望的宣告──“我知道我的救赎主活着！”韩德尔（Handel）在他的《弥赛亚》神曲中即选用了本章第25～26节为歌词，更使这宣告传诵中外。

·约伯的困境（1～22）──他认为自己已落到山穷水尽的地步。他向朋友求援；朋友却多次（十次之含意）定他有罪。而神昵？约伯认为就是神使他走投无路，甚至出尽方法要置他于死地（7～12）。再环顾众亲友，他的弟兄、亲戚、密友、在家寄居的、使女、仆人、同胞，甚至亲如妻子，以及纯真的小孩，无不纷纷变心遗弃他（13～19），约伯顾影自怜，不禁悲从中来（20～22）。

·信心的突破（23～27）──今生已陷困境，无人加以援手，惟有寄望来世。约伯相信终有一日沈冤会得雪，故想将他的话保存下来（23～24）。当他的视线离开尘世，转向神的时候，突然他的信心迸发出信仰的火花，冲破困境，看见他的救赎主会为他辩白，救他出生天（25～27）。“救赎主”本指至近的亲属或辩护人（参路得记），这里当然指神自己。并且他自信日后必要亲眼看见神。

·警告朋友（28～29）──约伯最后满怀信心地警告他的朋友们，勿再错误地定他的罪，当心一日他们会受到神的审判。

约伯终于从被定罪、被遗弃、求助无门的苦境中看出神是他的希望，他的信心更坚定了。

祈祷：神啊，感谢祢赐我救赎主，祂长远活着，在天替我祈求，使我在人生的困境中仍有盼望，任凭环境不断恶化，但我坚信祢的救恩确定。──《新旧约辅读》

第二十章

恶有恶报论（二十1～29）

琐法头一次发言后，曾遭受约伯猛烈的还击，使他觉得是公开被责和受辱（3），因此早已强忍怒火多时，现在机会一来，就像火山爆发般，大发其“琐法”伟论了。

他的论题是“恶人暂兴，终必灭亡”（5～7）。他分三层发挥：首先他认为恶人的下场凄惨，年青力壮时丧亡，死后无人记念，儿女沦为乞丐（8～11）。接着他描述恶人生前虽有兴旺之时，但他犯罪之乐最终也要化为痛苦，他劳碌的成果将要归予别人，而他永不能享受真正的欢乐（12～19）。最后琐法更认为“现眼报”是恶人明显的结局。恶人的福乐不能长久，多次正要享受时，福乐忽然消失了（22～23），随之而来的是神忿怒的刑罚：财产没有了，生命在惊惶中死亡（24～28）。他曾设法自救，但不见效，彷佛将箭抽出来，谁知不抽还好，一抽更惊（25）。他的毁灭明显是从神而来的火所致（26）。

由于他急躁，所以不曾仔细思想：这种论点是否能针对约伯的反驳。他的讨论也欠周详，没有想清楚有否其他可能性或例外之前，已急不及待地作出结论──约伯的苦难是“恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。”

琐法可说代表三友作了第二回答辩的总结。他们不管约伯如何辩解说无辜，仍坚持他们的推论──“凡遭灾祸的必定有罪”。根据此推论，约伯以前的福乐可视为恶人遭报之前的暂时兴旺，如今约伯的苦难则是报应。

祈祷：神啊，人间的朋友有时就是那么不了解我们，但我们有一位绝对能了解我们的朋友──救主耶稣，我们感谢祢。──《新旧约辅读》